第第頁(yè)紅歌生產(chǎn)論文：音樂(lè)視覺(jué)下的紅歌生產(chǎn)透析作者：左志堅(jiān)

1928年5月朱毛紅軍井岡山會(huì)師后，在士兵委員會(huì)下設(shè)立了娛樂(lè)科，其任務(wù)是負(fù)責(zé)定期組織工農(nóng)兵聯(lián)歡會(huì)、紅軍紀(jì)念會(huì)，這些文藝活動(dòng)中表演的節(jié)目雖然短小卻能取得良好的宣傳與教育效果。1929年12月，中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍第九次黨代表大會(huì)在福建古田召開(kāi)，會(huì)議通過(guò)的由起草的《古田會(huì)議決議案》極為重視紅軍的文藝工作，指出文藝為宣傳服務(wù)，而宣傳工作的任務(wù)是：“擴(kuò)大政治影響，爭(zhēng)取廣大群眾……以達(dá)到組4201務(wù)是：“擴(kuò)大政治影響，爭(zhēng)取廣大群眾……以達(dá)到組2織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動(dòng)勢(shì)力，促進(jìn)革命高潮等紅軍的任務(wù)?！雹俟盘飼?huì)議決議構(gòu)建了體制化的文藝組織，如“軍隊(duì)各級(jí)政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌詞”，“各支隊(duì)各直屬隊(duì)的宣傳隊(duì)均設(shè)立化妝宣傳股，組織并指揮對(duì)群眾的化妝宣傳”②。至此，各級(jí)宣傳隊(duì)、宣傳股以及在士兵委員會(huì)基礎(chǔ)上成立的各級(jí)俱樂(lè)部作為一種固定的軍隊(duì)文藝體制逐漸建立起來(lái)并開(kāi)展文藝實(shí)踐，它們以宣傳為己任，為根據(jù)地的政治、軍事任務(wù)服務(wù)。其后，隨著根據(jù)地的不斷擴(kuò)大，軍隊(duì)中的文藝制度與文藝實(shí)踐也漸漸向蘇區(qū)地方系統(tǒng)蔓延，比如地方政府仿效紅軍中的俱樂(lè)部制度，普遍建立俱樂(lè)部，下設(shè)歌唱組等。1931年11月成立的中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府設(shè)教育人民委員部，下設(shè)藝術(shù)局，蘇區(qū)的文藝制度與文藝實(shí)踐自此進(jìn)入國(guó)家機(jī)構(gòu)之中，從中央到地方的各級(jí)蘇區(qū)政權(quán)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)基本形成，蘇區(qū)的文藝實(shí)踐在法律的框架內(nèi)得以開(kāi)展，為完成既定的政治、軍事任務(wù)服務(wù)。其次是紅歌歌詞的內(nèi)容許多是表現(xiàn)蘇區(qū)軍民戰(zhàn)斗生活的，它具有鮮明的政治性與軍事性。其內(nèi)容大致有以下幾方面直接描寫(xiě)各次戰(zhàn)斗的，如《打橫峰》、《打龍岡》、《打鷹潭》、《打浮梁》、《打樂(lè)平》、《打上饒》、《打弋陽(yáng)》、《打貴溪》、《打遂川》、《打贛州》、《打吉安》、《峨峰之役》、《第一次反圍剿》、《第二次反圍剿》、《第三次反圍剿》、《粉碎敵人五次圍剿》等。宣傳蘇區(qū)政府與軍隊(duì)各項(xiàng)政策的，如《中國(guó)共產(chǎn)黨十大政綱歌》、《紅軍紀(jì)律歌》、《紅軍游擊歌》、《紅軍三大任務(wù)》、《紅軍中青年工作競(jìng)賽歌》、《打倒四大家族》、《田是我們的田》、《建立蘇維埃政權(quán)》、《一把斧頭一把鐮》、《只有跟著共產(chǎn)黨》、《人民政權(quán)蘇維?！?、《分田歌》、《共產(chǎn)主義沒(méi)共妻》、《告白軍士兵歌》、《歡送白軍兄弟》等。鼓動(dòng)民眾參加革命、鼓舞軍民斗志的，如《紅軍進(jìn)行歌》、《向著光明走》、《殺敵歌》、《緊急動(dòng)員歌》、《奮勇向前進(jìn)》、《當(dāng)兵要當(dāng)紅軍兵》、《一心參紅軍》、《紅軍歌》等。反映紅軍訓(xùn)練生活的，如《步哨守則歌》、《守哨》、《登山行軍歌》等。2.紅歌生產(chǎn)強(qiáng)烈的時(shí)代感蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，適應(yīng)了蘇區(qū)普通百姓日益增長(zhǎng)的精神需求。換句話說(shuō)，伴隨蘇區(qū)革命與政權(quán)建設(shè)的開(kāi)展，百姓的精神需求隨之產(chǎn)生，此種精神需求蘊(yùn)含強(qiáng)烈的時(shí)代感，促使一大批反映蘇區(qū)群眾精神面貌的紅歌誕生。這些歌曲集中的體現(xiàn)了蘇區(qū)普通百姓不同于以往的嶄新的精神面貌，是那個(gè)時(shí)代里蘇區(qū)群眾精神生活的真實(shí)寫(xiě)照。從歌詞內(nèi)容看，這種時(shí)代感表現(xiàn)在如下幾方面：熱情謳歌蘇區(qū)新生活與新政權(quán)的：《共個(gè)太陽(yáng)兩個(gè)天》、《實(shí)行共產(chǎn)人人歡》、《天亮了》、《紅旗飄》、《紅旗滾滾過(guò)山來(lái)》、《中央政府駐瑞金》、《石榴開(kāi)花紅又紅》、《蘇區(qū)兩句歌》、《蘇區(qū)工人快樂(lè)歌》、《蘇維埃農(nóng)民耕田歌》、《蘇區(qū)景》、《幸福的蘇區(qū)》、《蘇區(qū)大不同》等。由衷地抒發(fā)蘇區(qū)婦女翻身求解放、當(dāng)家作主人的豪情壯志的：《婦女革命歌》、《歡五更》、《剪發(fā)歌》、《放腳歌》、《婦女解放歌》、《婚姻自由歌》等。通過(guò)對(duì)紅軍的稱贊、想念、支援和鼓勵(lì)踴躍參軍，表現(xiàn)嶄新的軍民關(guān)系的：《紅軍謠》、《紅軍力量大》、《紅軍鐵漢子》、《想念紅軍》、《半夜夢(mèng)見(jiàn)紅太陽(yáng)》、《盼紅軍》、《慰勞紅軍》、《勞軍歌》、《拾子彈殼》、《彈棉花》、《當(dāng)兵就愛(ài)當(dāng)紅軍》、《送郎上前線》、《送郎當(dāng)紅軍》、《十送歌》等。真誠(chéng)歌頌、、、、等革命領(lǐng)袖的：《井岡山來(lái)了》、《貴人就是毛委員》、《好領(lǐng)袖是》、《朱司令》、《我們好得有朱毛》、《湖南來(lái)了》、《營(yíng)前來(lái)了彭團(tuán)長(zhǎng)》、《軍》、《一身是膽》、《歌唱》、《五唱》等。反映蘇區(qū)兒童參與革命、充滿朝氣的新生活的：《少年先鋒隊(duì)歌》、《兒童團(tuán)歌》、《我有兩只眼》、《春天好》、《小月亮》、《小乖乖》、《上學(xué)》等。紅歌生產(chǎn)的非商品性紅歌生產(chǎn)具有非商品性，這是紅歌生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)特性。五四前后，新式文藝生產(chǎn)體制開(kāi)始登上中國(guó)歷史舞臺(tái)，文人的文藝生產(chǎn)從傳統(tǒng)社會(huì)中的以?shī)始簽橹饕康闹饾u演變?yōu)槲乃嚿a(chǎn)者的生存方式———文藝生產(chǎn)儼然成為一種職業(yè)。伴隨職業(yè)化的是文藝生產(chǎn)的商品化，它不再局限于不求報(bào)酬的自?shī)首詷?lè)，轉(zhuǎn)而追求文藝生產(chǎn)的有償性。這種新式文藝生產(chǎn)體制經(jīng)過(guò)發(fā)展，至20世紀(jì)20年代在中國(guó)大地上基本成型。盡管如此，發(fā)軔于五四前后的新式文藝生產(chǎn)體制卻對(duì)蘇區(qū)的文藝生產(chǎn)基本上沒(méi)有產(chǎn)生影響。從蘇區(qū)文藝體制的歷史建構(gòu)的敘述中可知，在黨委、政府和軍隊(duì)的文藝體制中，蘇區(qū)的文藝生產(chǎn)均被納入了公益的范疇。文藝生產(chǎn)者的文藝創(chuàng)作和文藝團(tuán)體（比如各級(jí)宣傳隊(duì)、俱樂(lè)部）的文藝傳播活動(dòng)等都處于蘇區(qū)文藝體制的統(tǒng)轄之下，文藝創(chuàng)作、傳播與唱奏均以法規(guī)的形式進(jìn)行，生產(chǎn)者不以生計(jì)需求作為文藝生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)，也不需要操持作品的傳播（有許多紅歌甚至以口頭的方式流傳在蘇區(qū)），政府系統(tǒng)的中央教育人民委員部下設(shè)的編審局、藝術(shù)局和印刷所、工農(nóng)劇社編審委員會(huì)，公開(kāi)出版物如《青年實(shí)話》、《紅色中華》等政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、期刊負(fù)責(zé)蘇區(qū)文藝作品的編寫(xiě)、審定、出版、印發(fā)。作為蘇區(qū)文藝生產(chǎn)的重要組成部分，紅歌生產(chǎn)當(dāng)然不會(huì)例外，紅歌的創(chuàng)作者、唱奏者不以獲得經(jīng)濟(jì)收入為出發(fā)點(diǎn)，不會(huì)得到額外的稿酬與演出酬勞，它的非商品性一覽無(wú)余。有趣的是紅歌的非商品性在蘇區(qū)紅歌中也有反映，一首叫《唱歌不要錢(qián)》的紅歌就唱道：“涯①今唱歌不要錢(qián)，總要大家肯來(lái)聽(tīng)，只要大家聽(tīng)落肚，十人傳百百傳千。頭一痛苦是工農(nóng)，著個(gè)衣服補(bǔ)千重，餐餐食的凈粥水，住個(gè)屋子似風(fēng)棚……涯今唱歌不要錢(qián)，聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去心喜歡，喜歡聽(tīng)來(lái)喜歡唱，先吃苦來(lái)后吃甘?！雹诩t歌生產(chǎn)的創(chuàng)造性紅歌生產(chǎn)從藝術(shù)創(chuàng)作技能而言是富于創(chuàng)造性的適應(yīng)社會(huì)需求的精神生產(chǎn)，這種創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在歌詞與音樂(lè)兩方面。1.歌詞上的創(chuàng)造性歌詞上的創(chuàng)造性體現(xiàn)在題材熟悉化、用詞口語(yǔ)化和模仿傳統(tǒng)民歌格式重新寫(xiě)詞。基于革命宣傳目的和良好效果（蘇區(qū)將文藝視為宣傳手段，且蘇區(qū)的宣傳工作主要就是文藝工作③），蘇區(qū)文藝宣傳中堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾、缺乏生命力的“八股”式的宣傳，要求“歌子唱來(lái)要實(shí)際，一定反對(duì)唱空腔”，特別強(qiáng)調(diào)貼近群眾、符合群眾口味、通俗易懂的重要性。為此，歌詞中反映的內(nèi)容都是群眾熟悉的，比如軍民戰(zhàn)斗的、參軍的、查田分田的、婦女解放的等等。用詞上沒(méi)有任何晦澀的詞語(yǔ)，一切以群眾聽(tīng)得明白為依據(jù)（正因?yàn)檫@樣，有些歌詞如同口號(hào)標(biāo)語(yǔ)一般），歌曲中還采用了大量的當(dāng)?shù)胤窖?，“比起用長(zhǎng)篇大論來(lái)講道理，這樣的歌謠更易讓人知曉其理，這就是一種創(chuàng)新，一種魅力，也是文化與文學(xué)上的普及，真正使大眾文學(xué)普及大眾之中”④。另外，有的整首歌詞還模仿傳統(tǒng)民歌的格式重新創(chuàng)作，使傳統(tǒng)藝術(shù)被移植進(jìn)新的時(shí)代內(nèi)容和精神，如借鑒傳統(tǒng)的贛南民歌《十二月》、《十送郎》、《十勸》等形式創(chuàng)作出《十二月農(nóng)民苦》、《十二月同志哥》、《十二月革命歌》、《送郎當(dāng)紅軍》、《十勸親郎革命歌》、《十勸工農(nóng)歌》、《十罵》、《紅軍十勸妻》等歌曲。2.音樂(lè)上的創(chuàng)造性音樂(lè)上的創(chuàng)造性體現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)、旋律和調(diào)式上。曲式結(jié)構(gòu)上中外結(jié)合，既有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中常見(jiàn)的一段式（包括具有上下呼應(yīng)特點(diǎn)的二樂(lè)句一段式、起承轉(zhuǎn)合的四樂(lè)句一段式、多樂(lè)句構(gòu)成的通譜歌式的一段式等），又有西方音樂(lè)中常用的再現(xiàn)二段式、再現(xiàn)三段式、并列三段式。旋律上拿來(lái)與創(chuàng)作并用，既利用現(xiàn)成曲調(diào)填入新的歌詞（主要是利用江西民歌曲調(diào)和部分外國(guó)歌曲），又進(jìn)行全新的音樂(lè)創(chuàng)作。調(diào)式上以五聲性民族調(diào)式為主（亦有部分采用西方大小調(diào)式的），值得注意的是出現(xiàn)了五聲宮調(diào)式與自然大調(diào)式、五聲羽調(diào)式與自然小調(diào)式的結(jié)合。中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)具有的社會(huì)適應(yīng)性、非商品性和創(chuàng)造性，分別在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)屬性和藝術(shù)創(chuàng)作技能三個(gè)不同層面以“三維一體”的方式統(tǒng)一于紅歌的生產(chǎn)實(shí)踐并最終呈現(xiàn)于作品之中，較好的體現(xiàn)出社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的本質(zhì)特征。

中國(guó)革命的主力軍是廣大的工農(nóng)大眾以及主要由工農(nóng)大眾組成的士兵，所以文藝生產(chǎn)的服務(wù)對(duì)象自然是工農(nóng)大眾與士兵。文藝為工農(nóng)大眾服務(wù)和以工農(nóng)大眾為核心的價(jià)值取向，始終是中央蘇區(qū)文藝創(chuàng)作的方向，也是蘇區(qū)政府制定各項(xiàng)文藝政策并將其貫穿于文藝實(shí)踐中的基本出發(fā)點(diǎn)。文藝為工農(nóng)服務(wù)，就要求在紅歌創(chuàng)作中必須采用工農(nóng)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式與內(nèi)容。它反對(duì)高高在上的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，在這里紅歌的藝術(shù)性與審美性讓位于紅歌的工具性，紅歌的歌詞要說(shuō)工農(nóng)熟悉的話，紅歌的音樂(lè)要為工農(nóng)樂(lè)于接受，易于傳唱，只有大眾化、通俗化的紅歌而不是藝術(shù)化的紅歌才能滿足文藝為工農(nóng)服務(wù)的要求。民族化的旋律風(fēng)格、進(jìn)行曲為主的體裁、短小的篇幅、單一的形象、通俗易懂的歌詞、百姓熟悉的題材正是紅歌大眾化在形式與內(nèi)容上的表現(xiàn)。工農(nóng)直接參與創(chuàng)作生產(chǎn)中央蘇區(qū)黨和政府所堅(jiān)持的馬克思主義群眾觀決定了在紅歌創(chuàng)作生產(chǎn)中有工農(nóng)的直接參與。在相關(guān)文章中明確提出，蘇區(qū)政權(quán)是民眾自己的政權(quán)，直接依靠于民眾，這是蘇維埃政權(quán)性質(zhì)所決定的，不發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾，政權(quán)就不能成立，革命也終將失敗。工農(nóng)直接參與紅歌的創(chuàng)作生產(chǎn)，可作兩方面的理解。一是紅歌的歌詞和部分曲調(diào)都是重新創(chuàng)作的，創(chuàng)作的主體就蘇區(qū)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言，并不是嚴(yán)格意義上的專業(yè)詞曲作者，蘇區(qū)也不具備這種條件，紅歌的創(chuàng)作生產(chǎn)主體不得不依靠以工農(nóng)和紅軍指戰(zhàn)員為基礎(chǔ)的普通群眾；二是當(dāng)某個(gè)人創(chuàng)作出一首歌曲后，在蘇區(qū)特殊的文藝體制和文藝活動(dòng)中被迅速教唱與傳播，一傳十、十傳百很快就會(huì)傳遍蘇區(qū)各地。由于蘇區(qū)紅歌的傳播基本上是口頭傳播（盡管有報(bào)刊和出版機(jī)構(gòu)刊載、出版了一些歌曲，但其數(shù)量較之總量巨大的紅歌，這種傳播方式始終較弱，口耳相傳仍是主要的傳播方式），當(dāng)初創(chuàng)作的歌曲在眾人的層層傳唱之下，曲調(diào)被不斷的重復(fù)，又在反復(fù)重復(fù)中被加工，歌曲的創(chuàng)作融個(gè)體性與集體性于一體，最初的創(chuàng)作者反而逐漸遁于無(wú)形，此種情形同中國(guó)傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作集體性特點(diǎn)極為相似。由于以上兩種狀況，無(wú)論是編輯出版的還是流傳在蘇區(qū)大地上的紅歌，絕大部分沒(méi)有詞曲作者（有的是不標(biāo)注作者，更多的情況是在紅歌的傳唱過(guò)程中本來(lái)就不知作者是誰(shuí)，形成只見(jiàn)作品不見(jiàn)作者的局面），在《紅色歌曲》①一書(shū)中，直接說(shuō)紅歌是蘇區(qū)人民的群眾創(chuàng)作。歌曲創(chuàng)造生產(chǎn)與革命中心任務(wù)緊密結(jié)合“文藝工具論”決定了蘇區(qū)紅歌創(chuàng)作生產(chǎn)要緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命中心任務(wù)。在《古田會(huì)議決議》中提出“文藝是宣傳，文藝為宣傳服務(wù)”，將文藝定性為宣傳。而早在井岡山革命根據(jù)地初創(chuàng)時(shí)期，紅軍就提出左手拿傳單，右手拿槍彈，才能打倒敵人，將宣傳看作是革命成功的手段之一。于是，文藝就變成了的重要工具。既然是革命的工具和手段，紅歌創(chuàng)作生產(chǎn)當(dāng)然就始終以革命任務(wù)為中心來(lái)進(jìn)行。唱奏生產(chǎn)特征大眾化是紅歌唱奏生產(chǎn)特征在時(shí)空上的表現(xiàn)。時(shí)間上，紅歌的唱奏一直伴隨著蘇區(qū)工農(nóng)大眾與士兵，頻繁的出現(xiàn)在他們的日常生活與戰(zhàn)斗中；空間上，紅歌的唱奏往往直接面對(duì)廣大工農(nóng)大眾與士兵，許多的工農(nóng)與士兵就是紅歌的實(shí)際演唱者。

蘇區(qū)文藝體制的大眾化宣傳隊(duì)和俱樂(lè)部是蘇區(qū)軍隊(duì)和政府系統(tǒng)中主要的文藝宣傳載體與制度。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起就極為重視軍隊(duì)中的宣傳工作，井岡山時(shí)期的紅軍就承擔(dān)著打仗、籌款、發(fā)動(dòng)群眾三大任務(wù)，為提高宣傳效率，紅軍開(kāi)始利用歌曲的形式來(lái)宣傳群眾。在秋收起義后率領(lǐng)隊(duì)伍向井岡山進(jìn)軍途中，《三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意》就被戰(zhàn)士編成歌曲來(lái)演唱。三灣改編后在士兵委員會(huì)中設(shè)立娛樂(lè)科，在紀(jì)念日或每月定期舉辦工農(nóng)兵紀(jì)念會(huì)。1927年11月紅四軍第六次黨代會(huì)通過(guò)的《軍事問(wèn)題決議案》中，設(shè)立宣傳兵制度，軍隊(duì)中的宣傳制度正式建立。1928年4月，紅四軍分別在軍、團(tuán)、營(yíng)各級(jí)成立宣傳隊(duì)（后來(lái)在連也設(shè)立了宣傳委員、文娛委員，負(fù)責(zé)連隊(duì)的文化宣傳工作）。1929年12月古田會(huì)議后，又在士兵中建立了俱樂(lè)部，開(kāi)展游藝活動(dòng)。軍隊(duì)中的各級(jí)宣傳隊(duì)、俱樂(lè)部緊密聯(lián)系著每一個(gè)士兵，是一種極為大眾化的文藝體制。俱樂(lè)部也是蘇區(qū)政府系統(tǒng)內(nèi)對(duì)群眾影響最為深刻、廣泛的文化傳播媒介和宣傳機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)的《俱樂(lè)部綱要》就規(guī)定所有的蘇區(qū)公民都必須加入自己所在地方的某一個(gè)俱樂(lè)部，各級(jí)政府機(jī)關(guān)、工會(huì)、合作社及工廠企業(yè)都必須成立俱樂(lè)部，俱樂(lè)部中開(kāi)始設(shè)有游藝股，后來(lái)又從游藝股中分設(shè)唱歌、音樂(lè)等獨(dú)立的小組，負(fù)責(zé)開(kāi)展組織唱歌等音樂(lè)活動(dòng)①，1933年中央教育人民委員部頒布的《俱樂(lè)部的組織和工作綱要》中提出俱樂(lè)部?jī)?nèi)部要設(shè)立游藝委員會(huì)和訓(xùn)練委員會(huì)，發(fā)動(dòng)組織群眾舉行各類游藝活動(dòng)和創(chuàng)作歌舞、音樂(lè)等新的游藝節(jié)目②。黨和政府的高度重視與推動(dòng)使俱樂(lè)部成為當(dāng)時(shí)遍布蘇區(qū)各地最為活躍的一個(gè)組織，俱樂(lè)部如磁石一般牢牢地吸引著百姓，高頻率的對(duì)百姓進(jìn)行革命的宣傳與鼓動(dòng)。蘇區(qū)文藝活動(dòng)的大眾化不但紅歌創(chuàng)作生產(chǎn)與革命中心任務(wù)緊密結(jié)合，紅歌的演唱也與革命中心任務(wù)緊密結(jié)合。革命的不同階段都伴隨著紅歌的創(chuàng)作與演唱，從紅歌創(chuàng)作與演唱的歷史可以窺見(jiàn)蘇區(qū)軍民的奮斗史和蘇區(qū)社會(huì)變遷史。例如某些重要的節(jié)日（如“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、“五四”青年節(jié)、“三八”國(guó)際婦女節(jié)、元旦、中秋節(jié)、春節(jié)等）、紀(jì)念日（如“八一”起義、“三一八”等）、群眾運(yùn)動(dòng)（如勞軍擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)、查田運(yùn)功、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、征糧運(yùn)動(dòng)等）都有紅歌創(chuàng)作與演唱，歷次大大小小的戰(zhàn)斗之前、之中和之后，也幾