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從寧夏看世界

◎蘇寧

寧夏作為古絲綢之路東段北方道路上的重要節(jié)點之一，歷史上曾為東西部交通貿(mào)易的重要樞紐。寧夏文化多樣，文學傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富。同四川一樣，寧夏也是多民族聚居的地方。居住于黃土高原的寧夏人民，始終追求著道德與內(nèi)心的潔凈。寧夏民族歷史悠久，文學歷史淵源流長，中華遠古文明發(fā)祥地的水洞溝古人類文化遺址，說明早在3萬年前這里就曾有古人類繁衍生息的痕跡。寧夏至今仍存有最古老的秦長城遺址，秦朝始皇帝一統(tǒng)中原之后派兵在寧夏境內(nèi)延伸修筑秦長城，并興修秦渠，從此開創(chuàng)了引黃河之水灌溉萬里良田的歷史。安史之亂爆發(fā)，唐朝太子李亨在寧夏靈武登基為帝，史稱唐肅宗。北宋寶元元年，黨項族的首領(lǐng)李元昊建立大夏國，史稱西夏，定都興慶府，形成獨特的西夏文化，影響深遠。歷史上，寧夏文學對現(xiàn)實有多維度的解讀，其中包含宗教，也有來自民間文學、口頭文學、傳說、花兒的豐富資源。賀蘭山巖畫更讓我們情不自禁地要努力回望與追溯。古老的文化與傳統(tǒng)是精神書寫的根基。寧夏民間文學中間，神話、傳說、故事、歌謠門類眾多，讓我們對這片大漠的文學土壤充滿想象。寧夏的山花兒，曾把“西部歌王”王洛賓的魂兒收了。1936年，王洛賓、蕭軍、洛珊赴西北參加戰(zhàn)地服務(wù)團，途經(jīng)六盤山下，由于迷戀花兒唱家五朵梅的山花兒，放棄了赴歐洲深造的機會，一頭扎進西北，采集民歌。他當年搜集整理的大批山花兒作品多已散失，僅留下一首典型的山花兒《眼淚花花把心淹了》。

寧夏的人文自然地域風情與風俗，既是特定的題材范疇，其鏡像也包含著獨具神韻的民族志、心靈史。寧夏以其繽紛的自然與人文景觀形成中國文學中獨特的一脈。從張賢亮到部分中青年作家，“西海固”作家群，郭文斌、石舒清、李進祥、馬金蓮、查舜、單永珍、曹海英、了一容、阿舍、馬占祥、郎偉、金甌等寧夏當代作家，是中國作家隊伍中一支朝氣蓬勃的生力軍，同時，他們也是當下寧夏地域文學的代表性人物，擁有特定的民族身份（回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族等）。一些作家、作品獲魯迅文學獎、少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，一些青年作家的作品進入“21世紀文學之星叢書”，還有寧夏新一代作家的作品開始發(fā)表在全國重要的文學期刊上，并受到廣泛關(guān)注和歡迎，又被各種選刊和年度選本頻頻選中。

這些作家作品反映了寧夏人民特殊的生存景觀和精神世界。在他們的作品當中，滲透著寧夏人民堅定而執(zhí)著的精神追求。很多關(guān)注本民族命運的作品，也將目光投向了人類命運，文風雄渾而蒼涼，富有想象力，藝術(shù)風格鮮明?？傮w來看呈現(xiàn)以下特點。

其一，逐步“放棄”對現(xiàn)代性話語的疲憊追隨，以“退守”的姿態(tài)回歸本民族文化。在紛擾復雜的現(xiàn)代化和市場化的世俗現(xiàn)實情境下，構(gòu)建著一種“用靈魂說話，用生命發(fā)言，用良知面對世界，超越世俗道德判斷”的“文化保守主義”色彩的敘事倫理。在“現(xiàn)代化演進”與“民族性自守”之間努力尋找定位。如，查舜的《穆斯林的兒女們》、馬金蓮的《長河》、李進祥的《女兒的河》，石舒清創(chuàng)作的《清水里的刀子》《果院》《黃昏》等小說，在對當?shù)厝嗣衿胀ㄉ畹纳鷦用枥L中，細心發(fā)掘著其獨特的精神世界，并試圖以堅定、執(zhí)著、純潔的信念之力，對社會心浮氣躁的“現(xiàn)代病”進行一番療救。從發(fā)展趨勢看，寧夏等后發(fā)展的西部地區(qū)文學，與現(xiàn)代主義意識將構(gòu)成奇特的關(guān)系：既保持著西部地域創(chuàng)作的古老、質(zhì)樸，也將在客觀上對接現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作的前沿。四川作家阿來就是一個成功的案例。

其二，積淀著西部地方文化基因。這使寧夏小說創(chuàng)作勇于探索，也使寧夏文學創(chuàng)作具有了自己獨特的選材領(lǐng)域和地域風格。民俗風情無論有多么特殊，都須經(jīng)過一個充分的文學化過程。寧夏的文學精準地表達出地域文化所積淀下來的精神價值。它是由倫理道德、信仰、理想、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系、人與人之間的情感交流等構(gòu)成的。寧夏文學并不是一種風格，每一位作家的氣質(zhì)和性格不一樣，敘述方式也不一樣，但他們共同表現(xiàn)出對這片土地深深的眷戀，對黃土高原精神氣質(zhì)的堅守。如與寧夏有千絲萬縷聯(lián)系的張承志，他的作品悲壯而決絕地走著屬于他的理想主義道路。但最后他“漸漸感到了一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情?！彼袕娏业臍w鄉(xiāng)情結(jié)，在黃土高原和宗教信仰當中，以一個黃土地兒子的責任感和宗教使命感歸鄉(xiāng)。在其一系列作品如《黃泥小屋》等中，探討著苦難的形而上的哲學命題，這一過程是在歸鄉(xiāng)的過程中開始并結(jié)束的。又如季棟梁小說《軍馬祭》，石舒清的短篇小說《借人頭》等。

其三，神圣感。寧夏的作家多多少少都懷有一種宗教情懷，他們以一種虔誠的姿態(tài)對待寫作，他們對自己的寫作對象充滿了神圣感，自然、人民、土地、生命——這些足以令人敬畏的內(nèi)容自然就成了他們描寫的主要對象。宗教的情懷使他們的心靈變得純凈、澄清。他們往往是懷著一種善意去面對世界的。他們的風格往往與此有關(guān)，如了一容小說的晶瑩透明，漠月小說毫不雕琢的詩意。寧夏作家更多的是以一種氛圍、一種情調(diào)來構(gòu)筑他們的文學世界。有評論家說：寧夏的作家不太熱衷于寫長篇，或者說他們不太善于寫長篇，尤其是當今流行的長篇。他們把精力都放在中短篇上。好像有種觀點，認為自張賢亮以來，寧夏的作家們寫苦難太多，寫鄉(xiāng)村太多，應(yīng)該從苦難中走出來，把注意力放到城市上。這種建議顯然是符合現(xiàn)代化的要求的，但寧夏的作家不應(yīng)該丟失掉苦難和鄉(xiāng)村書寫。寧夏的作家寫苦難是不一樣的，他們更多的不是從社會的層面去寫苦難，而是從哲理的層面、神圣的層面去寫苦難，比方郭文斌的《剪刀》。他們超越世俗表象層面，進入到本族民眾群體的靈魂深處，不斷挖掘著宗教信徒對宗教精神的追求和對宗教信仰的理解，并將之轉(zhuǎn)化為文學敘事，使之產(chǎn)生了一種境界的提升與飛躍。清潔的鄉(xiāng)土世界才是他們漂泊心靈的歸宿，清潔的心境才是療治游子創(chuàng)傷的精神撫慰。石舒清、李進祥等同樣將“清潔精神”融入進文本的敘事倫理中，凝聚成觀察社會的眼光，感悟人生的心理。在“清水河”系列小說中，人性的“清潔”成為其主題，尤其是在面對城鄉(xiāng)抉擇的兩難困境時，主人公往往都在“清潔精神”的召喚之下，義無反顧地告別喧囂，集體性地表現(xiàn)出對鄉(xiāng)土生活的堅忍與詩意心靈的皈依。保持寧靜的心靈，是寧夏作家立足本土文化資源所做出的一種道德與精神的選擇姿態(tài)。

寧夏許多作家集體性地將目光轉(zhuǎn)向了本民族悠久的歷史、深邃的文化之中，試圖從對民族精神的深入開掘中，反思民族生存，實現(xiàn)民族復興，重鑄民族精神。他們從寧夏看世界——在古老東方文明與西方文明的撞擊和融合中進行提升。他們以民族群體的精神文化、心理意識為底蘊，將民俗故事化、情節(jié)化，揭示這種撞擊和融合必然經(jīng)歷的痛苦，開掘人物的文化心理。這種拼撞和互融互滲中煥發(fā)出蓬勃不息的生命意識與平凡而偉大的人格，彰顯了寧夏文學的特殊品質(zhì)。對于寧夏作家而言，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)秀質(zhì)素，激活地域文化積淀的當代活力，并進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與弘揚，在“現(xiàn)代化演進”與“民族性自守”之間定位好敘事平衡點，是立足本土資源而走向?qū)徝垃F(xiàn)代性的必由之路。

蘇寧，北京人，哲學博士，美學研究專家、文藝評論家。四川省社會科學院文學所研究員、原所長，享受國務(wù)院特殊津貼專家。省社科院文藝美學優(yōu)長學科帶頭人。曾在《文學評論》等核心期刊發(fā)表論文100多篇，承擔國家社科基金規(guī)劃課題2