課時(shí)作業(yè)8西方文明的源頭：古代希臘羅馬及人文精神的起源(公元前8～公元9世紀(jì))一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2018·重慶市名校聯(lián)盟高三3月聯(lián)合考試]“(在希臘)流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物，它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@反映了在古希臘()A．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響政治理念B．民主政治促進(jìn)商業(yè)繁榮C．商業(yè)貿(mào)易尊重自由平等D．人文主義精神歷史悠久解析：由材料中“流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程，不但尊重自由和平等”可得出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對政治理念的影響，故A項(xiàng)正確；“流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物，它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”沒有體現(xiàn)政治對經(jīng)濟(jì)的反作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物”可得出是民主政治的基礎(chǔ)，不僅僅為商業(yè)領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程”不能體現(xiàn)人文精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2．[2018·北京朝陽區(qū)一模]梭倫廢除了以城邦公民人身作抵押的所有債務(wù)，以財(cái)產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級，設(shè)立四百人會議作為最高行政機(jī)關(guān)。這些措施()A．調(diào)整了公民內(nèi)部不同階層的利益關(guān)系B．推動(dòng)了雅典民主政治建設(shè)走向頂峰C．體現(xiàn)了機(jī)會均等、公開、公平的原則D．實(shí)現(xiàn)了人民主權(quán)和輪番而治的設(shè)想解析：材料“廢除了以城邦公民人身作抵押的所有債務(wù)”調(diào)整了平民和貴族的關(guān)系，材料“以財(cái)產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級”調(diào)整工商業(yè)主與貴族的關(guān)系，材料“四百人會議作為最高行政機(jī)關(guān)”有利于平民參政，故A項(xiàng)正確；伯利克里執(zhí)政時(shí)期雅典民主政治建設(shè)走向頂峰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“以財(cái)產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級”下層平民無法充分享受權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“四百人會議作為最高行政機(jī)關(guān)”只能允許前三個(gè)等級參加，沒有實(shí)現(xiàn)輪番而治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．[2018·云南昆明二模]“陶片放逐法”規(guī)定如果有人危害了公民的權(quán)利和自由，并在公民大會中得到確認(rèn)，就可加以放逐。被放逐者要離開雅典，為期十年，但是他的財(cái)產(chǎn)不被沒收?！疤掌胖鸱ā?)A．成為雅典民主的保障B．保證了判決的公正性C．推動(dòng)民主范圍的擴(kuò)大D．有利于維護(hù)民主秩序解析：直接民主制可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用，“陶片放逐法”可能做出錯(cuò)誤的判決，因此不能保障雅典民主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“陶片放逐法”可能做出錯(cuò)誤的判決，無法保證判決的公正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出公民范圍的擴(kuò)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“并在公民大會中得到確認(rèn)”，“陶片放逐法”符合民主程序，有利于維護(hù)民主秩序，故D項(xiàng)正確。答案：D4．[2018·云南保山二模]鑒于昔日雅典舊有的四個(gè)部落存在著貴族世家對整個(gè)城邦的政治體系的掌控，克里斯提尼決心重組雅典整個(gè)部落制度。這次改革的主要影響是()A．打破政治活動(dòng)中的血緣關(guān)系B．推行抽簽選舉法C．剝奪貴族成員參政議政權(quán)力D．建立五百人會議解析：由材料“雅典舊有的四個(gè)部落存在著貴族世家對整個(gè)城邦的政治體系的掌控，克里斯提尼決心重組雅典整個(gè)部落制度”，結(jié)合所學(xué)，克里斯提尼改革以十個(gè)地區(qū)部落取代血緣部落，基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，故A項(xiàng)正確；梭倫改革的一個(gè)重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；克里斯提尼改革打破了舊貴族世襲的政治特權(quán)而非剝奪了貴族成員參政議政的權(quán)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是克里斯提尼改革以地區(qū)部落取代血緣部落，而非五百人議事會，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．[2018·煙臺市高三3月高考診斷性考試]雅典陪審法庭的陪審員由公民抽簽選舉產(chǎn)生，組成十個(gè)審判庭。哪個(gè)人到哪個(gè)庭，由抽簽決定；審理哪個(gè)案件，也由臨時(shí)抽簽決定。在審判時(shí)，先讓原告、被告和證人發(fā)言，然后陪審員根據(jù)自己的判斷進(jìn)行秘密投票，得票多者勝訴，得票少者敗訴。這反映了()A．法律兼顧不同群體利益B．案件判決結(jié)果公平公正C．民主原則貫穿司法過程D．法律體系達(dá)到完備程度解析：題干中并未出現(xiàn)對不同群體利益的相關(guān)敘述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陪審員由抽簽產(chǎn)生，審理哪個(gè)案件由抽簽決定，得票多者勝訴，這樣一種審理程序并不能保證結(jié)果公平公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；審理的過程由抽簽產(chǎn)生陪審員，以及審理哪個(gè)案件，最后少數(shù)服從多數(shù)，這體現(xiàn)了司法過程的民主，故C項(xiàng)正確；題干只是涉及司法程序，并沒有涉及法律體系是否完備，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．[2018·聊城市高三第一次模擬考試]《十二銅表法》規(guī)定：“以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑?！边@說明，古代羅馬()A．推行嚴(yán)酷刑罰B．限制言論自由C．維護(hù)人身名譽(yù)D．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)解析：A項(xiàng)屬于主觀臆測，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“誹謗他人”“侮辱他人”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑”得出羅馬法維護(hù)人身名譽(yù)，故C項(xiàng)正確；題目中并未牽涉私有財(cái)產(chǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．[2018·新疆烏魯木齊二模]19世紀(jì)英國法學(xué)者亨利·梅因《古代史》一書中寫道：“羅馬人不愛萬民法，正像他不愛外國人一樣，因?yàn)槿f民法是從這些外國的制度中來的，并且是為了外國人的利益而制定的?！边@表明萬民法適用于()A．羅馬境內(nèi)公民和非公民B．羅馬共和國的女性公民C．羅馬共和國的男性公民D．羅馬帝國內(nèi)的非自由民解析：材料反映的萬民法維護(hù)了外國人即羅馬帝國境內(nèi)的羅馬公民外的自由民的利益，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映萬民法維護(hù)男性還是女性的利益，且奴隸制社會女性的社會地位低下，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“羅馬人不愛萬民法”可以推導(dǎo)，萬民法不僅僅保護(hù)羅馬公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬民法適用于羅馬帝國內(nèi)的自由民，非自由民——奴隸不是適用對象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A8．[2018·青島市高三3月統(tǒng)一質(zhì)量檢測]“羅馬人通過法律創(chuàng)造了個(gè)人的權(quán)利，而讓其他個(gè)體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的所有政治體制在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強(qiáng)調(diào)羅馬法()A．奉行主權(quán)在民的原則B．具有超越時(shí)空的價(jià)值C．遵循契約精神的規(guī)則D．繪制了西方政體藍(lán)圖解析：羅馬法“奉行主權(quán)在民原則”，這種說法屬于明顯的程度失當(dāng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“中世紀(jì)以后的所有政治體制在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價(jià)值理念具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有對所謂“契約精神”的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，繪制了西方政體藍(lán)圖的是啟蒙運(yùn)動(dòng)而非羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B9．[2018·衡水中學(xué)全國統(tǒng)一聯(lián)合考試]羅馬《民法大全》記載：裁判官說，“如果船員、客店店員、騾馬店伙計(jì)未將旅客交給他們看管的物品完整無損地返還給旅客，那么，我將賦予這些旅客以訴權(quán)對抗船員、客店店員和騾馬店伙計(jì)?！边@反映了羅馬法()A．倡導(dǎo)公開公正B．重視物權(quán)保護(hù)C．關(guān)注人身安全D．強(qiáng)調(diào)訴訟程序解析：根據(jù)材料“我將賦予這些旅客以訴權(quán)對抗船員、客店店員和騾馬店伙計(jì)”表明訴權(quán)在裁判官手中不能說明公開公正，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“未將旅客交給他們看管的物品完整無損地返還給旅客”和“我將賦予這些旅客以訴權(quán)”表明羅馬法重視物權(quán)保護(hù)，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料“未將旅客給他們看管的物品完整無損地返還給旅客”，說明重視的是物權(quán)而不是人身安全，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我將賦予這些旅客以訴權(quán)”說明訴訟程序帶有主觀意愿并不是強(qiáng)調(diào)程序的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10．[2018·濟(jì)寧市高三3月高考模擬考試]在古希臘人心目中，酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一。梭倫改革前后，酒神的形象大量地出現(xiàn)在瓶畫等藝術(shù)作品上。在雅典民主政體鞏固和發(fā)展的過程中，城邦對狄奧尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理。這一現(xiàn)象反映出雅典民主政治形成過程的突出特點(diǎn)是()A．以宗教活動(dòng)為紐帶B．建立在不斷妥協(xié)的基礎(chǔ)之上C．以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)D．通過城邦的公共活動(dòng)來促進(jìn)解析：A項(xiàng)表述與題目中“酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表達(dá)與題目中“協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”、“在雅典民主政體鞏固和發(fā)展的過程中，城邦對狄奧尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理”相符，故C項(xiàng)正確；根據(jù)題目中“酒神狄奧尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”屬于文化認(rèn)同，并非城邦的公共活動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C11．[2018·山東菏澤一模]在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可()A．人必須聽從自己的感覺B．培育雅典公民獨(dú)立人格C．理性是真理的最后裁決D．城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理解析：材料中講到了蘇格拉底說“我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”，經(jīng)過反思說明這不僅僅只是自己的感覺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法，并未提及他的目的是培養(yǎng)雅典人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講到“我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”，經(jīng)過了反思的論點(diǎn)是基于人類理性所作出的判斷，故C項(xiàng)正確；材料中講到的蘇格拉底之死，說明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán)，因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C12．[2018·清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測試]古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘()A．信仰與理性的密切聯(lián)系B．宗教思想主宰政治生活C．理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展D．民主促進(jìn)思想文化繁榮解析：根據(jù)“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會”可知宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理性與宗教的關(guān)系，未突出理性對學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．[2018·湖北省八校高三第二次聯(lián)考]閱讀材料，完成下列要求。材料一《墨子》、《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較《墨子》《論語》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對奢靡禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二古代西方智者的啟蒙人物、學(xué)派主要觀點(diǎn)普羅泰格拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識、守法即正義、認(rèn)識你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來的，人生而平等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括墨家、法家在社會功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流？(16分)(2)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。(4分)(3)根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。(5分)解析：第(1)問，第一小問“主張”，根據(jù)材料一《墨子》中的“反對奢靡”以及教材中墨子的主張“非攻”，可以得出墨家在社會功利方面的主張為儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；根據(jù)材料一《韓非子》中的“無愛；利己”“張揚(yáng)私欲”“崇尚法治”可以得出法家在社會功利方面的主張為利己，張揚(yáng)私欲，以法治國；第二小問“原因”，可以根據(jù)墨家、法家、儒家各自思想主張，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期和走向大一統(tǒng)的秦漢時(shí)期的不同影響指出儒家思想為什么會逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。第(2)問，根據(jù)材料二“守法即正義”“依智慧……分工，賢人治國”“強(qiáng)調(diào)理性”“人生而平等”等可以得出西方人文精神的要素包括理性、智慧、求善、守法、人生而平等。第(3)問，通過材料一與材料二的比較，可以得知儒家思想與西方人文思想的不同主要體現(xiàn)在價(jià)值取向方面，即儒家以集體為本位，追求道德完善，主張德治，而西方人文主義則關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。答案：(1)主張：墨家：儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國。為何成為主流：墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”“非攻”，愛無差等，在等級森嚴(yán)的階級社會中難以推行。法家：偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾(如回答與儒家思想互為表里，成為兩千多年封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想可給1分)。儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制需要，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可，通過“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立。(2)要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。(答出兩點(diǎn)即可)(3)不同點(diǎn)：價(jià)值取向不同。儒家：以集體為本位，追求道德完善，主張德治；西方：關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。14．[2018·蘭州市第一次模擬]閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者在研究人類社會歷史變遷的動(dòng)力時(shí)，采用了層次論和流動(dòng)論這兩種理論。層次論把人類社會存在按地位或職業(yè)分成不同的層次，并考察各層次間的內(nèi)在聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系，從而分析人類的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。流動(dòng)論是分析人群在不同層次之間的易位過程及其原因和影響?！钫窈辍稓v史學(xué)的理