第第頁弘揚(yáng)國學(xué)創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化摘要：通過國學(xué)、企業(yè)文化等概念的描述及對(duì)《洪范》這部九條治國大法的解釋，來闡述國學(xué)與企業(yè)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：國學(xué)；和諧；企業(yè)文化

企業(yè)文化是指企業(yè)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念。經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。

企業(yè)文化的概念是近年從美國引進(jìn)的。美國的企業(yè)文化是從日本人的企業(yè)管理中總結(jié)和引入的，而日本文化的本源就在中國，我們可以把日本文化看成中國文化的一個(gè)支脈。由此看來，國學(xué)文化應(yīng)是世界企業(yè)文化的根。推崇西方企業(yè)文化，原本舍近而求遠(yuǎn)，棄本而逐末。我們不排斥西方的企業(yè)文化，但應(yīng)在努力弄懂中華文化的基礎(chǔ)上，再看西方企業(yè)文化，才能夠抓住它的實(shí)質(zhì)，真正理解它，超越它，從而建設(shè)具有我們民族特色的企業(yè)文化。

外國企業(yè)的企業(yè)文化可以與“國學(xué)”沒有關(guān)系，而中國的企業(yè)，是生活在擁有五、六千年歷史的古老的土地上，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透了五、六千年，國學(xué)早已稱為中華民族優(yōu)秀文化基因的載體，這種“血緣”與“骨肉”之情誰也無法割舍，是團(tuán)結(jié)中國人的秘密武器。如果忽視中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值、作用與影響，緣木求魚，一味地崇洋媚外，無異于掩耳盜鈴。國學(xué)是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化母體基因的源泉，他為企業(yè)提供了寶貴的文化基因，還為企業(yè)管理提供了基因診斷管理工具和基因結(jié)構(gòu)優(yōu)化路徑與方法。企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基因載體，企業(yè)DNA決定者企業(yè)的生命力。中國企業(yè)是中國經(jīng)濟(jì)騰飛的中堅(jiān)力量，國學(xué)為中國企業(yè)塑造企業(yè)文化和國家軟實(shí)力，提供了取之不盡、用之不竭的財(cái)富源泉。大力繼承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)的基本精神，積極塑造企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化，優(yōu)化企業(yè)基因結(jié)構(gòu)，建設(shè)和諧企業(yè)團(tuán)隊(duì)，培育企業(yè)核心競爭能力，是中國現(xiàn)代企業(yè)管理變革的首要任務(wù)，也是中華民族偉大復(fù)興的歷史使命使然。

從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá)，到思想、理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想，系統(tǒng)了解中國哲學(xué)發(fā)展歷程，把握中國文化傳承的主要脈絡(luò)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國文化和哲學(xué)智慧，以中國先哲們睿智的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，深邃的人生哲理，思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾，提高哲學(xué)思維能力，倡導(dǎo)和諧管理，創(chuàng)新思維，理智、科學(xué)和勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)。

大家都知道，一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造。按照系統(tǒng)科學(xué)原理，結(jié)構(gòu)決定功能，易學(xué)的全息結(jié)構(gòu)決定了中國的文化特征和華夏文明的核心價(jià)值。同樣的道理，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的變革不能忽視企業(yè)文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景。只有積極從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，整合西方先進(jìn)文化元素，結(jié)合企業(yè)自身資源條件，建設(shè)起全息的創(chuàng)新的和諧的特色企業(yè)文化體系，才有可能塑造起自身企業(yè)的核心競爭能力。

而“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化中的精化與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡稱。“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。其定義如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。

“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢（HanStudies），自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”，考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想，而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁，后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為大漢民族之學(xué)，即對(duì)中國的研究，尤特指關(guān)于中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)，六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)，更有寬泛的解釋，把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。

國學(xué)有幾千年的歷史，博大精深。對(duì)它從古至今進(jìn)行梳理，對(duì)儒釋道分別給予分析和歸納，使人有如莊子寓言中的河伯面對(duì)北海若那樣，有種望洋興嘆的感覺。在望洋興嘆之余，要更進(jìn)一步追根求源。在儒釋道產(chǎn)生之前的中華典籍中，我們還可以找到一部幾乎算是中華管理學(xué)的專著《洪范》。在中國學(xué)術(shù)史上許多大師甚至把它和“易”并列，當(dāng)然，這種說法有過偏頗，實(shí)際上《洪范》是建立在“易”的基礎(chǔ)上的管理學(xué)專著，是“易”的具體運(yùn)用。弘揚(yáng)國學(xué)，建設(shè)民族特色的企業(yè)文化，不妨以《洪范》為重點(diǎn)，從這里找到幾個(gè)基本點(diǎn)，由此更深刻理解中華傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容，再結(jié)合當(dāng)今的具體實(shí)際加以細(xì)化，具體化，從而建立可以操作和實(shí)行的民族企業(yè)文化。

下面我想有重點(diǎn)的談?wù)剬?duì)《洪范》的一些看法，因?yàn)閷?duì)這部中華管理學(xué)原典，我沒有能力全面深入地去談。我要說的很粗淺，只能是引玉之磚。

《洪范》被稱為“洪范九疇”，是九條治國大法，就是管理學(xué)的九大原則。在古代就是“國家管理學(xué)”，是專為皇帝，也為諸侯國的侯王們寫的管理學(xué)教科書。這本教科書所闡述的原理不僅適合于古代，在當(dāng)今仍有極其重要的參考價(jià)值。

三千多年前，中國社會(huì)經(jīng)歷了一次大動(dòng)蕩，大變改，那是夏商奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了大變革，社會(huì)的政治制度在刀光劍影、腥風(fēng)血雨中更替，人們的思想靈魂也在水與火的沖擊中涅嬗變。在這段歷史中有過堯舜禹湯的圣明，也有過桀紂的殘暴。

殷紂王在牧野兵變的喊殺聲中鹿臺(tái)自焚，周武王登基是無疑的，他的心在火海中經(jīng)過了歷練，他的靈魂在血的洪水中經(jīng)歷了沖擊，他被親自參與過的大量殺戮場面震憾了，他想要他之后的歷史不再重復(fù)他所見到的那種災(zāi)難，他希望歷史會(huì)出現(xiàn)一片祥光。周武王身旁有許多賢能智士，如周公、召公等可供咨詢，但武王沒有選中他們，他卻選中了一個(gè)俘虜，這個(gè)俘虜曾在殷紂王的淫威之下經(jīng)受千般折磨，他親歷了殷朝的覆滅，他對(duì)歷史有著千萬種切身感受。周武王認(rèn)為他可能有治國的真知灼見。

這個(gè)人就是《洪范》的作者箕子?；用阌?，殷紂王的叔父，國師，是與比干、微子并稱的“三賢”之一?；邱阌喾獾氐拿郑?，胥余被稱為箕子。箕子作為殷紂王的國師曾向紂王進(jìn)諫，被紂王下了獄，箕子披發(fā)佯狂，始免于難。周朝建立以后，紂（武）王釋放了箕子，想要啟用他，箕子作為殷朝的國師，自責(zé)于殷的覆滅，不肯做周臣，回到了自己的封地。

周武王既然選中箕子作導(dǎo)師，就表現(xiàn)出極大誠意。他不是把箕子召進(jìn)宮中，以居高臨下的姿態(tài)命令箕子著書立說，而是親自到箕子的駐地去向他請(qǐng)教。請(qǐng)求他以天下蒼生的福祉為重，認(rèn)真地談?wù)勊麑?duì)治國理政的看法?；泳褪窃谶@樣的情勢下寫出了中國歷史上最早的一部管理學(xué)原典。

從上述背景中我們可得幾點(diǎn)啟示：第一，賢人箕子胸懷天地，把百姓的福祉寄希望于新的國君，加之周武王誠心求教，寫出殫精竭慮的性命之作；第二，箕子文章是從他之前長期殘酷的社會(huì)斗爭中得出的真知灼見；第三，箕子文章的體裁樣式與它的時(shí)代背景、寫作背景有關(guān)?；邮峭鰢?，他無顏在一個(gè)新登基的勝利者面前擺出一副好為人師的架勢，這要求他的文章要委婉謙虛，要言簡意賅，微言大義，基于這兩點(diǎn)，《洪范》是采用文學(xué)手法寫成的政治管理學(xué)文章。了解文章的體裁特點(diǎn)才能正確理解文章內(nèi)容；歷代多有學(xué)者因不了解文章的體裁特點(diǎn)而對(duì)文章產(chǎn)生誤解。

要正確理解《洪范》，應(yīng)先理解文章的標(biāo)題。因?yàn)槲恼虏捎玫氖俏膶W(xué)樣式，它運(yùn)用了大量的象征和比喻，文章標(biāo)題《洪范》就是一個(gè)比喻?！昂椤?，洪水，“范”，動(dòng)詞，規(guī)范，治理。用治理洪水來比喻治理國家，意義深刻。

在中國歷史上，殷商的滅亡應(yīng)是中國奴隸社會(huì)的終結(jié)。奴隸社會(huì)殘酷，生產(chǎn)，打仗，整個(gè)社會(huì)靠奴隸支撐，可統(tǒng)治者不把他們當(dāng)人看待，他們是統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)。統(tǒng)治者活著，他們是窮奢極欲的物質(zhì)來源；統(tǒng)治者死了，要用奴隸和動(dòng)物一起為他們殉葬。但奴隸不是青銅瓦陶，不是豬狗鹿馬，他們和統(tǒng)治者一樣是人?？梢韵胂?，經(jīng)過上千年奴隸制的醞釀、發(fā)酵和積累，奴隸反抗的情緒和規(guī)模會(huì)達(dá)到什么樣的程度。對(duì)此，牧野城下奴隸士兵的倒戈，殷紂王鹿臺(tái)自焚就是一幅最好的圖畫說明。事實(shí)上這樣的社會(huì)動(dòng)蕩在殷亡之前一直存在著?；邮煜v史，更親歷殷末的颶風(fēng)海嘯，把治國之難比做治理洪水再貼切不過。到唐朝，魏征用“民可載舟，民可覆舟”來作比，僅可算箕子的學(xué)生。

從這個(gè)標(biāo)題我們窺見了箕子文章的核心思想，這個(gè)思想用現(xiàn)代熟悉的話說就是“民本主義”。我們可以說箕子是人類歷史上最早的民本主義的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者。

從民本主義出發(fā)，箕子在《洪范》正文中制定了實(shí)行民本主義的九條原則。這九條原則中既有基礎(chǔ)理論，又有實(shí)踐方法，還有檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。真可謂精辟、細(xì)致，幾臻于至善。

在《洪范》中可以被認(rèn)為基礎(chǔ)理論的最重要的是第一條，即“五行”，這一條說的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有的五種德行，五種素質(zhì)和修養(yǎng)，其實(shí)也是每個(gè)有高尚追求的人應(yīng)具備的德行、素質(zhì)和修養(yǎng)。原文是：“一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

對(duì)于“五行”之涵義，《辭源》有一解：“人之五種行為也?！蔽覀冏屑?xì)查看原文，可以看到原文對(duì)水、火、木說潤下，炎上，曲直是分別說它們的物性，是設(shè)喻，而說到金和土則說從革，稼穡，干脆是說人的行為。水火土木金分別是說，水，潤下，就是潤澤萬物，生長萬物。國君應(yīng)該效法水，普施恩澤于百姓；火，炎上，火焰向上，炙人，烤人，當(dāng)國君就要感覺像被置于火上燒烤一樣，時(shí)刻有危機(jī)感；木，草樹，曲直，能屈能伸，不怕阻折，不怕壓抑，靈活向上，與時(shí)俱進(jìn)；金，是做武器用的，從革，就是決定遵從舊制成法還是進(jìn)行改革，這時(shí)候要效法金，刀子，要有殺伐決斷的能力和氣魄，不能優(yōu)柔寡斷；土，土地，供稼穡用的，國君要時(shí)刻不忘生產(chǎn)，要爭取豐收。如果這樣理解五行的話，下面關(guān)于五行的五味就順理成章了。五行，人的五種行為所產(chǎn)生的滋味，就絕不是舌頭嘗到的滋味，而是心理所感到的滋味。水，你普施恩德于民，會(huì)讓你和老百姓都感到像在水里加入了人不可缺少的鹽一樣，生活有滋味；火，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任重大，弄不好就會(huì)招致民怨，這像被火炙烤一樣，苦啊；木，要克服前進(jìn)中遇到的曲折和困難，要應(yīng)對(duì)各種情況，要靈活，這滋味是酸的；金，要對(duì)守舊和改革作出決斷，這都會(huì)觸動(dòng)一部分人的利益，成敗或在一念之間，要下決心，這滋味是辣的；土，國君領(lǐng)導(dǎo)老百姓搞好生產(chǎn)，獲取豐收，國泰民安，這滋味是甜的。總的來說“五行”是對(duì)一個(gè)圣明國君素質(zhì)的全面要求，推而廣之，五行也是任何群體領(lǐng)袖甚至每一個(gè)正直的人應(yīng)有的基本素質(zhì)，因此，它也應(yīng)成為一個(gè)成功企業(yè)的文化素質(zhì)。

長期以來有人把《洪范》中的“五行”解釋成構(gòu)成宇宙的五種元素和五種相互關(guān)系，那是一種誤解和曲解，對(duì)此歷代學(xué)者多有批評(píng)。明末清初的著名思想家王夫之在他論《洪范》的著作中對(duì)五行生克說給予猛烈地批判，他說：“……此小儒之破道，小道之亂德，邪德之誣天，君子之所必黜也，王者之所必誅也，何后世之言五行者，濫而入邪淫，莫之知拒也！”

王夫之對(duì)所有把五行離開本義的應(yīng)用都認(rèn)為是“邪說之侮五行者”。他譏諷劉向、京房等將五行配入八卦，說把乾和兌都?xì)w屬金不是要把天維割斷嗎；把震和巽都?xì)w于木，不是要陽德衰微嗎？說醫(yī)者把五行配入五臟，是要心、腎、肺、肝相互打仗，而對(duì)于把五行運(yùn)用于星命相術(shù)，王夫之則認(rèn)為更屬“等而下之”，是要“挾五行以搖蕩人心于疑是疑非之際”。

王夫之追究造成五行亂用的責(zé)任，說：“道之喪者，誰作之俑？則劉向父子，實(shí)始倡之，而蔡沈與祖孫三世之習(xí)而溺焉，咎將奚諉！其它技術(shù)之流，又不可勝誅者矣?！?/p>

“洪范九疇”后面的八條都有很強(qiáng)的哲理意義，但都可以認(rèn)作是實(shí)行“民本主義”的實(shí)踐方法。

它的第一條是“五事”：第一是“貌”，即形象，形象的本質(zhì)要求是“恭”，就是要尊重別人，尊重群眾；第二是“言”，就是說話讓人信服；第三是“視”，就是要調(diào)查研究，了解全面情況；第四是“聽”，要聽自各方面的聲音和意見；第五是“思”，就是要對(duì)視聽所得來的信息加以綜合思考，做出正確的判斷，制定正確的計(jì)劃。

它的第三條是“八政”，要處理好八個(gè)方面的政治事務(wù)。這八個(gè)方面，第一是“食”，民以食為天，要解決老百姓的溫飽問題，這是八政之首；第二是“貨”，老百姓穿和用的東西，僅次于食；第三是“祀”即文化禮節(jié)問題，是思想信念，意識(shí)形態(tài)問題；第四是“司空”，工農(nóng)業(yè)；第五是“司徒”，文化教育問題；第六是“司寇”，法律：第七是“賓”，外交；第八是“師”，國防，軍事。八政，項(xiàng)項(xiàng)重要，但把百姓的生活問題排在最前邊，說明民生是根本，強(qiáng)調(diào)這是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該時(shí)刻放在最先考慮的問題。

它的第四條是“五紀(jì)”這是歷法節(jié)氣問題，是農(nóng)事所依，是社會(huì)生活節(jié)律的調(diào)諧，是社會(huì)公約，不可掉以輕心。

它的第五條是“皇極”。這里說做領(lǐng)導(dǎo)要“為民立極”，極，就是目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)，榜樣，模范。文章對(duì)這一條敘述得最多最細(xì)，總的意思是說當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要正直無私，處處為百姓著想，要提出共同的目標(biāo)、理想和行為準(zhǔn)則，要以身作則，起模范帶頭作用。這一條簡直可以概括為一句話：“全心全意為人民服務(wù)?！?/p>

第六條是“三德”。即“正直”、“剛”、“柔”，這一條特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要用各種手段，管好自己，管好自己的部下，不可作威作福，不可貪