兩個(gè)家庭讀書(shū)筆記【篇一：第一章家庭治療讀書(shū)筆記】第一章家庭治療的基礎(chǔ)（被需要）家庭治療讀書(shū)筆記1.迷信宣泄治療，大多數(shù)人有故事講，有眼淚流2.有些故事故意戲劇化以博取同情和關(guān)心3.有可接受的理由，才允許自己大哭4.為自己感到難過(guò)是人類(lèi)最引以為羞的情緒5.自己有失去朋友后一度憂郁的經(jīng)歷（類(lèi)似的經(jīng)歷）（哭、暴躁、想尖叫卻不能，感覺(jué)麻木、開(kāi)始新的生活是對(duì)舊友的背叛-——發(fā)現(xiàn)自己哭不全為舊友的離世，而是舊友的離世為日常生活而哭找了一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛桑?.忽視家的重要性，認(rèn)為家是一個(gè)為了長(zhǎng)大而必須離開(kāi)的地方7.holly的治療過(guò)程問(wèn)題：對(duì)未來(lái)迷茫（1）沒(méi)有戲劇化的故事；感覺(jué)很分散；第一次失態(tài)之后很少再哭；失態(tài)時(shí)的哭像無(wú)意識(shí)的情感流露，而非情感釋放（2）沒(méi)有男朋友，幾乎沒(méi)有約會(huì)過(guò)；很少談?wù)撟约旱募彝ィ?）沒(méi)有安全感，很脆弱，想依賴，但感到某些東西阻礙了她（4）一個(gè)月過(guò)去，一周見(jiàn)三次，治療沒(méi)什么效果，抑郁加劇（5）下午，太憂郁無(wú)法自己回家，打電話給她的父母：他們應(yīng)該來(lái)一趟，討論因病休學(xué)的可能性—媽媽立刻答應(yīng)發(fā)現(xiàn)：父母年齡的差異大，母親35,繼父60，h16歲時(shí)他們結(jié)婚父母都很關(guān)心h，愿為她做任何有利的事媽媽提議回家治療，h立刻否決，表示不想回家（我聽(tīng)過(guò)的她最有力的表達(dá)）—對(duì)家很抗拒（6）周末一直吵，h不斷辱罵繼父，且從他們結(jié)婚起就這樣；媽媽站在h這邊（繼父很嫉妒）h怒視媽媽；媽媽哭的眼睛紅腫（h很怨恨）發(fā)現(xiàn)：父母經(jīng)濟(jì)狀況的差異大，繼父很成功，媽媽勉強(qiáng)維持生計(jì)；都為再婚—有一段失敗的婚姻—不好的婚姻經(jīng)歷媽媽對(duì)h的期望：繼父成為h的缺失的角色模型和規(guī)則之源—繼父按期望做嚴(yán)厲的父親（以為自己可以勝任—錯(cuò)誤的理念）—h覺(jué)得是惡毒的繼父—沖突—媽媽站在h這邊（眼淚、爭(zhēng)吵)—傷害父母的感情h兩次離家出走，在朋友那住一段時(shí)間一切隨h上大學(xué)平息了（表面）h的期待：離開(kāi)家不再回來(lái)，新朋友，新工作不靠男人養(yǎng)活自己怨恨繼父的挑剔、對(duì)母親的方式、控制；母親為什么要忍受繼父怨恨母親和繼父的婚姻讓繼父有機(jī)會(huì)對(duì)她苛刻母親是為錢(qián)和他在一起的嗎？！找不到答案不敢想—壓抑卻忘不了—消耗h大部分的精力（7）上大學(xué)后h找各種理由不回家，用學(xué)習(xí)淹沒(méi)自己—以此逃避怨恨和痛苦，卻做不到，這些情緒消耗著她+畢業(yè)將至，不想回家，位置的未來(lái)=無(wú)望、抑郁↓這一切使我產(chǎn)生疑問(wèn)，為什么要“為難”自己愛(ài)的人（8）家庭治療中的對(duì)話——以某種特定的方式重建與最初經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的記憶h與父母的記憶很少回憶中的痛苦經(jīng)歷情緒激烈，無(wú)法理性思考，也不想細(xì)想發(fā)現(xiàn)：h被家庭系住，一方面想離開(kāi)，另一方面不想把母親留給繼父8.家庭治療是理解人類(lèi)行為的一種方法—由社會(huì)情境塑造的基本方法9.英雄的神話（1）文化頌揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立性和獨(dú)特性—成為超越生活的英雄—很難做到—需要崇拜英雄（2）更多關(guān)注家庭的分歧和失調(diào)，忽視家庭和諧的一面在失調(diào)的家庭中，人們感到受控制和無(wú)助，同時(shí)他們不了解也忽視了探尋是什么讓他們?nèi)绱送纯鄥s又分不開(kāi)。困擾的核心是不愉快的關(guān)系11.家庭治療和個(gè)體治療：提供治療的方法和解釋人類(lèi)行為的方式個(gè)療提供足夠的關(guān)注，認(rèn)為心靈內(nèi)部動(dòng)力是控制行為的主導(dǎo)力量家療認(rèn)為主導(dǎo)力量是外在的，在家庭中，治療旨在改變家庭組織的框架內(nèi)；由于所有家庭成員都參與其中，有所改善，所以治療的效果是持久的。對(duì)這兩種方法的選擇體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的哲學(xué)理解恩格斯根據(jù)摩爾根對(duì)原始社會(huì)家庭史的研究，通過(guò)對(duì)婚姻關(guān)系的來(lái)對(duì)家庭關(guān)系進(jìn)行分析，從中揭示了氏族的產(chǎn)生、發(fā)展和解體的過(guò)程。恩格斯從家庭這一社會(huì)細(xì)胞入手，認(rèn)為家庭在國(guó)家的起源上起到了重要的作用。它不是靜止的，是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，從低級(jí)形式向高級(jí)形式發(fā)展，也是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯把這一發(fā)展過(guò)程分為了四種：血緣家庭，普納路亞家庭，對(duì)偶家庭，一夫一妻制家庭。在原始社會(huì)的初級(jí)階段，并沒(méi)有家庭，人們過(guò)著一種群婚制的生活。部落里的男女互為夫妻，以至于子女都只知道自己的母親，而不知道自己的父親，這也導(dǎo)致了婦女在部落地位的上升，也就有了母系社會(huì)。后來(lái)由于男女的身體結(jié)構(gòu)方面的差別，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，男性的力量比女性大，占有的生產(chǎn)資料也多于女性，導(dǎo)致男性在部落中地位的提升，也就轉(zhuǎn)入了父系社會(huì)。之后，子女開(kāi)始繼承父親的遺產(chǎn)，促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)在家庭中的積累，使得家庭成為一種與氏族對(duì)抗的力量，也引起了氏族的解體，也可以說(shuō)家庭是國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（一）血緣家庭血緣家庭是群婚制的一種形式，但是它比最初的群婚制有一定的進(jìn)步。它排除了父母與子女之間的婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系只在同輩之間存在，包括兄弟姐妹都可以互為夫妻。（二）普那路亞家庭它比血緣家庭又進(jìn)了一步，排除了兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系。由于排除了近親結(jié)婚，所生的下一代必然會(huì)比仍然處于血緣家庭的部落要強(qiáng)大，也使得該部落的發(fā)展更加迅速。氏族也是由此而引起的，這種形式也是群婚制的高級(jí)形式。（三）對(duì)偶家庭對(duì)偶家庭是群婚制向個(gè)體婚制過(guò)渡的形式，對(duì)偶家庭是一個(gè)男性與一個(gè)女性結(jié)婚，但是這種形式比較脆弱，不穩(wěn)定。它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的交替時(shí)期，它是野蠻時(shí)代所特有的家庭形式。對(duì)偶家庭時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入了父系時(shí)代，婦女的地位被貶低，變成了丈夫的奴隸和生孩子的工具。也確立了男子獨(dú)裁制，進(jìn)入了家長(zhǎng)制家庭，它有兩個(gè)主要的標(biāo)志，一是把奴隸包括在家庭內(nèi)，二是父權(quán)家庭。（四）一夫一妻制家庭這種家庭形式是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的，是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。這種家庭形式也叫專偶制，他比對(duì)偶制家庭穩(wěn)定，這種關(guān)系已經(jīng)不是雙方可以任意解除的，只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系。丈夫在家庭中處于統(tǒng)治的地位，子女要繼承家庭的財(cái)產(chǎn)，丈夫?yàn)榱吮苊夥怯H生子繼承自己的遺產(chǎn)，要求妻子要絕對(duì)的忠誠(chéng)。這種家庭形式也不是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)利益的成分更大一些。正如恩格斯指出的“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式?！彼?、兩種生產(chǎn)理論的提出及其意義關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論，馬克思和恩格斯早在他們合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中就已經(jīng)提出了。但是，由于受到歷史條件的限制，馬克思和恩格斯一直沒(méi)有來(lái)得及對(duì)兩種生產(chǎn)理論進(jìn)行深入的探討。兩種生產(chǎn)理論與人類(lèi)婚姻、家庭、國(guó)家的起源和發(fā)展有直接的關(guān)系。恩格斯在《起源》一書(shū)第一版的序言中指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！眱煞N生產(chǎn)理論明確指出了兩種生產(chǎn)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用。在不同的歷史時(shí)期兩種生產(chǎn)所起的作用也是不同的，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展受人類(lèi)自身生產(chǎn)的制約比較大。勞動(dòng)發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)發(fā)展受所有制的制約較大。這兩種生產(chǎn)是互相統(tǒng)一的，共同制約著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是保證人類(lèi)自身生產(chǎn)的基礎(chǔ)，人類(lèi)自身的生產(chǎn)是促進(jìn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的源動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)資料生產(chǎn)極度發(fā)達(dá)的情況下，人類(lèi)自身的發(fā)展顯得更為重要，這也是恩格斯認(rèn)為人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的主要觀點(diǎn)。五、國(guó)家的發(fā)展歷程私有制是國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)三大分工的進(jìn)行。財(cái)富不再是氏族共有了，而是屬于個(gè)體家庭所有。生產(chǎn)資料也出現(xiàn)了向個(gè)人集中的趨勢(shì)，出現(xiàn)了窮人和富人兩大階級(jí)，富人對(duì)窮人的剝削，導(dǎo)致了這兩大階級(jí)的矛盾越來(lái)越激烈。就需要第三種力量來(lái)管理和緩和這種階級(jí)對(duì)立，于是第一個(gè)奴隸主專政的國(guó)家便產(chǎn)生了。恩格斯從社會(huì)物質(zhì)生活條件中尋找國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的根源，從社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上國(guó)家的發(fā)展、國(guó)家類(lèi)型的變化中去研究國(guó)家問(wèn)題。他以雅典國(guó)家、羅馬國(guó)家、日耳曼國(guó)家為典型進(jìn)行了剖析。總結(jié)恩格斯對(duì)三種國(guó)家形式的分析，可以看出國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，外部條件只起延緩或促進(jìn)作用。既然國(guó)家是在私有制和階級(jí)的基礎(chǔ)之上建立的，那么消滅了私有制和階級(jí)，國(guó)家也就會(huì)隨之滅亡了。因此，恩格斯提出未來(lái)社會(huì)將是氏族社會(huì)“在更高形式上的復(fù)活”。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，以追求財(cái)富為唯一目的的國(guó)家形式必然會(huì)被消滅，人類(lèi)將會(huì)進(jìn)入到一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。最后，恩格斯借用摩爾根的話“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類(lèi)的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類(lèi)的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來(lái)的規(guī)律，像它對(duì)于過(guò)去那樣，那末單純追求財(cái)富就不是人類(lèi)的最終的命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類(lèi)將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的分解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！薄镀椒驳氖澜纭愤@個(gè)世界多么平凡，其間沒(méi)有無(wú)所畏懼的勇士，也沒(méi)有力挽狂瀾地英雄，更沒(méi)誰(shuí)做出過(guò)驚天動(dòng)地地壯舉：有的只是最平凡不過(guò)的生活，和在生活中不斷艱難前行著地普通的人們。而這個(gè)世界又是多么的廣闊，從撇下妻兒獨(dú)自逛花花世界的逛鬼，到中央派下的專員，形形色色的人們?cè)诎_萬(wàn)象的生活的大舞臺(tái)上扮演著屬于自己的角色：這里有人成功，也有人失?。河腥顺錾?，也有人死去，但無(wú)論如何的演繹，這世界都是那樣的真實(shí)鮮活，感人至深，這就是《平凡的世界》。除了我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)世界，每個(gè)人的心中也都有一個(gè)只屬于自己的心靈世界：心靈的世界也許不像現(xiàn)實(shí)世界那樣具象真實(shí)，但其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈而復(fù)雜的情感力量，卻是用現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言難以形容的：路遙用他手術(shù)刀一樣的筆觸撥開(kāi)人類(lèi)虛偽的表象，將人們內(nèi)心洶涌澎湃的思想浪潮毫無(wú)遺漏的完美呈現(xiàn)了出來(lái)。他讓我們知道，一個(gè)身居高位的人也許在心里上脆弱無(wú)比：而一個(gè)農(nóng)民家的二小子可能在精神上擁有無(wú)比豐厚的財(cái)富和不可戰(zhàn)勝的力量。金波對(duì)不知姓名的藏族女孩的無(wú)限癡戀銘記了多少人青澀懵懂卻激烈癡綿的青春歲月：徐國(guó)強(qiáng)老漢丟貓那章又使多少游子想念起遠(yuǎn)方的父母而淚眼朦朧：而給我感觸最深的還有李向前和田潤(rùn)葉，李向前在健全時(shí)，二人都被愛(ài)情的苦楚折磨的生不如死，但在他失去雙腿后二人卻神奇的復(fù)合，并在情感上深深依戀著對(duì)方，這種微妙而巨大的心里轉(zhuǎn)變是我無(wú)法言傳也不需多言的。作者對(duì)李向前殘疾后的心里描寫(xiě)字字中我心懷，他自卑敏感卻自強(qiáng)自尊，準(zhǔn)確的反映了正常殘疾人的心里，他怕人們異樣的目光而不愿跟妻子出門(mén)逛街，卻愿意在街邊擺攤釘鞋：是的，釘鞋對(duì)他而言不是掙錢(qián)的職業(yè)，而是證明自我價(jià)值的方式，對(duì)殘疾人而言又有什么比證明自我價(jià)值更為開(kāi)心的呢？只有一個(gè)人覺(jué)得自己是有用的，才能昂胸挺首的活在世界上，李向前如此，我亦如此。能夠準(zhǔn)確把握每種人在不同環(huán)境下的心理狀態(tài)是路遙的偉大之處，也是我最為感佩的地方?！镀椒驳氖澜纭分凶盍钊苏鸷澈透袊@的無(wú)疑是對(duì)1975—1985年間波瀾壯闊地歷史進(jìn)程和十年間天翻地覆的巨大轉(zhuǎn)變。如果沒(méi)有這個(gè)偉大的時(shí)代，那書(shū)中的一切也都無(wú)法立足了。書(shū)從那個(gè)混亂而又癲狂的“文化大革命”后期寫(xiě)起，那個(gè)時(shí)代充斥著暴力、迫害和黑暗，“半腦殼”田二被拉去接受批斗，強(qiáng)烈的諷刺了那個(gè)荒唐時(shí)代的可笑與丑惡。而田二總掛在嘴邊的“世事要變了”那句話也成為貫穿小說(shuō)第一部的讖言。當(dāng)改革開(kāi)放的春風(fēng)吹來(lái)，雙山村這片黑土地上煥發(fā)出新的生機(jī)：做生意、搞養(yǎng)殖、開(kāi)飯館、開(kāi)發(fā)廊、甚至小偷的猖獗都從側(cè)面證明著人們生活日新月異的進(jìn)步。生活和社會(huì)的變化對(duì)比最強(qiáng)烈的則是田福堂和田福軍兄弟，這對(duì)兄弟一個(gè)是熱衷于“革命”的瘋狂的“農(nóng)村革命家”，一個(gè)是有能力卻屢遭排擠的國(guó)之棟梁：田福堂在“革命熱潮”中炸塌山梁攔阻河道的＂恢宏壯舉＂，田福軍卻遭排擠打壓而被掛了空職：可當(dāng)“文革”之后，田福軍最終成了堅(jiān)持實(shí)行新政策的鐵腕領(lǐng)導(dǎo)人，而田福堂最后只能在廢棄的磨盤(pán)中殘喘著思望過(guò)去的榮耀。這是人物的對(duì)比也是時(shí)代的對(duì)比。去真實(shí)的記錄時(shí)代能感染一代人，而在記錄大時(shí)代的基礎(chǔ)上塑造出鮮活的人物和動(dòng)人的故事，則能流傳百世。生活中無(wú)處不有糾結(jié)與掙扎，而現(xiàn)實(shí)與精神的雙重痛苦常常使人墮落，只有在無(wú)比的痛苦中還能巍然站立，有力把握著生活馬車(chē)的車(chē)轅的人才是真正的強(qiáng)者！孫少安和孫少平就是這樣的強(qiáng)者，他們經(jīng)歷過(guò)巨大的艱難與痛苦，卻把艱難痛苦都當(dāng)作人生的財(cái)富，始終緊握生活的馬鞭，在各自的道路上闖蕩出屬于自己的精彩人生！他們能夠成功，很大一部分原因是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)偉大的父親、孫玉厚：孫玉厚年輕就時(shí)有一股不屈服命運(yùn)的倔強(qiáng)，他可以不惜傾家蕩產(chǎn)去培養(yǎng)弟弟孫玉亭，借下一河灘賬債給弟弟找工作、娶媳婦，只可惜孫玉亭只是一塊朽木，經(jīng)不住這般雕琢。隨后而來(lái)的文化大革命又使孫玉厚陷入極度的貧困，這讓他不得不在命運(yùn)面前低頭，不過(guò)他倔強(qiáng)的個(gè)性卻毫無(wú)遺漏的遺傳給了兒女。在兒女們面臨人生岔口的時(shí)候，他從不以父親的權(quán)威去干預(yù)兒女的選擇，而是在背后默默的支持：可當(dāng)兒女被生活的風(fēng)浪擊倒而陷入絕望的時(shí)候，他又會(huì)以父親的博大的胸懷去包容和撫慰受傷的孩子，讓他們重拾生活的信心，而重新站立起來(lái)。這樣開(kāi)明的老人值得每一個(gè)人的尊重。孫少安，作為農(nóng)民家庭的長(zhǎng)子，他從小便深知家里的窘困與艱難，在只有12歲的時(shí)候他就開(kāi)始承擔(dān)起這個(gè)貧窮的家庭，可是稚嫩的他并沒(méi)有被饑餓與貧窮壓垮，而在困難中緊緊把握著生【篇三：家——讀書(shū)筆記】《家》讀后感“無(wú)論天涯與海角，大抵心安即是家”。家本該是一個(gè)使人一看就倍感溫馨的字眼、一處人生最美的擁有，就如夕陽(yáng)下的依偎、風(fēng)雨中的攙扶般。但巴金筆下的高氏家族卻與我們想象中的迥然相異。《家》通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)大家庭的沒(méi)落和分化來(lái)表現(xiàn)封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。高氏家族外表上雖是紳士家族，詩(shī)禮傳家，書(shū)香門(mén)第，