第一章傳播的六種話語第一節(jié)什么是話語研究一、本質(zhì)主義的定義方式什么是傳播？翻閱各種討論傳播的書籍，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)最基本的問題，人們并沒有取得一致的看法，當(dāng)然，循著不同的界定，對(duì)于傳播現(xiàn)象的考察也在不同的方向上展開。二、什么是話語研究簡(jiǎn)單地說，話語就是圍繞著特定語境(context)中的特定文本(text)所形成的傳播實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。一、信息與交通運(yùn)輸?shù)碾[喻“傳播是傳遞”的話語使用了一個(gè)隱喻，那就是傳播就像物質(zhì)(原子)的位移，有一個(gè)東西從傳者那里轉(zhuǎn)移到了受者那里。第二節(jié)傳播是傳遞二、意義和語言的困境意義的傳遞，必須要經(jīng)過一個(gè)編碼與解碼的過程。在傳遞過程中，我們首先將意義編碼成語言符號(hào)或者非語言符號(hào)，然后傳遞給受者，后者再將這些符號(hào)按照自己理解的規(guī)則解釋成意義。三、傳播的理想與唯我論在傳播過程中，“我”成為中心，“我”是否能被真正地理解，是傳播成功與否的標(biāo)志。這種關(guān)于傳播的話語是啟蒙時(shí)代以來，個(gè)人主義與理性至上的產(chǎn)物。“我”作為一個(gè)理性的個(gè)體，孤獨(dú)地面對(duì)世界。一、控制論視角下的傳播追求人與人之間的心靈共鳴，恪守“傳播就是傳遞”觀念可能導(dǎo)向唯我論的僵局，但是對(duì)于利益集團(tuán)與商業(yè)機(jī)構(gòu)來說，它們并不在意過程而在意結(jié)果，而且這樣一種溝通不暢的狀態(tài)正好給它們提供了機(jī)會(huì)。第三節(jié)傳播是控制二、控制大眾心靈傳播學(xué)的誕生，也是“有意圖地施加影響”這一話語興起的產(chǎn)物。三、傳播研究的產(chǎn)生與社會(huì)控制對(duì)傳播現(xiàn)象首次開展的系統(tǒng)研究，就產(chǎn)生于這樣的社會(huì)背景。傳播研究奠基人之一的拉斯韋爾在傳播的5W模式里，加入了“取得了什么效果”這個(gè)要素。這里的效果，是以傳播者的意圖實(shí)現(xiàn)與否作為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，傳播活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)傳播者有意圖的控制為目標(biāo)。一、游戲研究的兩個(gè)傳統(tǒng)無論是“傳播是傳遞”還是“傳播是控制”，都把功利性放在了第一位，把傳播看做是實(shí)現(xiàn)其他目的的工具。第四節(jié)傳播是游戲二、傳播：主觀的游戲把游戲與傳播明確地聯(lián)系在一起的，是英國學(xué)者史蒂芬森。他的傳播游戲理論雖然受到赫伊津哈文化人類學(xué)和歷史研究的影響，但是他更多地是從心理學(xué)的角度討論游戲與傳播的關(guān)系。三、傳播游戲理論的啟示史蒂芬森的傳播游戲理論并不是一個(gè)很新的理論，而且也曾受到不少學(xué)者的誤解。一、隱形的權(quán)力在《權(quán)力論》中，丹尼斯·朗把權(quán)力的定義擴(kuò)大為三種：武力、操縱與說服。大眾傳播成為第三種權(quán)力中非常重要的組成部分。第五節(jié)傳播是權(quán)力二、符號(hào)與權(quán)力權(quán)力的不平等由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但是卻常常表現(xiàn)在語言和象征符號(hào)上。一些學(xué)者把注意力集中在傳播的語言交換上，把它看做是社會(huì)權(quán)力實(shí)施中介。三、常識(shí)中的權(quán)力女性主義的興起讓人們認(rèn)識(shí)到，傳播文本在對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征(再現(xiàn))中，還包含著對(duì)女性的壓迫。我們的文化一直是在用男性的話語和男性的視角定義和解釋所有的經(jīng)驗(yàn)，而女性必須被迫使用男性的話語表達(dá)一切，男性的權(quán)力在這一過程中被合理化、自然化，女性則受到了排斥和貶低。

一、基督教的撒播觀念在“傳播是傳遞”中，我們?cè)岬揭浴拔摇睘橹行牡膫鞑ソ┚?。但是如果我們換一個(gè)角度來看問題，如果我們不再以別人的理解一定要符合“我”的看法作為傳通的標(biāo)準(zhǔn)，如果我們看到多樣的理解所蘊(yùn)含的積極因素，其中包含的平等與自由，我們對(duì)傳播的理解就會(huì)進(jìn)入一個(gè)新天地。第六節(jié)傳播是撒播二、后現(xiàn)代主義的撒播觀念這種崇尚絕對(duì)自由，反對(duì)邏各斯中心主義和西方中心主義的態(tài)度在后現(xiàn)代主義理論大師德里達(dá)那里有淋漓盡致的表達(dá)。德里達(dá)認(rèn)為：所謂撒播，就是在擺脫概念的控制和決定作用的同時(shí)，形成一種蘊(yùn)含比較豐富的語言或文本。一、我與你“傳播是共享和互動(dòng)”的話語有三個(gè)源頭，第一是猶太宗教哲學(xué)家馬丁·布伯的“我—你”理論，第二是文學(xué)批評(píng)家米哈依·巴赫金的對(duì)話理論，第三是產(chǎn)生于美國的實(shí)用主義哲學(xué)。第七節(jié)傳播是共享和互動(dòng)二、作為儀式的傳播美國實(shí)用主義代表人物杜威在20世紀(jì)初就曾提出傳播是共享的概念。他這一觀點(diǎn)的提出，是在對(duì)李普曼觀點(diǎn)的反思中逐漸形成的。三、傳播、社群和文化“傳播是共享和互動(dòng)”是對(duì)“科學(xué)化”的傳播理念的反撥。在“傳播是傳遞”、“傳播是控制”中，個(gè)人和社群的價(jià)值被忽略，人被量化為一些外在的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)或者是抽象的概念。思考與討論1、什么是話語分析？除了用它來分析“傳播”的話語外，你能否試著用它來分析“信息”、“文化帝國主義”等話語？2、你能否在本書的其他傳播理論中發(fā)現(xiàn)隱喻？它們的前提條件是什么？3、除了信息、意義、意向外，傳播過程還傳遞了什么其他客體？4、“傳播是控制”與“傳播是權(quán)力”兩種話語有何異同？5、你認(rèn)為“傳播是控制”話語在現(xiàn)在有存在的合理性嗎？為什么？6、請(qǐng)用現(xiàn)實(shí)中的例子來支持或反對(duì)“傳播是游戲”這個(gè)話語。7、請(qǐng)你以中國2008年奧運(yùn)會(huì)(或春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì))為例，分析大眾傳播是如何建構(gòu)共享的意義和文化的。8、人們能否通過大眾傳播實(shí)現(xiàn)不同群體之間的共享和互動(dòng)？如果能，怎樣實(shí)現(xiàn)？如何不能，為什么？9、本章的關(guān)于傳播的6種話語，哪些相互兼容，哪些相互矛盾？為什么？10、除了本章提到的關(guān)于大眾傳播的6種話語以外，你還能從生活中找出其他的傳播話語嗎？第二章大眾傳播研究史：詮釋與建構(gòu)“一切歷史都是當(dāng)代史”，意大利歷史學(xué)家克羅奇認(rèn)為，歷史不是純粹的科學(xué)，它是活著的心靈的自我認(rèn)識(shí)。即使我們所研究的事情發(fā)生在過去，但是它必須在當(dāng)前的認(rèn)識(shí)者能夠理解的范圍內(nèi)才能復(fù)活。編年史不是歷史本身，它只是已經(jīng)消逝了的歷史的殘骸。

作為一個(gè)誕生時(shí)間不長(zhǎng)的研究領(lǐng)域，大眾傳播的研究者們總是對(duì)自己的工作抱有一種焦慮。尤其在剛剛涉足這個(gè)領(lǐng)域的中國研究者中，表現(xiàn)得尤其明顯。每年都有大量關(guān)于什么是傳播學(xué)、傳播學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展的討論。第一節(jié)在爭(zhēng)論中被建構(gòu)起來

的傳播研究史一、一場(chǎng)關(guān)于傳播研究現(xiàn)狀的爭(zhēng)論伯納德·貝雷爾森和威爾伯·施拉姆在傳播研究的現(xiàn)狀問題上表達(dá)了不同的看法，但是在傳播研究歷史的詮釋上卻驚人地一致。他們都把拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭看做是傳播研究的奠基人。二、誰是真正的奠基人

1987年12月，施拉姆在家中去世。數(shù)周后，當(dāng)他的朋友整理遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本論述傳播學(xué)起源的書的手稿。這本書的內(nèi)容圍繞著拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭這“四大奠基人”展開。一、傳播研究在中國的兩次引進(jìn)1997年，傳播學(xué)和新聞學(xué)一起被國家教育部列為國家一級(jí)學(xué)科，這標(biāo)志著在中國，傳播學(xué)正式作為一個(gè)重要的學(xué)科被承認(rèn)。第二節(jié)“傳播學(xué)”在中國的建構(gòu)二、傳播研究引進(jìn)中的斷裂回顧傳播學(xué)在中國的引進(jìn)，不能不提到威爾伯·施拉姆。施拉姆雖然不是中國傳播學(xué)薪火相繼的“點(diǎn)火者”，卻是至關(guān)重要的“助燃劑”。三、“傳播學(xué)”的想象與重構(gòu)語言的背后是世界觀，就像梁漱溟提到中國人對(duì)西方“自由”、“民主”概念的翻譯一樣，用舊的語言去想象一個(gè)漢語中本不具有的觀念，往往意味著長(zhǎng)期的誤讀。

詹姆斯·卡里認(rèn)為，嚴(yán)格地說，大眾傳播研究的歷史根本就不存在，它只是近年來才產(chǎn)生的一個(gè)敘事。這個(gè)敘事的目的一方面使20世紀(jì)新出現(xiàn)的大眾媒體具有合理性，另一方面也使研究大眾媒體的專業(yè)教學(xué)研究人員的活動(dòng)具有合理性。第三節(jié)修辭學(xué)和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)一、修辭學(xué)的產(chǎn)生由于“大眾媒介”產(chǎn)生的時(shí)間并不長(zhǎng)，所以大眾傳播研究的許多傳統(tǒng)要追溯到更一般的傳播研究領(lǐng)域。二、修辭學(xué)與傳播研究隨著政治制度的變化、印刷術(shù)的普及，口頭演講逐漸衰落。然而到了20世紀(jì)之后，修辭學(xué)迎來了復(fù)興。今天的傳播學(xué)課程在20世紀(jì)的最初10年只在美國的英語系開設(shè)，那時(shí)課程的主要內(nèi)容是公眾演講。三、伯克與新修辭學(xué)與此同時(shí)，修辭學(xué)也經(jīng)歷了新亞里士多德學(xué)派到新修辭學(xué)的理論發(fā)展。美國學(xué)者肯尼斯·伯克(KennethBurke)在這一轉(zhuǎn)向過程中起到了關(guān)鍵性作用，他也是新修辭學(xué)中戲劇理論(dramatism)的代表人物。四、敘事范式理論和后現(xiàn)代修辭理論除了伯克的戲劇理論以外，比較有影響的新修辭學(xué)的代表理論還有費(fèi)希爾的敘事范式理論。五、文學(xué)批評(píng)與傳播研究修辭和演講在20世紀(jì)初隸屬于英語與文學(xué)，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，也為大眾傳播研究帶來了很多新鮮的理論資源。其中對(duì)大眾傳播研究產(chǎn)生直接影響的有兩個(gè)領(lǐng)域：一是符號(hào)學(xué)，二是文化研究。

現(xiàn)代大眾傳播研究之所以誕生于美國，是因?yàn)槊绹邆淞舜蟊妭鞑パ芯康谋姸啾匾獥l件(比如相對(duì)和平的條件、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá))，但是它卻深深扎根于19世紀(jì)歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。第四節(jié)19世紀(jì)至20世紀(jì)初歐洲

的大眾傳播研究一、芝加哥學(xué)派美國的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，除了前面介紹的一些理論的直接影響外，還因?yàn)樵S多對(duì)大眾傳播產(chǎn)生過重要影響的學(xué)者直接來自歐洲，比如四大奠基人中的拉扎斯菲爾德和勒溫。第五節(jié)芝加哥學(xué)派與美國早期

大眾傳播研究二、杜威與傳播研究杜威(JohnDewey，1859—1952)是美國著名的哲學(xué)家，以倡導(dǎo)實(shí)用主義哲學(xué)而著稱，此外他的研究還涉及心理學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)，是一位對(duì)美國學(xué)術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的學(xué)者。三、米德與傳播研究米德在20世紀(jì)初任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授，他的主要作品是去世后根據(jù)其講課記錄整理的《心靈、自我與社會(huì)》。他與杜威一樣，也反對(duì)華生等提出的本能心理學(xué)，認(rèn)為人的行為不是對(duì)外界刺激的簡(jiǎn)單反應(yīng)。四、帕克與傳播研究如果說杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的精神氣質(zhì)，那么羅伯特·帕克(RobertE

Park，1864—1944)則是真正把這種精神變成現(xiàn)實(shí)的人。

沃爾特·李普曼，美國著名報(bào)人，從1921年開始，一直為美國的主流大報(bào)撰寫社論和專欄，曾經(jīng)為《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》寫了36年的《今日與明日》專欄，對(duì)美國的民意和政治產(chǎn)生過舉足輕重的影響。第六節(jié)李普曼和《民意》一、民意是否理性李普曼提出，由于現(xiàn)代社會(huì)越來越復(fù)雜，人們需要了解的事情越來越多，所以我們無法在頭腦中直接形成關(guān)于外部世界的圖像，必須通過大眾媒體這樣的間接方式才能獲得。二、大眾媒體與民主的關(guān)系李普曼認(rèn)為，現(xiàn)代民主制度的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，依賴于理性的民意，而理性的民意來源于精確的新聞報(bào)道。三、關(guān)于客觀新聞報(bào)道正因?yàn)榫_的新聞報(bào)道在李普曼的理論中居于重要位置，所以他提出要設(shè)立專門的新聞院系，對(duì)新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。四、宣傳對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

20世紀(jì)初期，正是現(xiàn)代宣傳剛剛興起之時(shí)，在第一次世界大戰(zhàn)中國家的宣傳成為戰(zhàn)后討論的焦點(diǎn)。五、新聞報(bào)道中的控制按照傳統(tǒng)的說法，勒溫是傳播控制研究的開創(chuàng)者，實(shí)際上這是一個(gè)極大的誤解。李普曼早在《民意》中就探討了傳播中的控制，而且由于他既參與過政府宣傳和決策，又一直從事新聞工作，所以他的討論比勒溫更加深入。六、報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)與讀者有人認(rèn)為最早提出報(bào)紙二次售賣的是麥克盧漢，其實(shí)李普曼在1922年的《民意》中就已經(jīng)明確地指出了這一點(diǎn)，他說：“公眾會(huì)為新聞報(bào)道付錢，但支出必須是隱性的。”七、新聞的性質(zhì)與作用李普曼認(rèn)為，新聞不是鏡子，它和真相不是一回事，是對(duì)一個(gè)事件已經(jīng)顯露出來的那部分的報(bào)道。一、傳播研究領(lǐng)域的形成1943年，擔(dān)任艾奧瓦大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)的威爾伯·施拉姆創(chuàng)建了世界上第一個(gè)大眾傳播的博士培養(yǎng)計(jì)劃，隨后美國的不少學(xué)校也陸續(xù)設(shè)立了傳播專業(yè)，授予博士學(xué)位。這標(biāo)志著大眾傳播作為一個(gè)研究領(lǐng)域被學(xué)術(shù)界正式承認(rèn)。第七節(jié)大眾傳播研究二、大眾傳播及大眾傳播研究在傳播研究的各種語境中，大眾傳播最引人注目。從傳播學(xué)研究的起源來看，有兩個(gè)傳統(tǒng)起到重要作用，一是前面提到的修辭與演講，另一個(gè)就是大眾傳播是研究。思考與討論1、修辭學(xué)與傳播學(xué)這兩個(gè)研究領(lǐng)域有何異同之處？2