國(guó)學(xué)經(jīng)典考試題一

一、單選題

1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒,

然而不王者，未之有也一句里的“庠序”指的是（B)

A.官府B.學(xué)校C.家庭D.社會(huì)

2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（A）關(guān)于教育目的的主張。

A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹

3.界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是（C）

A.《論語(yǔ)》B.《師說(shuō)》C.《學(xué)記》D.《孟子》

4.“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現(xiàn)了孟子的(D）

A.教育思想B.學(xué)術(shù)思想C.等級(jí)觀念D.民本思想

5.“不憤不啟，不慌不發(fā)”的思想最早出自（A)

A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《四書(shū)集注》D.《孟子》

6.《學(xué)記》上說(shuō)：“不陵節(jié)而施J這句話體現(xiàn)了（A）

A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則

C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則

7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”孟子是用反面事例來(lái)強(qiáng)

調(diào)學(xué)習(xí)要（C）

A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得

8.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D）

A.朱熹B.孟子C董仲舒D.孔子

9.提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（C）

A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。

A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

II.《學(xué)記》要求“學(xué)不蹦等”屬于（A）教學(xué)原則

A.循序漸進(jìn)原則B.鞏固性原則C.因材施教原則D.直觀性原則

12.下列名言屬于孟子說(shuō)的是（D）

A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。

B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎！

D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰:

教學(xué)相長(zhǎng)也?！币痪涑鲎裕–）

A.《論語(yǔ)》B.《師說(shuō)》C.《學(xué)記》D.《孟子》

14.“不憤不啟,不惜不發(fā)?！边@句話出自（B）

A.《學(xué)記》B.《論語(yǔ)》C.五經(jīng)四書(shū)D.《說(shuō)文解字》

6"要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（B）。

A.博學(xué)于文B.開(kāi)而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽

16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和(A)

A.是非之心B.進(jìn)退之心C.悲喜之心D.善惡之心

17、《學(xué)記》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《禮記》D.《中庸》

18.中國(guó)古代提出“有教無(wú)類”的思想家是（A）

A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

19.（C）是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。

A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

20.“一?齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，

雖日撻而求其楚，亦不可得矣」這個(gè)故事說(shuō)明了（B）對(duì)教育的影響。

A.父母B.環(huán)境C.老師D.教學(xué)方法

21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。

A.義B.仁C.禮D.智

22.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是（C）

A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

23.孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（B）

A.不平衡性要求B.個(gè)別差異性要求

C.順序性要求D.互補(bǔ)性要求

24.荀子以（A）作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。

A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

B.吾嘗歧而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

C.不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（B）的關(guān)系。

A.經(jīng)濟(jì)B.政治C軍事D.文化

26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（D）看作是最終目

標(biāo)。

A.聞B.見(jiàn)C.知D.行

27.孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！贝嗽捯庠谡f(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目

的在于融會(huì)貫通后返歸到（A）上去。

A.簡(jiǎn)約B.復(fù)雜C.炫耀D.文化

28.（D）在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外銃論”。

A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子

29.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（A）的治

國(guó)思想。

A.取信于民.B.為政以德C.講究禮節(jié)D、.因材施教

30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。

A人性惡B.人性善C.人性無(wú)善惡D.人性有善惡

31.2000多年前?，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類似的樸素主張，他的“有教無(wú)類”

的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（A）

A.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等B.教育過(guò)程機(jī)會(huì)均等

C.教育條件機(jī)會(huì)均等D.教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等

32.先秦思想的集大成者是（C

A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

33.孟子認(rèn)為（A）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。

A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事

34.孔子在（B）上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。

A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事

35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！狈从沉?/p>

教學(xué)的（D）.,

A.因材施教原則B.鞏固性原則

C.啟發(fā)性原則D.教學(xué)相長(zhǎng)原則

36.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而擺之者，芒芒然歸，謂其家人口：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！”其

子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“攜苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō)明了（C）的重要性。

A.鞏固性B.啟發(fā)性C.循序漸進(jìn)D.因材施教

37.孔子在（A）方面提出“有教無(wú)類”，“因材施教”等主張。

A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事

38.在對(duì)人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善B.人性惡C.人性無(wú)善惡D.人性有善惡

39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（C）o

A.博學(xué)于文B.開(kāi)而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽

40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（B）

A.之端B.仁之端C.義之端D.禮之端

41.荀子以（B）作比喻，說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。

A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

C.積度步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（A）。

A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事

43.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，（B）是儒家的代表人物。

A.墨子B.孔子C.韓非D.老子

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其

所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶?qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該（B）

A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得

45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此，他提

出了（C）的思維方法。

A.注重''積”“漸"B.聞、見(jiàn)、知、行結(jié)合

C.解蔽救偏、兼陳中衡D.“虛壹而靜”，專心有

46.下列名言屬于孔子說(shuō)的是（A）

A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。

B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

C.上不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！

D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

47.下列語(yǔ)句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響（D）

A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。B.博學(xué)于文，約之以禮。

C.三人行，必有我?guī)熝?。D.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

48.“溫故而知新，可以為師矣?！钡乃枷氤鲎裕˙）

A.《學(xué)記》B.《論語(yǔ)》C.《四書(shū)集注》D,《孟子》

49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自（B）

A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《尚書(shū)》D.《孟子》

50.《學(xué)記》上說(shuō)：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！边@句話體現(xiàn)了（B）

A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則

C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則

51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）

A.有教無(wú)類B.不憤不啟，不慌不發(fā)

C.知之為知之，不知為不知，是知也D.博學(xué)于文，約之以禮

52.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？

子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子

（B）的治國(guó)思想。

A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教

53.“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也孟子此話中提出了

（C）的觀點(diǎn)。

A.以意逆志B.以己度人C.知人論世D.詩(shī)無(wú)達(dá)詁

54.“三人行，必有我?guī)熝?。”的下一句是（A）

A.擇其善者而從之，其不善者而改之。

B.擇其好者而從之，其不好者而改之。

C.選其善者而跟之，其不善者而更之。

D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。

55.（C）說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。

A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

C.不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

56.孟子認(rèn)為有無(wú)（B）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。

A、知識(shí)B、先天善良本性C、才能D、財(cái)富

57.孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出（C）

指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。

A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。B.學(xué)而優(yōu)則仕。

C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。D.博學(xué)于文，約之以禮。

58.在孔子的教育內(nèi)容中，（B）占首位。

A.文化知識(shí)B.道德教育C.自然科學(xué)D.生產(chǎn)勞動(dòng)

59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培

養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（D）

的精神。

A.誨人不倦B.循序漸進(jìn)C.由博反約D.因材施教

60.宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。

A.《論語(yǔ)》B.《荀子》C.《孟子》D.《韓非子》

61.《學(xué)記》用（D）來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。

A.三人行，必有我?guī)熝?。B.溫故而知新，可以為師矣。

C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不

寒，然而不王者，未之有也”?句出自（C）

A.《大學(xué)》B,《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《中庸》

63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！边@一段講（A）的

重要性。

A.躬身實(shí)踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食

64.《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（B）。

A.教材B.教師C.教法D.學(xué)法

65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而（D）并不包括在這里面。

A.尊嚴(yán)而使人敬畏B.年老而有威信

C.懂得精微的道理而又能清楚闡述D.博學(xué)

66.戰(zhàn)國(guó)后期，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的是（C）

A.《大學(xué)》B,《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中扇》

67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自（C）

A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語(yǔ)》D.《師說(shuō)》

68.子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也：中人以下，不可以語(yǔ)上也?！狈从沉丝鬃犹岢环N

（B）的教學(xué)方法。

A.循序漸進(jìn)B.因材施教C.啟發(fā)誘導(dǎo)D.有教無(wú)類

69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是（B）

A.因材施教原則B.循序漸進(jìn)原則C.鞏固性原則D.啟發(fā)性原則

70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的

孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔

子提倡一種（D）的教學(xué)原則。

A.循序漸進(jìn)B.因材施教C.啟發(fā)誘導(dǎo)D.有教無(wú)類

71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（C）

A.學(xué)不躅等B.各因其材C.開(kāi)而弗達(dá)D.溫故而知新

72.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（D）教學(xué)原則。

A.系統(tǒng)性B.啟發(fā)性C.思想性D.鞏固性

73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A）

A.禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)

B.《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》

C.文法、修辭、辯證法、禮樂(lè)、書(shū)數(shù)、射御

D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書(shū)數(shù)

74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！背鲎裕ˋ）

A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語(yǔ)》D.《師說(shuō)》

75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視（D）。

A.循序漸進(jìn)B.啟發(fā)性C.鞏固性D.因材施教

76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一段講（C）的重要性。

A.躬身實(shí)踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食

77.《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就

（D）

A.博學(xué)于文B.開(kāi)而弗達(dá)C?強(qiáng)而弗抑D.導(dǎo)而弗牽

78.齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)口：“君君、臣臣、父父、子子?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（C）

的治國(guó)思想。

A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教

79.（B）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，

A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

C.騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。

D.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

80.孔子主張（C）,擴(kuò)大了教育對(duì)象。

A.為政以德B.以禮治國(guó)C.有教無(wú)類D.因材施教

81.“樂(lè)”的起因是：（A）

A.是由人心中產(chǎn)生的。B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的

C.是事物影響的結(jié)果D.是由古圣先賢著作的

82.聲音之道與政治相通，所以,亂世的音樂(lè)顯得（B）

A.安詳B.怨恨C.憤懣D.歡快

83.先王治樂(lè)的原因是（A）

A.供治理人民的方法B.教人民欣賞音樂(lè)

C.給人民帶來(lái)快樂(lè)D.豐富人民的業(yè)余生活

84.“禮樂(lè)不可斯須去身”出自（D）

A.《大學(xué)》B.《易經(jīng)》C.《論語(yǔ)》D.《禮記》

85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂(lè)教的原因是（C）

A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗員B.拉近政府與百姓的距離

C.善民心，易風(fēng)俗D.提升國(guó)家形象

86.只知曉歌曲而不知曉樂(lè)的是B）

A.禽獸B.老百姓C.君子D.以上皆對(duì)

87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來(lái)（C）

A.調(diào)節(jié)人對(duì)安樂(lè)的享受B.制定婚姻冠笄的禮儀

C.使人交往正?；疍.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗

88.先王用禮是為了（A）

A.節(jié)制人心B.調(diào)和人生

C.推行國(guó)家政策D.防止傾邪的行為

8.禮是用來(lái)（B）

A.協(xié)和感情B.區(qū)別等級(jí)C.使人親近D.相互尊敬

90.達(dá)到了樂(lè)的要求便會(huì)（A

A.沒(méi)有怨恨B.沒(méi)有爭(zhēng)斗C.沒(méi)有窮困D.沒(méi)有災(zāi)難

91.明圣”的意思是（C）

A.制作禮樂(lè)的人B.傳授禮樂(lè)的人

C.傳授與制作禮樂(lè)的人D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人

92.教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（B）

A.發(fā)生饑荒B.有傷世風(fēng)C.產(chǎn)生疾病D.勞而無(wú)功

93.研究禮樂(lè)的結(jié)果是（A）

A.提高內(nèi)心的修養(yǎng)B.了解民心所向

C.豐富精神生活D.以上皆非

94.“人生而靜，天之性也”的意思是（C）

A.人生很平靜，這是上天注定的B.人生沒(méi)有大起大落

C.人出生沒(méi)有情欲，這是天賦予的本性D.人生的情欲是由上天注定的

95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是（B）

A.凡事預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成功，不預(yù)先計(jì)劃好也可能成功。

B.“豫”同“預(yù)”。

C.一個(gè)人不預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成殘廢人。

D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費(fèi)光陰。

96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（A）

A.《論語(yǔ)》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》

97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是（A）

A.聲音B.聲樂(lè)C.歌曲D.名聲

98.樂(lè)是由（A）

A.從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的B.在外貌上表現(xiàn)

C.從自然中音響而來(lái)D.從樂(lè)器中演奏而來(lái)

99.樂(lè)宜適中，樂(lè)強(qiáng)調(diào)過(guò)分了就會(huì)（B）

A.使人疏離不相親B,使人隨便放浪

C.協(xié)和感情D.使人平和安靜

100.樂(lè)得到通行，就會(huì)使（A）

A.人心向道B.人心思逸.C人心向善

101.漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)？（B）

A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄

102.漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？（B）

A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄

103.“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）

A.公園B.醫(yī)院C.學(xué)校D.監(jiān)獄

104.以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：（C）

A.夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬(wàn)民追逐利益，就像水向

下流一樣，不用教化來(lái)做提防，就不能防止了。）

B.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解（x論）?！保ā对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“從早到晚都不懈怠J）

C.《書(shū)》云：“茂哉茂哉?！保ā渡袝?shū)》說(shuō)：“茂盛啊，茂盛啊?！保?/p>

D.然則常玉不琮，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）

105.下列句子中通假字不正確的是？（C）

A.而顓（zhudn為自恣茍簡(jiǎn)之治“顓”通“?！?專門。

B.墉（sdo）除其跡而悉去之“端”通“掃”，掃除。

C.漸（jian）民以仁“漸”通“間”，離間。

D.臧（cang）于骨髓“臧”通“藏”，收藏。

106.下列句子中漢字注音不正確的是：（D）

A.此皆可使還至而有效者也。還：xudn

B.自非大亡道之世者。亡：wU

C.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tdng

D.不以教化堤防之。堤：ti

107.我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞廣博、心智聰明？（A）

A.努力勤勉、粘研學(xué)問(wèn)。B.無(wú)所事事，異想天開(kāi)。

C.貪圖玩樂(lè)，樂(lè)于享受。D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。

108.君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的？（C）

A.打發(fā)時(shí)間B.制造氣氛C.改變民風(fēng)，感化民俗D.其他

109.《詩(shī)》日：“夙夜匪解是什么意思？（B）

A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。

C.早出晚歸D.早上和晚上都沒(méi)有時(shí)間。

110.“樂(lè)”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的？（B）

A.天災(zāi)人禍B.社會(huì)和諧C.國(guó)家衰亡D.其他

111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么？（C）

A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù)B.焚書(shū)坑儒

C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化D.什么也不做

112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A）

A.教化B.物質(zhì)誘惑C.行暴政D.其他

113.“然則常玉不琮，不成文章?！背鲎砸韵履钠浚―）

A.《三字經(jīng)》B,《百家姓》C.《千字文》D.《對(duì)賢良策》

114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（C）

A.行動(dòng)B.替天行道

C.踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理D.人行橫道

115.漢代時(shí)稱呼學(xué)校為什么？（D）

A.校B.庠C.序D.庠序

116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A）

A.儒家學(xué)說(shuō)B.現(xiàn)代文學(xué)C.當(dāng)代文學(xué)D.其他

117.以下說(shuō)法不正確的是：（D）

A.用仁來(lái)熏陶人民，用義來(lái)砥礪人民，用禮來(lái)規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。

B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過(guò)個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。

C.漢朝沒(méi)有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒(méi)有改革。

D.樂(lè)是用于給君王行樂(lè)，而不是用來(lái)改變民風(fēng)、感化民俗的。

118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）

A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他

119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)？（C）

A.貨幣B、實(shí)權(quán)C.王道D.法度

120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可垮也?！背鲎裕海–）

A.《孝經(jīng)》B.《詩(shī)經(jīng)》

C.《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》D.《千字文》

121.天所賦予人的就叫做（C）

A.道B.教C.性D.義

122、子曰：“好學(xué)近乎（C

A.仁B.智C.知D.勇

123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）

A.則不跆B.則不用C.則不廢D.則不窮

124.有弗學(xué)，（B）

A.問(wèn)之弗知弗措也。B.學(xué)之弗能弗措也。

C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。

125.唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（A）。

A.則能盡人之性B.則能盡物之性。

C.則可贊大地之化育D.則可以與天地參矣

126.溫故而知新，（D）,

A.敏而好學(xué)B.誨人不倦C.不恥下問(wèn)D.敦厚以崇禮

127.“中庸”的核心思想是（C）。

A.中立B.平庸C.中和D.保守

128.宋代理學(xué)家把（A）、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，作為《四書(shū)》。

A.《中庸》B.《三字經(jīng)》C.《弟子規(guī)》D.《詩(shī)經(jīng)》

129.《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《禮記》D,《四書(shū)》

130.《中庸》?開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)

派（B）的思想。

A.天命論B.性善論C.初本論D.其它

131.（C）的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。

A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育D.其它

132.為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)（B）的中和。

A.學(xué)生一教師B.主導(dǎo)一主體C.學(xué)校一家庭D.其它

133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（A）的和諧。

A.本質(zhì)與作用B.過(guò)程與方法C.主觀與能動(dòng)D.主導(dǎo)和主體

134.“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行

之，明也；明之為圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過(guò)的（C）的關(guān)系。

A.教與學(xué)B.師與生C學(xué)與思、學(xué)與行D.行與知

135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”;

二是通過(guò)對(duì)外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問(wèn)學(xué)”。這兩條途徑是

（A）。

A.相依并進(jìn)，相輔相成B.相矛盾C.相中和D.相抑制

136.人性的完善要依賴于（C）,故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。

A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育D.其它

137.《中庸》繼承了重視B）的個(gè)別差異的思想。

A.群體B.主體C.個(gè)體D.其它

138.運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強(qiáng)調(diào)（A

A.主體的主觀能動(dòng)作用B主體的主導(dǎo)作用

C.客體的主觀能動(dòng)作用D.客體的主導(dǎo)作用

139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其

人而后行。故口茍不至德，至道不凝焉。

下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是（B）。

A.洋洋：盛大，浩瀚無(wú)邊。B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。

C.其人：指圣人。D.凝聚：引申為成功。

140.下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：（D）

A.誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。

譯文：真誠(chéng)是天的德性，追求真誠(chéng)的人的德性。

B.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。

譯文：有不曾學(xué)過(guò)的知識(shí)，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。

C.有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。

譯文：有不問(wèn)過(guò)慮的疑問(wèn)，問(wèn)了還不明了就不放棄。

D.有弗思，思之弗得弗措也。

譯文：有不曾考慮的問(wèn)題，考慮了還不得其解就放棄。

141.大學(xué)之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能

慮，慮而后能得。

A.在明明德，在親民，B.在名明德，在親民，

C.在明明德，在興民，D.在明名德，在親民，

142.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。

A.謙B.律C.醒D.查

143.所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)

則不得其正，有所憂患則不得其正。

A.奮第B.奮棄C.忿惕D.負(fù)第

144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉,

之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（A）矣。

A.鮮B.閑C.兼D.先

145.所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。

A.無(wú)B.棄C.眾D.去

146.所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不（A）,

是以君子有挈矩之道也。

A.倍B.眾C.廣D.出

147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（D）也。

A.齊B.律C.醒D.修

148.心誠(chéng)求之，雖不中不（A）矣。

A.遠(yuǎn)B.偏C.責(zé)D.負(fù)

149.湯之《盤(pán)銘》曰：“（A）,日日新，又日新?！?/p>

A.茍日新B.近日新C.今日新D.再日新

150.欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在（A）。

A.格物B.知物C.其物D.及物

151.自天子以至于（A）,壹是皆以修身為本。

A.庶人B.眾人C.草民D.庶民

152.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（A）也。

A.必慎其獨(dú)B.必慎其慎C.必獨(dú)其慎D.必獨(dú)其獨(dú)

153.是故君子有（A）己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。

A.諸B.知C.彼D.其

154.《大學(xué)》是（B）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。

A.釋B.儒C.道D.法

155.在《大學(xué)》中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)（A）的過(guò)程。

A.統(tǒng)一B.矛盾C.融合D.發(fā)展

156.“修身，齊家，安天下''出自于以下哪一部經(jīng)典？（C）

A.《禮記》B.《中庸》C.《大學(xué)》D.《春秋》

157.《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘ˋ）。

A.親民B.治民C.為民D.富民

158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（A）。

A.政治目的B.經(jīng)濟(jì)目的C.文化目的D.歷史目的

159.《大學(xué)》原為《理記》的第（D）篇。

A.38B.40C.39D.41

160.（A）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。

A.倫理道德教育B.君王至上C.儒學(xué)D.政治修明

1.總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是（B）

A.朱熹B.王守仁C.韓非子D.黃宗羲

2.“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又

加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾

上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下?門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（D）

A.可接受性原則B.循序漸進(jìn)原則C.啟發(fā)性原則D.因材施教原則

3.凡授書(shū)不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，

則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教藝術(shù)是

（B）

A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精C.愉快教學(xué)D.尊重個(gè)性

4.王陽(yáng)明的“心即理”是指（D)

A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí)B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界

C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一

5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解

釋是（B）

A.重要B.嚴(yán)格C.以....為重D.重視

6.“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（D）

A.修養(yǎng)B.修身C.養(yǎng)性情D.進(jìn)修，求上進(jìn)

7.”其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！保ā对瓪А愤x讀）其

中“廉”的解釋是（B）：

A.廉潔B.少，低C.清廉D.廉政

8.“紀(jì)事者必提其耍，纂言者必鉤其玄?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（C）

A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑椋f(shuō)話一定要有玄機(jī)。

B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。

C.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。

D.記事的人要選重要的人，寫(xiě)言論的人要有涵養(yǎng)。

9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問(wèn)題的《師說(shuō)》，目的在于（A）

A.光復(fù)“師道”B.論述教師的價(jià)值

C.傳授學(xué)習(xí)方法D.樹(shù)立師德

10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（C）

A.事業(yè)B.學(xué)業(yè)C.古人“六藝”之業(yè)D.專業(yè)知識(shí)

11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B）規(guī)律。

A.教育B.學(xué)習(xí)成敗C.道德教育D.人的成長(zhǎng)

12.對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）的正確理解是（A）：

A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。B.成人對(duì)小孩的影響

C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系D.道德教育的任務(wù)有階段性

13.“抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然

后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）提倡讀書(shū)比較好的方法是

（B）

A.廣聞博覽B.熟讀而精思C.多方汲取D.反復(fù)思考

14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（B）

A.6—12歲B.8—15歲C.7-12歲D.5-12歲

15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”，年齡段是（A）

A.15歲以后B.15—20歲C.16歲以后D.18歲以后。

16.朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（A）,即重在探究“事

物之所以然”。

A.教理B.認(rèn)識(shí)事物C.傳授科學(xué)知識(shí)D.明人倫

17.朱熹："國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、

治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（D）

A.修身B.傳授治國(guó)之道

C.傳授家族禮儀D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才

18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（C）

A.明人倫B.明確倫理綱常C.居敬D.反省

19.朱熹說(shuō):"讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)

他主張的教學(xué)原則是（A）

A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)

C.教人有序不可說(shuō)等D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合

20.朱熹說(shuō)：“道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里”。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原

則是（D）

A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)

C.教人有序不可說(shuō)等D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)

21.朱熹說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去

做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半

浮，濟(jì)得甚事?”體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（B）

A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)

C.教人有序不可說(shuō)等D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)

22.朱熹說(shuō):“人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知

其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十

寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強(qiáng)調(diào)了（A）的教學(xué)原則。

A.時(shí)習(xí)B.篤行C.博學(xué)與專精D.勇猛奮發(fā)

23.朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準(zhǔn)確理解是（C）

A.不斷努力

B.循序漸進(jìn)

C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步

D.學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性

24.朱熹說(shuō)："徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，冥行而已"。他強(qiáng)

調(diào)的主要觀點(diǎn)是（C）

A.知的作用B.行的重要性C.知行并進(jìn)D.知與行的關(guān)系

25.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教

的集大成之作，被譽(yù)為（A）

A.家教規(guī)范B處世哲學(xué)C.集大成之作D.家庭教科書(shū)

26.顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（D）

A.清談家B.章句博士C.狀元D.服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才

27.為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（A）o

A.實(shí)學(xué)B.章句C.詩(shī)詞歌賦D.四書(shū)五經(jīng)

28.顏之推說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣J是說(shuō)父母的教育應(yīng)該（C）

A.嚴(yán)愛(ài)B.慈愛(ài)C.嚴(yán)慈結(jié)合D.順其自然

29.顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（A）

A.強(qiáng)調(diào)為人厚重B.強(qiáng)調(diào)孝與仁

C.強(qiáng)調(diào)為人厚道D.強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信

30.顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（A）

A.禮讓B.城市C.謙遜D.厚道

31.“知中有行，行中有知"。王守仁認(rèn)為知行是（B.

A.兩回事B.?回事C.兩截D.不相干

32.“以知為行”知與行的關(guān)系是（A.）

A.知決定行B.行決定知C.二者相干D.二者不相干

33.王守仁的籍貫是（C）

A.廣東B.河南C.浙江人D.福建人

34.王守仁是那個(gè)朝代的（C.）

A.宋朝B.元朝C.明朝D.清朝

35.《傳習(xí)錄》是他的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代

表性的（A.）著作。

A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.社會(huì)學(xué)

36.王守仁是宋明（D）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。

A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.主觀唯心主義

37.王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B

A.《王文成公全書(shū)》B.《傳習(xí)錄》C.《大學(xué)問(wèn)》D.《進(jìn)學(xué)解》

38.韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！痹?shī)

句中指出理解書(shū)本知識(shí)（A）

A.重要B.不重要C.有的重要D.有的不重要

39.韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！敝v述了（C）

A.有的疑惑可以不解B.學(xué)生自悟的重要性

C.教師解惑的重要性D.有的疑惑不重要

40.韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B）省。

A.河北B.河南C.陜西D.山東

41.下列作品屬于韓愈的是（D）

A.《明儒學(xué)案》B.《留別海昌同學(xué)序》

C、《廣師說(shuō)》D.《韓昌黎集》

42.（A）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

A.紀(jì)B.記C.計(jì)D.既

43.怠者不能（A）,而忌者畏人修。

A.修B.秀C.休D.羞

44.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是（B）

A.對(duì)記事之的人提取它的要點(diǎn)，對(duì)造謠者劃出它深.奧的意義。

B.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。

C.記事情要抓主要的內(nèi)容，說(shuō)話要抓住玄機(jī)。

D.記事情抓要點(diǎn)，說(shuō)話抓重點(diǎn)。

45.“其責(zé)人也詳，其待己也廉?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（C）

A.詳細(xì)B.仔細(xì)C.（對(duì)別人要求）高D.端詳

46.種樹(shù)者必（A）其根，種德者必養(yǎng)其心。

A.培B.賠C.配D.倍

47.夫同言而信，信其所（D）；同命而行，行其所服。

A.欽B.勤C.清D.親

48.“人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！钡恼_解釋是（B）

A.每個(gè)人都愛(ài)孩子，很少不能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。

B.人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。

C.每個(gè)人都愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一