韓愈文學(xué)知識壹壹說

古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。預(yù)習(xí)檢測：《師說》選自《________》，作者_(dá)_______，字________，______(朝代)著名的________、哲學(xué)家。世稱________，是________運動的倡導(dǎo)者，與柳宗元合稱“________”?！恫柘壬募讽n愈退之唐代文學(xué)家韓昌黎古文韓柳唐宋八大家韓愈

柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾

蘇轍王安石曾鞏

明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)）。“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買賣人口；

2.興修水利，鑿井修渠；

3.興辦學(xué)校，開發(fā)教育；

4.祭殺鱷魚，安頓百姓。

《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》古文運動文化知識

以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。

韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文體中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可以看作提倡古文的宣言。道：整個字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應(yīng)走的道路，由此產(chǎn)生達(dá)到目的地最佳路線的含義。在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等哲學(xué)思想，它由此成為中國古代哲學(xué)的重要概念。文化知識

駢文：與古文相對而言，起源于兩漢辭賦，產(chǎn)生于魏晉，盛行于南北朝，講究對稱，常用四字句、六字句，也叫四六文、駢儷文、駢偶文。它流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適于用，是崇尚浮華的帝王和貴族藝術(shù)趣味的反映，是形式主義文風(fēng)盛行的產(chǎn)物。陶弘景《答謝中書書》吳均《與朱元思書》《滕王閣序》《阿房宮賦》《歸去來兮辭》《陋室銘》

散文：即韓愈說的“古文”，主要指先秦諸子散文和歷史散文，偏議論，具有哲理性，不講究對稱。其質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達(dá)思想?！度龒{》《勸學(xué)》《觸龍說趙太后》《師說》《鄒忌諷齊王納諫》我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理?！坝晌?、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景貳整體感知叁課文研讀韓愈為什么要寫這篇《師說》？（從原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書古代解釋經(jīng)書的著作全面介詞，表被動介詞，向贊許遵行指古人從師之道贈送

李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈送他。古之學(xué)者必有師。師者

，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。結(jié)構(gòu)助詞“的”求學(xué)的人（古）今：學(xué)識淵博的人名詞，老師“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。用來‥‥‥的同“授”，傳授學(xué)業(yè)表承接代詞，代道理、知識疑問代詞，誰跟隨，追隨作為，成為解決介詞，在知道，懂得本來介詞，比“以……為老師”表遞進(jìn)從而：跟從并且（古）今：連詞，表結(jié)果、目的表轉(zhuǎn)折形容詞作名詞疑難問題第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得知識和道理本來就早于我，我跟從他并把他當(dāng)作老師；生在我后面，他懂得知識和道理也比我早，我跟從他并以他為師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。v,尊師學(xué)習(xí)道理副詞，表疑問，豈，哪所以，因此主謂之間，取消句子獨立性所字結(jié)構(gòu)，譯為“所存在的地方”句末語氣詞，表判斷。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。一古道：古人從師之道二韓愈倡導(dǎo)的是怎樣的社會風(fēng)尚？三何為古道？古之學(xué)者必有師。后文如何展開論述？1、職能：所以傳道受業(yè)解惑也。2、從師原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師標(biāo)準(zhǔn)：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。本段是按照“要從師——師者職能是什么——為什么要從師——怎么樣擇師”的邏輯寫作的。中心論點嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)風(fēng)尚主謂之間，取消句子獨立性想要結(jié)構(gòu)助詞，的超出多尚且表遞進(jìn)古：普通人今：許多人名詞作動詞，低于以……為恥圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因語氣副詞,表揣度,大概的意思這代詞，他們狀語后置第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難啊！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師并且向老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出自這個原因吧？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。代詞，他的表承接代詞，自己以……為恥從師學(xué)習(xí)糊涂代詞，那代詞，代童子學(xué)習(xí)斷句所說的賓語前置標(biāo)志有的從師學(xué)習(xí)同“否”，不（從師學(xué)習(xí)）古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育學(xué)校大的方面遺漏，放棄明智，聰明愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。愛他的孩子，就選擇老師來教他；對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！那些孩子們的老師，是教他書本的文字，幫助他學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。不懂得斷句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，可是大的方面卻放棄，我未能看出這種人的明智！巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以……為恥類稱，說代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）相似學(xué)問道德水平低下感到羞愧大、地位高阿諛奉承從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚恢復(fù)不與同列，意思是看不起。齒，并列，排列代詞，代君子竟比得上同“豈”難道，加強語氣名詞作狀語，成群地巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有老師、學(xué)生這類的說法，就聚集在一起嘲笑他。問他們（原因），他們就說：“那個人與那個人年齡相近，知識道德水平也差不多，以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以明白了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠這類人，是君子看不起的，現(xiàn)在君子的智慧反而比不上他們。難道值得奇怪嗎？對象從師態(tài)度結(jié)果對比方式對比作用古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教之恥師不恥相師恥師圣益圣愚益愚小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人縱向?qū)Ρ葯M向?qū)Ρ茸陨韺Ρ日撟C從師學(xué)習(xí)的重要性：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！提出分論點第二段話在句式上有什么特點？

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致，有一種參差之美，流動之美。韓愈說“氣盛則言宜”，特別強調(diào)充沛的情感對于表情達(dá)意的重要性。作者對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀也表達(dá)了自己的情感，能不能從中找出作者情感態(tài)度變化的詞句？“嗟乎”“……矣”“……矣”（感嘆、遺憾）“其皆出于此乎（推測）→惑矣（感嘆）→吾未見其明也（斬截地否定、批評）→嗚呼（痛心）→其可怪也歟（強烈感嘆，批評、諷刺）”判斷句

所謂判斷句，一般是用名詞或名詞性短語作謂語的句子，對事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定的判斷的句子，即某事物是什么，或不是什么。判斷句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”結(jié)構(gòu)表判斷。陳勝者，陽城人也。蓮，花之君子者也。此天子氣也。2．用肯定判斷詞：為、乃、即、則、皆、必。此則岳陽樓之大觀也。如今人方為刀俎，我為魚肉。3．否定判斷詞：非、非為、弗、不。因人之力而敝之，不仁。茍非吾之所有。4．無標(biāo)志句臣本布衣。5．用動詞“是”（常見于詩歌）不知木蘭是女郎。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。泛指多數(shù)固定的意動用法，以……為師類，輩學(xué)習(xí)，研究學(xué)術(shù)技藝比得上不一定才德優(yōu)秀超過像代詞，這樣子句末語氣詞，罷了知道、懂得第三段第三自然段寫備受文人崇敬的孔子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點：圣人無常師（說明誰可為師）證明觀點引用論證正面論證中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、教師職能2、從師原因3、擇師標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理（正面）舉例、引用論證（反面）對比論證

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。頂真本文的寫作特色1.破立結(jié)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說結(jié)構(gòu)層次清晰2.運用對比、舉例、引用、道理論證，增強論證力度。3.運用頂真修辭，前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系。4.語言平易曉暢，沒有承轉(zhuǎn)過渡，氣勢雄壯，散體中參入對偶于排比句式，使奇偶駢散結(jié)合。文言文知識歸納知識歸納總結(jié)1.通假字①所以傳道受業(yè)解惑也。

“受”：同“授”，傳授。②或師焉，或不焉?！安弧保和胺瘛?，和肯動詞對用時，表示否定。2.古今異義①學(xué)者：泛指求學(xué)的人。古：指有專門學(xué)問的人。今②所以：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）