淺論儒家思想的變遷Eaimor內(nèi)容摘要儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。后來(lái)各朝各代儒家們的發(fā)展創(chuàng)新，儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)在仍有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響?！娟P(guān)鍵詞】儒家思想正統(tǒng)思想主流意識(shí)現(xiàn)實(shí)意義百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展；井田制、宗法制、分封制崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，士階層活躍；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，許多學(xué)術(shù)流派和學(xué)者針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。孔氏，名丘，字仲尼，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃觿h定六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴(yán)格的區(qū)別。孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼俭w系?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。他主張無(wú)分貴賤不分國(guó)界，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教，開(kāi)創(chuàng)了教育普及的先河?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。儒家思想在不同時(shí)期的發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子繼承和發(fā)展孔子的儒家思想。孟子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子的“仁”，進(jìn)而發(fā)展成為“仁政”，提出“民本”思想繼而有了“民為貴，社稷次之，君為輕”。而荀子雖然也是儒家代表但又提出新的觀點(diǎn)而自成一派，荀子提出“性本惡”與孟子的“性本善”大相徑庭，他還運(yùn)用樸素唯物辯證法的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出人與自然之間要和諧相處，不應(yīng)違背自然規(guī)律，反對(duì)天命鬼神說(shuō)，代表當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)。荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主。同時(shí)又吸收法家的思想，主張禮法并施。此外，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要，成為了諸子百家中的蔚然大宗。2、秦朝焚書坑儒，儒家思想被大大破壞，險(xiǎn)些被摧毀。西漢武帝時(shí)，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒指出，大一統(tǒng)是天地常理，治國(guó)要道。要維護(hù)政治上的大一統(tǒng)，必須實(shí)行思想上的大一統(tǒng)。因此，他提出凡不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。他宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以百姓必須服從天子的統(tǒng)治；但天子必須按天意行事，如違背天意，上天就會(huì)降災(zāi)予以警告和懲罰。既維護(hù)了君主統(tǒng)治，同時(shí)又對(duì)君主加以限制，要求其實(shí)行仁政。董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)（后人歸納為“三綱五?！保?，并大力提倡孝道。他認(rèn)為“三綱五常”是萬(wàn)古不變的真理，所有人都要遵守。3、宋朝時(shí)儒學(xué)獲得新的發(fā)展——宋明理學(xué)。宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒思想的演變和革新，都是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)才能為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和支撐。對(duì)待民族文化尤其是儒家文化我們不能妄自菲薄，更不能夠數(shù)典忘祖，只有民族的才是世界的。江澤民主席曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)民族既努力實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)騰飛，又努力繁榮自己的民族文化，才能真正立足于世界民族之林”。因此，我們要正確對(duì)待儒家文化，去其糟粕，取其精華，把儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，把儒家思想的價(jià)值和理念發(fā)揚(yáng)光大，把儒家思想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展、發(fā)繁榮，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的大躍進(jìn)。儒家的傳統(tǒng)思想對(duì)歷代執(zhí)政者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)和生活之中，儒家思想也和世界多元價(jià)值相互接軌和碰撞，儒家思想的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。對(duì)儒家思