擬行路難（其四）一、【2017年高考課標(biāo)全國Ⅱ卷】閱讀下面這首宋詩，完成后面的題目。送子由使契丹蘇軾云海相望寄此身，那因遠(yuǎn)適更沾巾。不辭驛騎凌風(fēng)雪，要使天驕識鳳麟。沙漠回看清禁月①，湖山應(yīng)夢武林春②。單于若問君家世，莫道中朝第一人③。【注】①清禁：皇宮。蘇轍時(shí)任翰林學(xué)士，常出入宮禁。②武林：杭州的別稱。蘇軾時(shí)知杭州。③唐代李揆被皇帝譽(yù)為“門地、人物、文學(xué)皆當(dāng)世第一”。后來入吐蕃會盟，酋長問他：“聞唐有第一人李揆，公是否？”李揆怕被扣留，騙他說：“彼李揆，安肯來邪？”1．本詩尾聯(lián)用了唐代李揆的典故，以下對此進(jìn)行的賞析不正確的兩項(xiàng)是（）（）A．本聯(lián)用李揆的典故準(zhǔn)確貼切，因?yàn)樘K軾兄弟在當(dāng)時(shí)聲名卓著，與李揆非常相似。B．中原地域遼闊，人才濟(jì)濟(jì)，豪杰輩出，即使卓越如蘇軾兄弟，也不敢自居第一。C．從李揆的故事推斷，如果蘇轍承認(rèn)自己的家世第一，很有可能被契丹君主扣留。D．蘇軾告誡蘇轍，作為大國使臣，切莫以家世傲人，而要展示出謙恭的君子風(fēng)度。E．蘇軾與蘇轍兄弟情深，此時(shí)更為遠(yuǎn)行的弟弟擔(dān)心，希望他小心謹(jǐn)慎，平安歸來。BD2．本詩首聯(lián)表現(xiàn)了詩人什么樣的性格？請加以分析。表現(xiàn)了詩人曠達(dá)的性格，蘇軾兄弟情誼深重，但詩人遠(yuǎn)在杭州，與在京城的蘇轍已是天各一方。這次雖是遠(yuǎn)別，詩人表示也不會作兒女之態(tài)，悲傷落淚?！窘馕觥棵麕燑c(diǎn)睛詩歌的人物形象有兩類：一是詩歌所刻畫的人物形象，在偏重?cái)⑹碌脑姼枳髌分?，作者往往借助筆下塑造的人物來表達(dá)自己對生活的感受、對社會的看法或寄托自己的理想，如《孔雀東南飛》刻畫了同封建家長制做斗爭的劉蘭芝、焦仲卿的形象；二是抒情主人公自身的形象，實(shí)際上就是作者的形象，如《登高》中杜甫的形象。二、【2016年高考山東卷】閱讀下面的元曲，回答問題。水仙子??舟中孫周卿孤舟夜泊洞庭邊，燈火青熒對客船，朔風(fēng)吹老梅花片。推開篷雪滿天。詩豪與風(fēng)雪爭先，雪片與風(fēng)鏖戰(zhàn)，詩和雪繳纏。一笑瑯然。1．分析“詩豪與風(fēng)雪爭先，雪片與風(fēng)鏖戰(zhàn)，詩和雪繳纏”使用的兩種修辭手法。比擬、排比?！霸姾琅c風(fēng)雪爭先”，用“爭先”“鏖戰(zhàn)”把“詩豪”“風(fēng)”和“雪”擬人化，“詩和雪繳纏”，用“繳纏”將“詩”擬物，把抽象的“詩”具象化，生動形象地描寫風(fēng)雪交加的壯美，表現(xiàn)作者迸發(fā)的詩情?！霸姾琅c風(fēng)雪爭先，雪片與風(fēng)鏖戰(zhàn)，詩和雪繳纏”構(gòu)成排比句，描寫了作者的詩情與風(fēng)雪難分難解的關(guān)系，渲染了氣氛。本題考查分析作品的表達(dá)技巧，主要考查修辭手法。詩豪與風(fēng)雪爭先，雪片與風(fēng)鏖戰(zhàn)，詩和雪繳纏”，運(yùn)用了比擬和排比的手法，意思是說詩人頓時(shí)詩興大作，迫不及待要同風(fēng)雪爭先，表現(xiàn)出詩人高昂的詩興。雪片與暴風(fēng)攪作一團(tuán)，詩人的詩句又同飛雪互相糾纏。排比的手法寫出了風(fēng)雪的勁猛，渲染了湖上風(fēng)雪翻飛之景象，別具一種雄豪的陽剛之美，描繪出一幅壯觀的江天風(fēng)雪行吟圖。2．結(jié)合作品，簡要分析作者的感情變化。孤舟夜泊、青熒客船、朔風(fēng)等，表現(xiàn)了作者的孤獨(dú)之感、羈旅之思；漫天飛雪激發(fā)了作者的創(chuàng)作豪情，風(fēng)雪鏖戰(zhàn)，“詩豪”與風(fēng)雪爭先，“詩”又與雪“繳纏”，表現(xiàn)了作者嘯傲孤獨(dú)于風(fēng)雪的豪邁氣概，“一笑瑯然”，抒發(fā)了作者戰(zhàn)勝困境的快意和樂觀曠達(dá)的情懷。一、閱讀下面的文字，回答問題。魏晉新風(fēng)李澤厚內(nèi)的追求是與外的否定連在一起的，人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對抗和懷疑中取得的?！安蝗顼嬅谰?，被服紈與素”，與儒家教義顯然不相容，是對抗著的。曹氏父子破壞了東漢重節(jié)操倫常的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正始名士進(jìn)一步否定了傳統(tǒng)觀念和禮俗。但“非湯、武而薄周、孔”，嵇康終于被殺頭，可見思想對立和爭斗之改變。從哲學(xué)到文藝，從觀念到風(fēng)習(xí)，看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西，畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)卻更加虛偽的舊事物。人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問，而主要以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到尊敬和頂禮。是人和人格而不是外在事物，日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。當(dāng)然，這里講的“人”仍是有具體社會性的，他們即門閥士族。由對人生的感喟詠嘆到對人物的講究品評，由人的覺醒意識的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求，正以門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)為中介。后者在將這一著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神的社會氛圍和心理狀況上，有直接的關(guān)系。自曹丕確定九品中正制度以來，對人的評議正式成為社會、政治、文化談?wù)摰闹行?。又由于它不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評，于是人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性分、能力便成了重點(diǎn)所在?？傊?，不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性(亦即被看作是潛在的無限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價(jià)、所議論、所鼓吹的對象。這當(dāng)然反映在哲學(xué)——美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。不是外在的紛繁現(xiàn)象，而是內(nèi)在的虛無本體，不是自然觀(元?dú)庹?，而是本位論，成了哲學(xué)的首要課題。只有具備潛在的無限可能性，才可發(fā)為豐富多樣的現(xiàn)實(shí)性。外在的任何功業(yè)事物都是有限和能窮盡的，只是內(nèi)在的精神本體，才是原始、根本、無限和不可窮盡的，有了后者才可能有前者。而這陸探微便正是“窮理盡性，事絕言象”的。反過來，也可說是，要求樹立一種表現(xiàn)為靜(性、本體)的具有無限可能性的人格理想，其中蘊(yùn)涵著動(情、現(xiàn)象、功能)的多樣現(xiàn)實(shí)性?！把圆槐M意”“氣韻生動”“以形寫神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)美學(xué)原則。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，文的自覺則是它的新形式。兩者的密切適應(yīng)和結(jié)合，形成這一歷史時(shí)期各種藝術(shù)形式的準(zhǔn)則。以曹丕為最早標(biāo)志，它們確乎是魏晉新風(fēng)。(選自《美的歷程》，有刪改)1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論的魏晉新風(fēng)的一項(xiàng)是（）A．晉朝的何曾以維護(hù)“名教”為追求，上書司馬氏殺死他認(rèn)為“縱情背禮敗俗”的阮籍。B．嵇康等人求長生、服丹藥，飲酒任性，高談老莊，既縱情享受而又滿懷哲言。C．有些人無顯赫的功勛和無可稱道的節(jié)操，但以其個(gè)體人格本身成為人們的理想和榜樣。D．捫虱而談、辯才無礙、言行脫俗、風(fēng)貌漂亮并有內(nèi)在智慧、高超精神的人體現(xiàn)的風(fēng)尚。A2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人的覺醒是對舊事物的否定，是人的內(nèi)在追求的外在表現(xiàn)，是在對抗和懷疑中獲得的。B．魏晉時(shí)哲學(xué)和文藝的中心不是外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問等，而是內(nèi)在的才情、格調(diào)等。C．以門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)為中介的門閥士族在魏晉時(shí)期追求人的存在和風(fēng)貌。D．從哲學(xué)——審美角度分析，人外在的任何功業(yè)事物都是有限的，只有精神才是無限的。C【解析】“追求人的存在和風(fēng)貌”錯誤，原文“人的存在風(fēng)貌的追求”的意思是追求人存在的風(fēng)貌，而不是“存在和風(fēng)貌”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．“不如飲美酒，被服紈與素”兩句詩表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們在思想上的覺醒，這種做法體現(xiàn)出了與儒家教義的對抗。B．魏晉時(shí)期的魏晉新風(fēng)是新生事物，表現(xiàn)的形式十分狂誕不經(jīng)，但這種形式取代了之前所有一本正經(jīng)的事物。C．魏晉新風(fēng)的最高標(biāo)準(zhǔn)和原則是講究人的內(nèi)在精神性，講究脫俗的風(fēng)度神貌，這完全適應(yīng)門閥士族的貴族氣派。D．人的主題和文的自覺的密切適應(yīng)結(jié)合成為魏晉時(shí)各種藝術(shù)形式的準(zhǔn)則，形成以曹丕為最早標(biāo)志的魏晉新風(fēng)。B【解析】“取代了之前所有一本正經(jīng)的事物”說法絕對，文中說的是“戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)卻更加虛偽的舊事物”，意思是取代的事物是看起來一本正經(jīng)卻更加虛偽的。二、閱讀下面的文字，回答問題。精品需要時(shí)空檢驗(yàn)任何一部作品一經(jīng)問世就將在空間和時(shí)間中展開自己的生命歷程。它們有的活得精彩，活成個(gè)精品；有的活得平庸，活成個(gè)廢品。這其中的判斷尺度離不開空間效應(yīng)與時(shí)間驗(yàn)證這兩個(gè)方面。作品發(fā)表后走紅，引起轟動，有市場，被翻譯并獲獎，獲得廣泛傳播等，這些都屬于空間效應(yīng)。有空間效應(yīng)的作品很容易被人們稱為“精品”。作品的空間效應(yīng)是衡量精品的一個(gè)尺度。很難設(shè)想人類的文藝精品會默默無聞，無人問津，只能孤芳自賞，自我陶醉。然而，空間效應(yīng)也有其復(fù)雜性，如迎合市場的人為炒作、行政干預(yù)的強(qiáng)力操作、跟風(fēng)應(yīng)景的投機(jī)制作等都能造就虛假的空間效應(yīng)?？臻g效應(yīng)的真假有時(shí)很難一下子看清，這時(shí)就須要引入精品的另一個(gè)衡量尺度：時(shí)間驗(yàn)證。虛假的空間效應(yīng)無論怎樣云天霧海，最后總是經(jīng)不起時(shí)間的驗(yàn)證。一些有空間效應(yīng)的作品，一時(shí)被人們誤認(rèn)為“精品”，但很快在時(shí)間中走失了，被時(shí)間遺忘了，絢爛一時(shí)又復(fù)歸沉寂，那不能算真正的精品。不好的作品各種各樣，而精品只有一樣：經(jīng)得起時(shí)間的驗(yàn)證。空間效應(yīng)的廣度和時(shí)間驗(yàn)證的長度共同構(gòu)成了檢測文藝作品的經(jīng)緯度。當(dāng)然，時(shí)間驗(yàn)證也有復(fù)雜的一面。有時(shí)，時(shí)間也會制造冤假錯案。有些作品一時(shí)熱鬧又一時(shí)沉寂，后又熱鬧又沉寂，這也是文藝史不斷被重寫的一個(gè)原因。沈從文的作品在現(xiàn)代曾紅極一時(shí)，在當(dāng)代前30年竟無人問津，后30年又受到重視。凡高的作品一生只賣出一幅，死后卻一畫難求，價(jià)值連城。這些反反復(fù)復(fù)的現(xiàn)象無疑增加了判斷作品是不是精品的難度。有人感嘆，缺乏必要的時(shí)間沉淀，近距離評說當(dāng)代文藝是一種冒險(xiǎn)。然而，在相對主義中搖擺，陷入不可知論的泥淖也是一種危險(xiǎn)。其實(shí)，時(shí)間驗(yàn)證并非完全不可捉摸。“三十年河?xùn)|，三十年河西”，時(shí)間老人看似隨手翻天覆地的背后，仍是有章可循的。時(shí)間對文藝精品驗(yàn)證的大致標(biāo)準(zhǔn)可以從在時(shí)間中倒和不倒的作品中找到答案。清朝的乾隆皇帝一生寫了四萬首詩，卻沒有一句流傳開來，文學(xué)史也完全不予理會。而宋代詞人張先卻僅以其詞中得意三句“云破月來花弄影”“嬌柔懶起，簾壓卷花影”“柳徑無人，墮絮飛無影”被后人津津樂道，擁有“張三影”的美稱。這正反兩個(gè)事例顯現(xiàn)出時(shí)間驗(yàn)證“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的特性，也昭示了文藝精品永恒性的秘密：其一，要能與一代代廣大人民的心聲溝通共振。乾隆的詩附庸風(fēng)雅，自娛自樂，高高在上，盡管當(dāng)時(shí)贏來如山似海的叫絕聲，但與天下百姓的心聲毫不相干，最終難免被人忘卻。這里所說的“一代代廣大人民”，在當(dāng)今全球化的年代，也可理解為全人類。某個(gè)時(shí)代民族的階級的美可以與人類共同的美相輔相成，和諧互補(bǔ)。其二，不可復(fù)制的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性?！皬埲啊钡娜洹坝啊保廊怂吹?，言人所難言，以藝術(shù)技巧的獨(dú)創(chuàng)刷新并豐富了人們的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)創(chuàng)新，只有第一，沒有第二。文藝精品的藝術(shù)形式美具有相對獨(dú)立的審美價(jià)值，有時(shí)內(nèi)容過時(shí)了，而形式卻可以常青。對文藝精品的判斷，時(shí)間驗(yàn)證較之空間效應(yīng)更為重要。遺憾的是，當(dāng)下某些人的創(chuàng)作傾向是，急功近利，注重眼前的實(shí)惠，難耐寂寞，對空間效應(yīng)的追求遠(yuǎn)大于對時(shí)間驗(yàn)證的關(guān)注，因而作品中從生活到藝術(shù)都缺乏“將來時(shí)態(tài)”和“未來意識”。這使我想到了司湯達(dá)的創(chuàng)作。司湯達(dá)在世時(shí)，其作品受到同時(shí)代人的冷落。他描繪自己的文壇處境時(shí)說自己是一個(gè)被人遺棄在街頭的孤兒。但他沒有為了追求空間效應(yīng)而屈從當(dāng)時(shí)的流行審美趣味，仍然全神貫注于“寫給未來的書簡”(高爾基的贊譽(yù))。司湯達(dá)曾在19世紀(jì)神奇地預(yù)言他“最大的彩注是：做一個(gè)在1935年為人閱讀的作家”。果然，他死后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了他，而《紅與黑》成了飲譽(yù)世界的名著。可見，求助時(shí)間驗(yàn)證應(yīng)“風(fēng)物長宜放眼量”。是金子總會發(fā)光，精品不會被埋沒，時(shí)間驗(yàn)證最終會將一切拉上正軌。這個(gè)事例也透露了文藝精品永恒性的又一個(gè)秘密：超越既定審美趣味的“未來感”。文藝精品應(yīng)該在“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”中向面向新生活的成長中的新人和新審美因素傾斜。對于文藝精品的生產(chǎn)來說，空間效應(yīng)與時(shí)間驗(yàn)證既是難度也是高度，它要求轉(zhuǎn)變目前以量取勝的粗放的藝術(shù)生產(chǎn)方式，通過對人類感、獨(dú)創(chuàng)性、“未來感”的探尋，不斷增強(qiáng)作品中的思想含量、技術(shù)含量和“未來”含量，實(shí)現(xiàn)以質(zhì)取勝的精耕細(xì)作。(原文有刪改)1．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）B．作品發(fā)表后引起轟動、有市場、能獲獎、被廣泛傳播，以及人為炒作、行政干預(yù)、投機(jī)制作等都屬于空間效應(yīng)。C．文藝精品的藝術(shù)形式美如果具有相對獨(dú)立的審美價(jià)值，即使精品的內(nèi)容過時(shí)了，其形式也可以常青?！敬鸢浮緽B項(xiàng)，“人為炒作、行政干預(yù)、投機(jī)制作等”不屬于空間效應(yīng)。2．下列對作者觀點(diǎn)態(tài)度的概括，不正確的一項(xiàng)是（）B．某個(gè)時(shí)代民族的階級的美能夠和人類共同的美相輔相成，和諧互補(bǔ)，說明了文藝精品與廣大人民心聲溝通的重要性。C．作者認(rèn)為某些人的創(chuàng)作急功近利，對時(shí)間驗(yàn)證的追求遠(yuǎn)大于對空間效應(yīng)的關(guān)注，缺乏“未來感”，故難出精品。D．某些作品一時(shí)熱鬧又一時(shí)沉寂，后又熱鬧又沉寂，說明了時(shí)間驗(yàn)證的復(fù)雜性，無疑增加了判斷作品是不是精品的難度。【答案】CC項(xiàng)，應(yīng)該