檢測(cè)（二十三）百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！边@說明()A．歷代以百家思想為官方思想B．百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響C．百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要D．歷代君主企圖扼殺各家思想解析：選B根據(jù)題干信息“諸子百家的智慧和偉大成就……更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”可知百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響，故B項(xiàng)正確。2．“夏禮吾能言之，杞(夏禹后裔的封國(guó))不足征(通‘證’)也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！边@說明孔子()A．熟悉夏商禮制 B．感嘆杞宋衰落C．重視文獻(xiàn)記載 D．重建禮法規(guī)范解析：選D材料中孔子對(duì)夏商禮的遺失非常的遺憾，認(rèn)為如果文獻(xiàn)充足就可了解夏商的禮，反映出孔子因禮法缺失，希望重建禮法規(guī)范，故D項(xiàng)正確。3．孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A．具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B．具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C．倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧D．重視人格獨(dú)立和思想自由解析：選A材料主張人要有獨(dú)立的思想，做君子之人。這種理念用來誡勉君臣有利于調(diào)節(jié)政治關(guān)系，故A項(xiàng)正確。4．(2018·“皖南八?！甭?lián)考)荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會(huì)。這說明荀子()A．清除了儒學(xué)中的迷信思想 B．具有樸素的人文主義思想C．接受了法家“人治”主張 D．完善了儒家“德政”思想解析：選B材料中“把‘天’還原給自然，把人還原給社會(huì)”表明人從天命的控制下解放，說明以人為中心，故B項(xiàng)正確。5．(2018·濱州調(diào)研)《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄睹献印分姓f：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說：“言無二貴，法無兩適?！边@反映當(dāng)時(shí)學(xué)者()A．相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴 B．強(qiáng)調(diào)變革和法律C．維護(hù)君主專制統(tǒng)治 D．重視規(guī)則和秩序解析：選D從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解，并不是相互競(jìng)爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制統(tǒng)治建立于秦朝，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者都重視規(guī)則和秩序，故D項(xiàng)正確。6．有學(xué)者指出，法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B．“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵解析：選A材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項(xiàng)正確；順乎民情是先王之道，法家主張霸道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定先王之道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于天下”；墨子說：“一同天下”；莊子也說：“一心定而王天下”；韓非說：“令行禁止于天下?！边@種現(xiàn)象反映了()A．諸家思想日益趨同 B．統(tǒng)一成為諸子共識(shí)C．儒學(xué)地位逐步提升 D．諸子認(rèn)同民本思想解析：選B根據(jù)材料“‘天下’一詞成為流行詞匯”，各家紛紛闡述如何定“天下”，天下一統(tǒng)成為大家的共識(shí)，故B項(xiàng)正確。8．自漢高祖初年至漢武帝初年，諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍，這一時(shí)期的辭賦，主要是繼承《楚辭》的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作。這主要反映出漢初()A．文學(xué)多以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主B．百家爭(zhēng)鳴局面得到持續(xù)發(fā)展C．諸侯勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán)D．統(tǒng)治者對(duì)思想控制尚不嚴(yán)厲解析：選D根據(jù)“諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍”可知漢初統(tǒng)治者對(duì)思想控制并不嚴(yán)厲，故D項(xiàng)正確。9．儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原解析：選A董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)與材料信息不符，排除；C項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。10．先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對(duì)服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化()A．吸取了法家思想的治國(guó)理念B．體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C．反映了家庭倫理關(guān)系的緊張D．使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立解析：選A據(jù)材料“漢代以后‘兒子要絕對(duì)服從父親’變成了一種法定義務(wù)”可以得出這種變化是儒學(xué)吸取了法家思想的治國(guó)理念后在社會(huì)生活方面的嚴(yán)厲要求，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符，排除。11．(2018·深圳調(diào)研)“云夢(mèng)秦簡(jiǎn)”是指1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)(文字)，其中《為吏之道》中說：“以此為人君則鬼(讀為懷，和柔的意思)，為人臣則忠；為人父則茲(慈)，為人子則孝……君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)?！辈牧峡梢宰C明秦朝()A．“以吏為師，以法為教”B．并沒有完全排斥儒家思想C．官吏注重修身養(yǎng)性D．主要用竹簡(jiǎn)與毛筆書寫文字解析：選B材料關(guān)鍵信息“忠”“孝”體現(xiàn)的是儒家的思想主張，與個(gè)人修養(yǎng)無關(guān)，“以法為教”體現(xiàn)的是法家思想，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料竹簡(jiǎn)內(nèi)容反映出秦朝為吏之道仍然強(qiáng)調(diào)儒家的倫理關(guān)系，并沒有完全排斥儒家思想，故B項(xiàng)正確；用毛筆書寫在材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2018·安陽(yáng)一模)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化C．有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展解析：選D儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時(shí)期就得到了正式確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在兩漢四百多年的時(shí)間里，太學(xué)始終是中央一級(jí)和全國(guó)最高等級(jí)的學(xué)府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)培養(yǎng)的是封建官僚而非實(shí)用型人才，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得知，太學(xué)錄取人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職，這必然會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕?！蚵?lián)濤《外儒內(nèi)法》(1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。(15分)解析：第(1)問，據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢(shì)”得出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出成為秦國(guó)的治國(guó)之道，據(jù)材料中“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。第(2)問，先結(jié)合所學(xué)知識(shí)從春秋戰(zhàn)國(guó)、秦國(guó)和秦朝時(shí)期、西漢時(shí)期的各家思想的地位上概括，然后據(jù)材料“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。答案：(1)認(rèn)識(shí)：人性本惡。嚴(yán)刑峻法。法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。成為秦國(guó)的治國(guó)之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起。秦國(guó)和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。漢武帝時(shí)期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。14．閱讀材料，完成下列要求。材料詩(shī)云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。——《禮記?大學(xué)》《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣，尊他為‘召父’”。《后漢書·杜詩(shī)傳》載，杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱?！獡?jù)《漢書》《后漢書》整理解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)解析：首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”，“杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”，“‘父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱”得出百姓視官員為父母；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，概括對(duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。可以從政治方面(中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治)，經(jīng)濟(jì)方面(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，文化上(儒家民本思想)三方面加以論述；最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。答案