《富貴不能淫》文言文翻譯、注釋

古漢語知識(shí)及賞析富貴不能淫孟子及其弟子〔先秦〕景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”譯文景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”注釋景春：與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。公孫衍：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。張儀：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說六國連橫以服從秦國。誠：真正，確實(shí)。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。懼：害怕。安居：安靜。熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。是：這，這個(gè)。焉：怎么，哪里。子：你。未學(xué)：沒有學(xué)。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。嫁：出嫁。往：去，到。戒：同“誡”，告誡。女（璉）：同“汝”，你。必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。違：違背。夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。以：把。順：順從。為：作為。正：正理，及基本原則。道：方法。居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：實(shí)現(xiàn)。志：志向。由：遵循。獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。淫：惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。移：改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。屈：屈服。使動(dòng)用法。古漢語知識(shí)一、一詞多義.誠公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？（真正，確實(shí)）帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山（誠心）一一《列子?湯問》中的《愚公移山》今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕（果真，表假設(shè)）一一漢?司馬遷《陳涉世家》.焉是焉得為大丈夫乎？（怎么，哪里）寒暑易節(jié)，始一反焉（語氣詞）一一《列子?湯問》中的《愚公移山》.冠丈夫之冠也，父命之（名詞動(dòng)用，行冠禮）中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動(dòng)詞用）一一明?魏學(xué)洢《核舟記》既加冠，益慕圣賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明-宋濂《送東陽馬生序》.命丈夫之冠也，父命之（訓(xùn)導(dǎo)）命夸娥氏二子負(fù)二山。（指派；發(fā)號(hào)）一一《列子?湯問》中的《愚公移山》奉命于危難之間。（命令，政令）一一諸葛亮《出師表》.戒戒之曰:‘往之女家，必敬必戒（第一個(gè)為“告誡”，第二個(gè)為“謹(jǐn)慎”）.居居天下之廣居（第一個(gè)為“居住”，第二個(gè)為“住所”）佛印居右，魯直居左。（處在，處于）一一明?魏學(xué)洢《核舟記》居五日，桓侯體痛（用在表示時(shí)間的詞語前面，表示經(jīng)過的時(shí)間；停留，經(jīng)歷。在文中譯為“過了”。）一一《韓非子?喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》.屈威武不能屈（使動(dòng)用法，屈服）手指不可屈伸（彎曲）一一明?宋濂《送東陽馬生序》.之“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。）母命之（代詞，代出嫁的女子）往送之門（動(dòng)詞，去，到）居天下之廣居（助詞，的。）何陋之有？（結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志）一一唐?劉禹錫《陋室銘》久之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，不譯。）一一清?蒲松齡《狼》.得是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。得志得：實(shí)現(xiàn)。二、通假字1.往之女家，必敬必戒女（玲）：通“汝”，你三、詞類活用①動(dòng)詞用作名詞居天下之廣居原意為居住。文中意思為居所、住宅。②動(dòng)詞的使動(dòng)用法A.富貴不能淫本意：惑亂，迷惑。文中意思：使……迷惑。B.貧賤不能移本意：改變、動(dòng)搖，文中意思：使……改變（動(dòng)搖）。威武不能屈本意：屈服。文中意思：使……屈服。③名作動(dòng)丈夫之冠也，父命之；原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動(dòng)詞，意思為行冠禮賞析《富貴不能淫》的內(nèi)容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫的錯(cuò)誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點(diǎn)。景春認(rèn)為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的大丈夫。景春提出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕，安靜下來，天下就會(huì)平安無事，他們威風(fēng)八面，權(quán)傾天下，能夠左右時(shí)局。針對(duì)景春的“論點(diǎn)”和“論據(jù)”，孟子先破后立，先批駁景春的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再闡述什么是真正的大丈夫。首先，孟子針鋒相對(duì)地用了一個(gè)反問句：“是焉得為大丈夫乎？”這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?對(duì)景春的觀點(diǎn)給予直接的否定。其次，孟子進(jìn)行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒有了任何原則。"妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處