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明確學術領域、學術問題：這是一部由費孝通先生在20世紀40年代撰寫的社會學方面的著作，嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會"這個問題。

全書邏輯：鄉(xiāng)土性產生差序格局，差序格局帶來相應的道德觀念、社群性質和感情定向，同時也產生了特定的禮治秩序和權力結構。

《序言》

主題：中國社會學/鄉(xiāng)村社會學

目的：回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”

性質：從具體社會中提煉出來的概念；“鄉(xiāng)土中國"是指包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，不具有排他性

方法：直接來源是作者的“鄉(xiāng)村社會學”的講課內容，是邊探索邊講的，觀點完全是討論性的；根本來源是通過認識形成的概念

《鄉(xiāng)土本色》

主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是“土氣”，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。

《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》

主旨：鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、面對面社群，從空間角度看不需要文字。（《文字下鄉(xiāng)》）

鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、安定社會，從時間角度來看不需要文字。（《再論文字下鄉(xiāng)》）

1）（空間格局）在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的，語言也不是傳達情意的唯一象征體系。

鄉(xiāng)土社會的特性：面對面的社群，以長相、聲音、氣味辨人

文字的局限：文不達意；

語言的完善：用表情和肢體語言來輔助表達

語言的局限：原因：社會性（群體越復雜，共同基礎越有限）

后果：“特殊語言”“‘特殊語言’常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！覀冇肋h在削足適履，是感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！?/p>

例子）眉目傳情、指石相證

2）（時間格局）“鄉(xiāng)土社會在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的’當前’，不但包括他個人的’過去’的投影，而且還是整個民族的’過去’的投影。”

發(fā)展記憶是為了生活需要，而在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的?！爱斠粋€人碰到生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家都在同一環(huán)境里，走同一道路。"

《差序格局》

主旨：中國鄉(xiāng)土社會是“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局。

1.什么是差序格局？

①是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會關系的那種有親疏、遠近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會結構的格局。

2.什么是團體格局？

②是指一種由若干人組成一個個界限分明的團體，并在團體中講究人人平等和憲法觀念（即團體不能抹殺個人）的西洋社會結構的格局。

3.為什么中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局特點？

③因為中國的鄉(xiāng)土社會里沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，國只是皇帝之家，不過是從他自己這個中心推出的社會勢力的一個圈而已；所以每個人都是如此，都有一個以自己為中心的網(wǎng)絡，也都處于另外網(wǎng)絡上的某一層，而不屬于某一個界限分明的團體，所以中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局的特點。

舉例：賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢；這表明了差序格局的什么特點？這表明了差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點。

舉例：古代官員，如果父親犯了錯，能否大義滅親？首先考慮的是父子關系，然后在考慮作為官員的責任，最終辭官帶著父親逃走。

《維系著私人的道德》

本章講在中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

1）團體格局中道德體系有什么特點？

①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關系。

②團體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。

③在團體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團體的關系是相等的。

④在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權利，不侵害人民權利，要防止濫用權力，要在公道和愛護的范圍內行使權力，否則就失去了代理的資格。

2）差序格局中道德體系有什么特點？

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是作為社會關系網(wǎng)絡中心的自己。然后從己向外推以構成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。

②在此格局中，并沒有一個像團體格局中超乎私人關系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關系道德要素的共相，并不清晰。

③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團體的道德要素，“忠"也不是?？傊也坏揭粋€籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標準不能超脫于差序的人倫而存在。

④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮，普遍的標準并不發(fā)生作用。標準會因對象和“自己"的關系而不同。

舉例：孟子為什么要罵墨子“無父無君”？因為墨子講兼愛，同一團體里的人是平等的，不講究親疏遠近，和儒家提倡的人倫差序恰恰相反。

《家族》

主旨：鄉(xiāng)土社會中家族單系（只包括父系）的結構原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能。

小家族——鄉(xiāng)土社會的基本社群

1）中國的“家"在結構上是一個氏族（人類學中根據(jù)單系親屬原則所組成的社群）

氏族是一個事業(yè)組織，具有政治、經濟、宗教等復雜的功能，從而具有長期性家的大小由事業(yè)大小決定主軸在父子之間，是縱的而非橫的，夫妻成了配軸事業(yè)的需要排斥普通的感情

2）感情是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動行為的力量

感情定向：一個人發(fā)展他感情的方向，感情常發(fā)生在新反應的嘗試和舊反應的受阻情形中從社會關系上說感情具有破壞和創(chuàng)造作用，感情的淡漠是社會關系穩(wěn)定的一種表示“親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！笔聵I(yè)的需要排斥普通的感情

3）鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的文化差別

阿波羅式：認定宇宙的安排有一個完善的秩序，超于人力的創(chuàng)造，人只能接受和維持（改變自己迎合外在秩序，即克己）

浮士德式：沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服；前途是無盡的創(chuàng)作，不斷改變

《男女有別》（家族取代家庭成為基本社群的原因）

鄉(xiāng)土社會中阻礙人們互相了解的是生理構造上的差別戀愛是浮士德式的，是對未知的探險，不以實用為目的，從而使社會關系不穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，男女間的關系必須有一種安排，行為上按一定規(guī)則分工合作。

“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。"

變化舉例：

民國時期男女逐漸發(fā)生變化

男女之間存在較大隔閡男女之間相互了解

男女分工明確男女共同行事

男女差異大男女地位趨于平等

體現(xiàn):一夫一妻制、男女彼此體諒、民國浪漫愛情

《禮治秩序》

主旨：“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法制社會的禮治社會。

1）解讀“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會"的含義。鄉(xiāng)土社會的日常秩序是依靠禮治來維持運轉的。

2）明確禮治如何影響著中國的社會和每個人。禮治滲透到了社會生活的每個角落，影響到了每個人的言談舉止。在日常生活的每一事項中都能看到禮治在發(fā)揮作用，例如給老人讓道、讓座等。

舉例：漢高祖五年，劉邦已經統(tǒng)一了天下。但是功臣們在宴會上，大臣們便酗酒爭功，狂呼亂叫，甚至于拔劍擊柱，無奇不有，劉邦對此很討厭。叔孫通說服劉邦制定一套符合今天使用的禮儀制度。

漢高帝七年，長樂宮已經建成，各諸侯王及朝廷群臣都來朝拜皇帝參加歲首大典。

從朝見到宴會的全部過程，沒有一個敢大聲說話和行動失當?shù)娜?。大典之后，劉邦非常得意地說：“我今天才知道當皇帝的尊貴啊?！?/p>

①禮治具有法治無法替代的作用。馬上得天下，但不可馬上治天下。

②禮治利于守成，能夠維護社會秩序平穩(wěn)有序地運行。

③禮治依靠教化，能夠長久持續(xù)地傳承下去，形成文化傳統(tǒng)。

3）禮治社會與法治社會區(qū)別

禮治秩序：鄉(xiāng)土社會——注重傳統(tǒng)和教化——依禮而“自"治

法制社會：現(xiàn)代社會——注重責權和強制——依法而“他”治

問題1：禮治的不足之處？結合12段，思考“不必講學理"的思維方式的危害。

缺乏探究精神，缺乏科學精神，導致淺薄的實用主義大行其道，而講究真理、崇尚科學的現(xiàn)代意識始終未能占據(jù)社會主導，這是導致現(xiàn)代科學技術體系未能產生于華夏文明之中的重要原因。

問題2：現(xiàn)代社會的建立固然需要法治秩序，但法治是否能解決一切問題？

就空間而言，法律一定會有漏洞；就時間而言，法律只能事后追究。強調“禮治”“無訟"修身”才能讓整個社會文明程度提升。法治秩序建立不能單靠制定法律和設立法庭，更重要的還得看人民怎樣使用這些設備。也就是說，對人民進行思想觀念與社會性質的改革是禮俗社會進入法治社會的前提條件。

無訟

主旨：鄉(xiāng)土社會追求“無訟”，依靠教化和調解來維護秩序。

1）“維持禮俗的力量不在身外的權力，而在內在的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。”“每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任讓每個人知禮。"

訟師－“挑撥是非”“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。"——孔子

舉例：清康熙年間，張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當?shù)乜h衙?？h官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。

這時，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰碎喠T，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，“六尺巷"由此得名。

2）訟師與律師：

“訟師”在鄉(xiāng)土社會中沒有地位，“律師“在現(xiàn)代社會中有重要性；

訟師改稱律師代表了從“禮治社會"到“法治社會”的改變。

3）產生差異的原因：

鄉(xiāng)土社會、禮治社會中的打官司，影響如下：

①有損名譽：產生矛盾，說明處事不當，說明修養(yǎng)才學欠缺。

②關系破裂：鄉(xiāng)土社會，是一個熟人社會，打官司意味著徹底的撕破臉，矛盾不可調和。

③后患不斷：一場官司，不僅影響此時此刻，而且會波及后代子孫。（世仇、家仇、死對頭，這類詞的流程就是鄉(xiāng)土社會中打官司不良后果的反映）

④成本高昂：費時費力費心費錢。（打不起官司）

4）司法與禮治的矛盾：

①產生的根源：中國社會形態(tài)的轉變，從鄉(xiāng)土社會蛻變?yōu)楝F(xiàn)代社會，兩種社會形態(tài)對待訴訟的觀念不一致。

②觀念的差異：鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的差序格局不承認有可以實行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則；現(xiàn)代社會中，采用個人平等主義。

③現(xiàn)實的矛盾：普通百姓，尤其是鄉(xiāng)土中人，怕打官司，不明白、不理解、不會用現(xiàn)代法律，現(xiàn)行法律常為狡頑敗類利用。

④解決的方案：繼續(xù)推行、普及、完善現(xiàn)代司法制度和執(zhí)行手段，同時改革社會結構和思想觀念。

人世紛爭，本是常態(tài)。但是歷朝歷代，都推崇“無訟"之策，這當中的道理就在于，較之訴訟，無訟的成本小、收益大、效果久。

如果說，禮治能夠維持鄉(xiāng)土社會的日常秩序，那么，當鄉(xiāng)土社會的局部出現(xiàn)裂縫甚至窟窿時，人們所推崇的無訟，實際上仍然是禮治的延續(xù)，因為無訟的思想根基、傳統(tǒng)意識都是建立在遵奉禮治的基礎之上的。

對于鄉(xiāng)土中國來說，有力推行無訟的政策，能夠有效化解日常生活中的大部分矛盾爭執(zhí)，營造良好的社會環(huán)境，督促人民自覺守法向善。

無為統(tǒng)治

無為統(tǒng)治：鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權力所追求的經濟效益、也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。

1）鄉(xiāng)土社會為什么不具備橫暴權力所追求的經濟利益呢？

因為鄉(xiāng)土社會是農業(yè)社會，農業(yè)的產出是非常薄弱的。如果過度壓迫鄉(xiāng)土社會，過度的獲取微薄的經濟利益，那么將導致橫暴權力之下的暴力反抗，最終導致皇權的終結。因此鄉(xiāng)土社會無以維持橫暴權力所追求經濟利益，也就是說，在正常的鄉(xiāng)土社會中，橫暴權力并不能起到支配作用。

2）鄉(xiāng)土社會為什么不具備同意權力？

因為鄉(xiāng)土社會是自給自足的社會，沒有高度發(fā)達的社會分工，很少需要團體合作，因此根植于社會分工的同意權力就不存在了。

3）最終的結果就是鄉(xiāng)土社會是一個既沒有橫暴權力也沒有同意權力支配的微弱而松弛的統(tǒng)治形態(tài)。

4）橫暴權力：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志，驅使被支配者，而帶有壓迫性質的權力。=專制權力

①發(fā)生在階級斗爭中②具有明顯的壓迫性③追求的是經濟利益

5）同意權力：在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任的權力。=民主權力

①同意權力產生的基礎在于社會的高度分工合作，是社會分工的結果，是社會成員為了維持社會分工的運行，而自愿交出部分的權力。

②橫暴權力和同意權力不是絕對。在一個社會中往往同時存在著橫暴權力和同意權力，只有主次之分、輕重之別。比如美國，同意權力占主導地位，但是在某些方面，依然存在著橫暴權力，比如種族歧視、種族壓迫、白人至上的理念。

長老統(tǒng)治

長老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴與同意權力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。

1）鄉(xiāng)土社會日常的管制依據(jù)的是禮，而禮需要不斷的教化——執(zhí)行教化的就是德高望重的長輩

舉例：輩分、年齡的重要性；孝道、無違

2）作者對于鄉(xiāng)土社會中兩種基本權力“橫暴權力"與“同意權力”作出了分析，并在下一章中提出了一種新的權力——教化權力。通過對這一權力的分析，作者結合了鄉(xiāng)土社會中政治和文化穩(wěn)定的因素，提出先出生的人總是擁有更多的經歷和經驗。點出了一種在社會更替中“人生循環(huán)"的現(xiàn)象，從而說明了為何在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中往往長者為尊，處于權威的地位。

血緣與地緣

主旨：血緣社會（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會）與地緣社會（現(xiàn)代商業(yè)化社會）各自的特點與二者之間的差異，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變。

1）血緣社會的基礎：缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。

血緣的含義：人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系決定

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。（籍貫看父親）

2）親密社群中，由于各分子多方面和長期的互相依賴，從而無法清算清楚。社群的團結性倚賴于各分子間都相互的拖欠著的人情。在親密的血緣社會中商業(yè)是難以存在的。（街集的存在：各人以“無情”的身份出現(xiàn)，一切交易當場算清）

3）地緣是契約社會的基礎

名實的分離

1）時勢權力：社會變遷劇烈，舊方法失去效力和信仰，人們跟從“文化英雄"

2）注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容，引起名實的分離。分離的距離由社會變遷的速度決定。

“在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！?/p>

從欲望到需要

主旨：鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要"。

1）欲望是一種文化事實，是人造下來教人這樣想的

“所謂‘自私’，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內容。這內容是文化所決定的。”導致：個人的欲望常常合于人類生存條件（不合者遭淘汰）

2）社會變遷得慢時，人們可以從容調整思想與生活，從而有“看不見的手"社會變遷得快時，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足，人們開始注意行為與目的間的關系，發(fā)現(xiàn)欲望是為了達到生存條件所創(chuàng)下的動機，因而注意“需要”。

3）“在現(xiàn)代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。"

小結：作者以鄉(xiāng)土社會本色與文字下鄉(xiāng)為引入，逐步介紹了鄉(xiāng)土社會的特點：社會的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性決定了人與人之間的差序格局，形成