2023年浙江省溫州市學(xué)業(yè)水平模擬考試語文試題（一）③一方面滿足了人的口腹之欲

學(xué)校:姓名：班級：考號：A.②①③B.①②③C.③①②D.③②①

4.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

一、選擇題組A.中國傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅

閱讀下面的文字，完成各題。樓夢》就鋪排式地以大量篇幅展現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。

將一門技術(shù)掌握到,這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說“沒B.中國傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅樓

有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢夢》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。

忘食、盡心竭力的付出；沒有臻（zhen/zheng）于至善、超今冠（guOn/guAn）古的追求，怎能有出類C.中國傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅

拔（萃/粹）、巧奪天工的卓越?jīng)]有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的,樓夢》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。

工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。D.中國傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食書寫大量進入小說文本，《紅

1.文中加點字的注音或字形全都正確的一項是（）樓夢》就以大量篇幅鋪排式地表現(xiàn)了中國飲食文化的博大精深。

A.臻(zhen)冠(guan)萃

B.臻(zheng)冠(guan)萃

C.臻(zhen)冠(guan)粹二、選擇題

D.臻(zheng)冠(guan)粹5.下列對句子運用的修辭手法判斷不正確的一項是（）

2.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.他們的宣傳，乏味得很；他們的文章，就沒有多少人歡喜看；他們的演說，也沒有多少人歡喜

A.滾瓜爛熟發(fā)自篤定B.爐火純青發(fā)自篤實聽。（排比）

C.滾瓜爛熟發(fā)至篤實D.爐火純青發(fā)至篤定B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。

（比喻）

閱讀下面的文字，完成各題。C.魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都

自古以來，中國就有“民以食為天”的觀念。飲食作為人最基本的需求之一，伴隨著人的整個生不錯。（反語）

命過程。由于地理和文化、風(fēng)俗的差異，不同地域形成了風(fēng)格迥異的飲食習(xí)慣。這些習(xí)慣的差異，D.“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多

（），成為一個地域區(qū)別于其他地域的重要文化標識。史胤傳統(tǒng)文生生個丕當(dāng)飲食于投宜屋貨別建加說明的。（反問）

里流少通也一飲食投⑥太t遺△少選工左」《紅摟焚》.童領(lǐng)排式地以太重贏慣表理工史凰飲食久化的

博大精深。三、選擇類

3.下列依次填入文中括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?.下列對文化常識的解說，不正確的一項是（）

①久而久之形成了以飲食為代表的民俗文化A.予左遷九江郡司馬左遷：降職。

②一方面塑造了人的地域性格和文化品格B.七月既望既望：農(nóng)歷每月十五日。

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C.風(fēng)乎舞等雪：求雨的祭祀儀式。（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

D.西取由余于戎戎：古代對西部各少數(shù)民族的稱呼。10.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

7.下列各句中，加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A.臣聞求木之長者長：生長，這里指長得好。

A.君子博學(xué)而日參省乎己B.越長城之限，至于泰安B.必浚其泉源浚：疏通水道。

C.雖然，每至于族D.則天地曾不能以一瞬C.人君當(dāng)神器之重當(dāng)：主持，掌握。

8.下列句子翻譯不正確的一項是（）D.永保無疆之休休：休息，安息。

A.夫庸知其年之先后生于吾乎——哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？11.下列句子中加點“以'’的意義和用法，與例句相同的一項是（）

B.余音裊裊，不絕如縷——（洞簫的）尾聲細弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細絲。例：斯亦伐根以求木茂

C.如其禮樂，以俟君子——如果是禮樂教化，那就得等待君子來推行了。A.以吾一日長乎爾B.作《師說》以貽之

D.念高危則思謙沖而自牧--想到君位高而險，就要想著謙虛，加強自身修養(yǎng)。C.余以乾隆三十九年十二月D.敢以煩執(zhí)事

12.下列對選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

四、小閱讀一課內(nèi)A.選文開篇連用三個排比句，對仗工整，比喻精切，說明了人君安國應(yīng)當(dāng)積累德行和道義的道

9.下列對《桂枝香?金陵懷古》的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ├怼?/p>

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗B.作者用三個含“不”字的排比句反向論證，將下愚和明哲對映，這是委婉陳述，也是嚴肅的勸

斜盤。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。諫。

念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒C.“人君”句開始，作者扣住君主的作為，正面立說，強調(diào)了“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。D.全段從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，給人一氣呵成之

A.上闋寥寥數(shù)語，交代了“登臨”的地點、時令與天氣，點出金秋肅爽之象。感。

B.由“千里澄江似練”至“星河鷺起”，詞人勾勒出水、陸、空的壯麗圖景。

C.下闋詞人像前代吊古的文人騷客一樣，徒然感嘆著歷史興亡的榮耀與恥辱。

D.全詞整體境界闊大，寓意深遠，踐行了作者“一洗五代舊習(xí)”的詞學(xué)主張。六、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

五、文言文閱讀最近，美國許多學(xué)校在討論學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)時代需要學(xué)習(xí)怎樣的知識。安琪拉在《一個什么都知道

下面文言文，完成各題。的世界》里，指出了美國學(xué)生“用技術(shù)代替大腦”的問題，認為“即刻上網(wǎng)改變了知識的性質(zhì)，甚至

臣聞求木之長者，必固其根本：欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而關(guān)于真實的觀念”。21世紀，便捷的互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)成為億萬人信任的“人類知識總和”。然而,

望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神今天的信息便捷是否就意味著學(xué)生更有知識呢？

器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不愛因斯坦認為，“信息不是知識”，但他并不崇拜知識。他說：“關(guān)于，是什么'的知識無法打

勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。開'應(yīng)該是什么'的大門?！卑凑諓垡蛩固沟臉藴剩裉鞂W(xué)校里傳授的大多是“不是知識的知識”或

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者與“智識”相去甚遠的知識。英國哲學(xué)家麥克斯韋提出，學(xué)校需要以提升“智慧”來代替單純的“知

識”積累。智慧又可以叫做“智識”，是一種特別需要有意義和價值來導(dǎo)向的求知過程，目的是認識

處于物質(zhì)宇宙中的“人類世界”，幫助學(xué)生探究并認識人類世界的豐富性、生存意義和人生價值。七、小閱讀一課內(nèi)

智識的導(dǎo)向可以期助我們區(qū)分技能性的知識與體現(xiàn)人類價值的真正知識。例如，電腦傳媒技術(shù)知15.下列表述不能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（）

識必須在道義價值的指引下才能成為一種真正有意義的智識。有智識和智慈的人發(fā)明了讓人類能普遍A.窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。

受惠的互聯(lián)網(wǎng)，而僅僅有技術(shù)知識的人卻可能是在破壞它，他們從事的是在互聯(lián)網(wǎng)上挖坑筑墻，或者B.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

欺詐、販毒、賣淫等犯罪活動。C.風(fēng)能進，雨能進，國王不能進。

在人類的文明進程中，智慧一直被視為一種“美德”，而非只是“能力智慧是人的一種“入世”D.父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

而不是“避世”或“出世”的方式，也就是說，智慧是人類在生存世界里有價值導(dǎo)向、有問題意識的

知識。羅馬神話里的密涅瓦是智慧女神，是從大神丘比特的腦袋里生出來的。她把造福人類的紡織、八、句子默寫

縫紉、制陶、園藝等技藝帶到人間，她的象征是能在黑夜里看到前方的貓頭鷹。知識的對立面是無知，16.補寫出下列名篇名句的空缺部分。

但智慧的對立面則不是無知，而是愚蠢。無數(shù)的歷史事例告訴我們，很有知識的人會因為沒有價值信（1），不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）

仰而非常愚蠢。（2）吾師道也，。（韓愈《師說》）

互聯(lián)網(wǎng)時代的學(xué)生，他們更需要學(xué)習(xí)的是有價值導(dǎo)向和問題意識的思考能力，而不是那種被叫做（3）復(fù)道行空，?（杜牧《阿房宮賦》）

“知識”、其實不過是觸手可及的現(xiàn)成信息。以培養(yǎng)這種能力為宗旨的人文教育因此變得比任何時候（4）,其言不讓，是故曬之。（《論語》）

都更為重要。專業(yè)教育可以告訴學(xué)生“是什么”和“怎么做”，而人文教育則告訴他們“應(yīng)該怎么”（5）素月分輝，明河共影，。（張孝祥《念奴嬌?過洞庭》）

和“為什么二

（節(jié)選自徐賁《有“知識”無“智識”》）九、名著閱讀

13.下列對文中“智識”的表述正確的一項是（）17.下面兩段話均出自《紅樓夢》中人物之口，請寫出說話者的姓名。

A.智識關(guān)注“應(yīng)該是什么”，是一種有價值導(dǎo)向和問題意識的思考能力。（1）正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打,

B.智識即智慧，不是觸手可及的現(xiàn)成信息，而是屬于“不是知識的知識該打！

C.智識高于知識，具有超越性，是人的一種“避世”或“出世”的方式。說話者姓名：_____________

D.智識的對立面不僅是無知，而且是愚蠢，因沒有價值信仰而非常愚蠢。（2）你也不用說誓，我很知道你心里有“妹妹”，但只是見了“姐姐”，就把“妹妹”忘了。

14.下列說法不符合文意的一項是（）說話者姓名：______________

A.愛因斯坦認為知識無法解決智識上的問題，不能替代智識的地位和價值。

B.作者引用羅馬神話里的密涅瓦的例子，意在說明智慧具有價值的導(dǎo)向性。十、簡答題組

C.根據(jù)本文的觀點，“申請當(dāng)社區(qū)義工的三個步驟及注意事項”屬于知識。閱讀下面的文字，完成各題。

D.根據(jù)本文的觀點，“如何巧妙識記24字社會主義核心價值觀”屬于智識。甲

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葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的,十一、材料作文

20.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來

讀書有四重境界：在書籍中逃避世界，在書籍中營造世界，在書籍中理解世界，在書籍中超越世

縷縷清杳，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過

界。

荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。

在你的讀書生活中，你喜歡處于哪重境界？請寫一篇文章，表達你的感悟與思考。

（朱自清《荷塘月色》）

要求：①題目自擬，角度自定；②文體明確，不得寫成詩歌：③不少于600字；④不得泄露個

乙

人信息。

朱文的譬喻雖多，卻未見如何出色。且以溢美過盛的《荷塘月色》為例……細讀之余，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)

這些譬喻大半浮泛，輕易，陰柔，在想像上都不出色。……在想像文學(xué)之中，明俞不一定不如隱喻,

可是隱喻的手法畢竟要曲折、含蓄一些。朱文之淺白，這也是一個原因。唯一的例外是以睡眼狀燈光

的隱喻，但是并不精警，不美。……“舞女的裙”一類的意象對今日的讀者的想像，恐怕只有負效果

了吧?！懊廊顺鲈　钡囊庀笥绕湓?，簡直令人聯(lián)想到月份牌、廣告畫之類的俗艷場面：至于說白蓮又

像明珠，又像星星，又像出浴的美人，則不但一物三喻，形象太雜，焦點不準，而且三種形象都太俗

濫，得來似太輕易。用喻草率，又不能發(fā)揮主題的含意，這樣的譬喻只是一種裝飾而已。

（余光中《論朱自清的散文》）

丙

比喻體現(xiàn)了相反相成的道理。所比的事物有相同之處，否則彼此無法合攏；它們又有不同之處,

否則彼此無法分辨。兩者全不合，不能相比；兩者全不分，無須相比?！煌幱嘤?，則相同

處愈有烘托；分得愈遠，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎0

（錢鋪書《七綴集》）

18.寫景狀物離不開比喻，而出色的比喻又極為難得。請根據(jù)以上材料，概括出色的比喻應(yīng)具備的特

點。

19.參考例句，為下面景物設(shè)喻，要求喻體貼切、新穎，句式不限。

例句：那月光，是冰過的砒霜，落在這的傷口上？

①那春風(fēng)，。

②那眼眸，O

③那落日，O

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參考答案:

1.A2.B

【解析】1.本題考查學(xué)生識記常用字字音和字形的能力。

第一處，“臻于至善'’中“臻”應(yīng)讀作“zhen”；

第二處，“超今冠古"中“冠''應(yīng)讀"guAn”；

第三處，應(yīng)為“出類拔萃”。

故選A?

2.本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一處，“滾瓜爛熟”，形容朗讀和背誦非常流利純熟?！盃t火純青”，比喻學(xué)問、技藝達到了

純熟完美的境界。此處講的是“技術(shù)”，所以選用“爐火純青”。

第二處，“發(fā)自”，即出于?！鞍l(fā)至“，即發(fā)到。本處要表達“從肺腑出'’的意思，故用“發(fā)自

第三處，“篤定”，即有把握，從容不迫。"篤實”，即堅實、實在。此處語境是“腳踏實地”,

強調(diào)“實"，故用‘‘篤實

故選Bo

3.D4.C

【解析】3.本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。

③②分別是從生理、精神的角度闡述飲食文化的作用，①中“久而久之形成了”表結(jié)果，應(yīng)

放在最后。

正確語序為：③②①。

故選D。

4.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線的句子有三處語?。?/p>

一，“中國傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書寫''介詞殘缺，可在“飲食”前加“對”；

二，“鋪排式地以大量篇幅''語序不當(dāng)，數(shù)量性的詞放在動詞形容之前，可改為“以大量篇幅

鋪排式地“；

三，“表現(xiàn)了……博大精深”搭配不當(dāng)，前有“鋪排式地”，重在客觀呈現(xiàn)，可將“表現(xiàn)”改作”展

現(xiàn)“。

完全修改正確的只有選項C。

答案第1頁，共8頁

故選c。

5.D

【詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

D.“反問”錯誤，此處是自問自答，應(yīng)該是設(shè)問。

故選D。

6.B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B.“既望”，應(yīng)為“農(nóng)歷每月十六日”。

故選B?

7.D

【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.博學(xué)：古義，廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義，知識、學(xué)識的淵博。句意：君子廣泛地

學(xué)習(xí)，而且每天多次檢查反省自己。

B.至于：古義，到達；今義，表另提一事。句意：跨過長城的界限，到達泰安。

C.雖然：古義，雖然這樣；今義，表轉(zhuǎn)折。句意：雖然這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地

方。

D.一瞬：古今同義，一眨眼，比喻時間短暫。句意：天地?zé)o時無刻不在變化，連一眨眼的

工夫都不停止。

故選D。

8.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.“如果是禮樂教化”錯誤，“如其禮樂”應(yīng)譯為“至于禮樂教化”。

故選C。

9.C

【詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。

C“像前代吊古的文人騷客一樣，徒然感嘆著歷史興亡的榮耀與恥辱”錯誤，詞人對前人“謾

嗟榮辱”是持否定態(tài)度的，認為空嘆興亡榮辱沒有意義，奮起變革才能避免重蹈覆轍。

故選C。

10.DII.B12.C

答案第2頁，共8頁

【解析】10.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.休：喜慶，福祿。句意：永保永無止境的美善。

故選D。

11.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

例句中“以，，為連詞，表目的，來。句意：這就像砍伐樹木的根來要求樹木茂盛。

A.連詞，因為。句意：因為我年紀比你大一些。

B.連詞，表目的，來。句意：寫這篇《師說》來送給他。

C.介詞，在。句意：我在乾隆年間第三十九年的十二月。

D.介詞，用。句意：怎敢冒昧地用這件事來麻煩您。

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“正面立說”錯，應(yīng)為“反面立說”。

故選C。

參考譯文：

我聽說：想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長遠，一定要疏通它的源

頭；要使國家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠長，根不穩(wěn)固卻要求

樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像

陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)

的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性

情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一

樣啊！

（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

13.A14.D

【解析】13.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B.“而是屬于，不是知識的知識”，錯誤。由原文“愛因斯坦認為，’信息不是知識，，但他并不崇

拜知識”可知，"不是知識的知識”屬于信息；

C.“是人的一種，避世，或，出世，的方式”錯誤。由原文'智慧是人的一種‘入世'而不是‘避世'或'出

世’的方式，也就是說，智慧是人類在生存世界里有價值導(dǎo)向、有問題意識的知識”可知，智

識是入世的；

答案第3頁，共8頁

D.”智識的對立面不僅是無知”錯誤。由原文“知識的對立面是無知，但智慧的對立面則不是

無知，而是愚蠢“可知，智識的對立面不是無知。

故選A。

14.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

DJ“如何巧妙識記24字社會主義核心價值觀，屬于智識”錯誤。由原文“互聯(lián)網(wǎng)時代的學(xué)生，

他們更需要學(xué)習(xí)的是有價值導(dǎo)向和問題意識的思考能力，而不是那種被叫做‘知識'、其實不

過是觸手可及的現(xiàn)成信息“可知，應(yīng)屬于知識，因沒有價值判斷和意義導(dǎo)向。

故選D。

15.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

“差序格局''是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水

波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處

時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

A.句意：窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承。這是隨自己所處時空的變化

而產(chǎn)生不同的圈子，體現(xiàn)“差序格局”。

B.句意：治理國家要用道德，就像北極星一-樣，固定在所在的地方，所有的星辰都會環(huán)繞著

它。主張以德治國，不斷向周圍擴散，能體現(xiàn)“差序格局

C.句意：表明自己的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，即使是自己微不足道的財產(chǎn)也足以能對抗至高

無上的權(quán)威。強調(diào)個人權(quán)利，體現(xiàn)的是團體格局，不能體現(xiàn)“差序格局”。

D.句意：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在其中了。揭示了為親人避諱，能體現(xiàn)

“差序格局

故選Co

16.無邊落木蕭蕭下夫庸知其年之先后生于吾乎不霽何虹為國以禮

表里俱澄澈

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字：“蕭”“庸”“霽”“澄

17.王熙鳳林黛玉

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

（1）王熙鳳善于逢迎，她每天事務(wù)繁忙，風(fēng)風(fēng)火火，她的語速快且多是短句，但她會千方

百計的哄老祖宗（賈母）開心、討老祖宗的寵愛；

答案第4頁，共8頁

（2）林黛玉猜忌多疑，所以語氣中含酸意，她最介意的是薛寶釵和自己在寶玉心中的地位

高低，因為她明白，薛寶釵無論家境人品還是才華容貌都不遜色于自己，而且更有“金玉良

緣”的輿論造勢，所以黛玉總是在日常生活中時刻衡量著寶玉心里的愛情天平到底是傾向于

“姐姐”還是“妹妹”。

18.①想象跨度大；②曲折而又含蓄；③精警而有美感；④焦點集中；⑤本體和喻體相反

相成。19.好似一把剪刀，剪出了修長尖細的柳葉。仿佛兩個鉆子，鉆進你

的心靈深處.恰如一個守財奴，正藏起他最后的金子。

【解析】18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由乙文“細讀之余，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)這些譬喻大半浮泛，輕易，陰柔，在想像上都不出色''可知，比

喻要想象跨度大；

由乙文“在想像文學(xué)之中，明喻不一定不如隱喻，可是隱喻的手法畢竟要曲折、含蓄一些''可

知，比喻要曲折而又含蓄。

由乙文“唯一的例外是以睡眼狀燈光的隱喻，但是并不精警，不美”可知，比喻要精警而有美

感。由原文“至于說白蓮又像明珠，又像星星，又像出浴的美人，則不但一物三喻，形象太

雜，焦點不準''可知，比喻要焦點集中。

由丙文”比喻體現(xiàn)了相反相成的道理”可知，本體和喻體相反相成。

19.本題考查學(xué)生對修辭手法的把握運用能力。

本題要求參考例句參考例句，對下面景物設(shè)喻，要把握好本體和喻體之間的關(guān)系，題目中已

經(jīng)給了本體，而喻體和本體具有相似性，如可將“春風(fēng)”比作“剪刀”，讓我們聯(lián)想到“不知細

葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的詩句；可將“眼眸”比作“鉆子”，因為這樣的眼眸富有穿透性,

能走入人的內(nèi)心；可將“落日”比作“守財奴”，因為落日是金黃色的，像金子一樣，落日就像

收藏其最后的金子一樣。

20.例文:

在書籍中超越世界

讀書有四重境界在書籍中逃避世界，在書籍中營造世界，在書籍中理解世界，在書籍

中超越世界。的確，手握書卷，境界不同，體驗各異：悲觀者逃避世界，完美者營造世界,

豁達者理解世界，陽光者超越世界。而在我看來，讀書的最高境界是超越世界，臻于至善,

創(chuàng)造無限可能。

在書籍中可覓得山重水復(fù)處的又一村，撥開迷霧，超越世界，再啟征程。劉向有言:“書

答案第5頁，共8頁

猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！白x書可以打破蒙昧，增長見識，啟迪智慧，讓我們在無路可走

的時候，戰(zhàn)勝驚慌失措，消除無所適從，找到新的出路，超越眼前窮途末路的舊世界，創(chuàng)造

一個別有洞天的新世界。

諸葛亮才高八斗，在詩書的浸潤中練就一雙智慧的眼睛，鍛造一副臥龍的身姿，在劉備

苦尋出路、求賢若渴之時出山相助，多少次力挽狂瀾，多少次險象環(huán)生，硬是為蜀漢江山奠

下根基，使天下呈三分之勢。毛澤東博覽群書，在諸子的觀點中構(gòu)筑了一個靈活的大腦，培

養(yǎng)了一副博大的胸懷，在民族水深火熱、生死存亡之際屢出奇謀，打破兵家套路，每每劍走

偏鋒，竟然為萬萬同胞奪得當(dāng)家權(quán)，讓百姓翻身當(dāng)主