（1）從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固1.據(jù)考古資料顯示，我國已發(fā)現(xiàn)的從公元前6000年至公元前2000年間的文化遺址達7000多處，除了黃河流域和長江流域兩大主要發(fā)源地外，還有許多散布在全國各地。這說明了（）A.中華文明的多源性 B.遠(yuǎn)古傳說的神秘性C.國家起源的復(fù)雜性 D.區(qū)域經(jīng)濟的差異性2.孔子認(rèn)為，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”商鞅則說，“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？各當(dāng)事而立法，因事而制禮，”據(jù)此可知，他們：（）A.強調(diào)反思西周的禮教 B.主張為政應(yīng)因時而變C.代表新興地主的利益 D.具有樸素辯證法思想3.春秋時期，出奔是一項有準(zhǔn)備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計，由中原地區(qū)的諸侯國向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了（）A.傳統(tǒng)政治秩序徹底瓦解 B.當(dāng)時政治斗爭錯綜復(fù)雜C.政治權(quán)力下移現(xiàn)象明顯 D.政治發(fā)展進程的差異性4.光武帝劉秀注重爭取民心，以“柔道”治國。同時，卻以鐵腕治吏，即使是尚書、三公，一旦有過錯，也常被拖到皇帝面前捶撲鞭打，毫無體面可言。劉秀的這些做法（）A.嚴(yán)重激化了社會矛盾 B.導(dǎo)致了外戚宦官專權(quán)C.造成諸侯國勢力膨脹 D.有利于維護皇權(quán)統(tǒng)治5.戰(zhàn)國秦漢時期的村落繼承聚族而居的傳統(tǒng)，比鄰而居，守望相助。但該時期一些農(nóng)民開始擺脫傳統(tǒng)村落的藩籬，另辟居處，出現(xiàn)了一定數(shù)量的散村。農(nóng)民外遷（）A.說明鄉(xiāng)里制度開始動搖 B.印證郡縣制在全國的推廣C.表明血緣關(guān)系逐漸松弛 D.體現(xiàn)莊園式勞作方式普及6.新石器時代晚期，中原氏族部落以更快捷的交通，甚至通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)對邊遠(yuǎn)地域銅、錫和鉛礦等戰(zhàn)略資源的控制。夏商周時期，王都的遷徙也多是圍繞銅錫礦產(chǎn)地進行。這些行為的主要意義在于（）A.保證青銅器在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用 B.促進中原社會向早期國家的過渡C.推動中原漢文化向周邊地區(qū)轉(zhuǎn)移 D.構(gòu)筑起中華文明多元一體新格局7.《管子·輕重乙》中提到“一農(nóng)之事，必有一耜，一銚，一鐮，一耨，一椎，一铚，然后成為農(nóng)”。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期（）A.冶鐵技術(shù)有所發(fā)展 B.鐵制農(nóng)具全國范圍使用C.牛耕技術(shù)得到推廣 D.小農(nóng)戶個體經(jīng)營方式形成8.夏商時期，農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)工具是木耜，單獨的木耜一個人操作，只能刺土，需要多人合作（通常是三人一組）才可以翻起土塊，這種協(xié)作方式被稱為協(xié)田。河南安陽殷墟出土的牛骨刻辭上刻有“王大令眾人曰協(xié)田”的字樣。這表明當(dāng)時（）A.個體小農(nóng)經(jīng)濟具有脆弱性 B.精耕細(xì)作已處于成熟階段C.耕作方式和生產(chǎn)力相適應(yīng) D.土地公有提高了生產(chǎn)效率9.殷商甲骨文中有許多卜辭占卜是否“受年”，是否“有雨”，卜辭的“田”字中間的橫豎筆畫往往不止一道，卜辭中所見農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等，農(nóng)具有耒、耜等。這表明當(dāng)時（）A.小農(nóng)經(jīng)濟已經(jīng)形成 B.階級分化日益明顯C.農(nóng)業(yè)發(fā)展備受重視 D.鐵犁牛耕得到應(yīng)用10.屬邦是秦針對境內(nèi)少數(shù)民族設(shè)置的管理機構(gòu)，在秦統(tǒng)一六國前具有中央與地方雙重屬性，管理歸服的“臣邦”和有蠻夷聚居的“道”；統(tǒng)一六國后，屬邦與郡平級，主要在隴西地區(qū)轄有縣、道，管轄界內(nèi)的蠻夷和秦人。這一變化（）A.使國家由分裂走向統(tǒng)一 B.促進了中央機構(gòu)的完善C.推動西北地區(qū)融入版圖 D.加強了對民族地區(qū)管轄11.據(jù)載，鄭弘少為鄉(xiāng)嗇夫，被太守第五倫舉為孝廉。元和元年（84年）鄭弘為太尉，第五倫為司空，位次在鄭弘之下?！懊空烦姡肭员?。帝問知其故，遂聽置云母屏風(fēng)，分隔其間。由此以為故事（定例）?！边@反映了（）A.豪強勢力的膨脹 B.君主專制日益加強C.察舉制存在隱憂 D.官僚體制逐步健全12.湖南省華容縣七星墩遺址被確定為湖南規(guī)模最大的新石器時代城址。據(jù)考古專家介紹，“盆形鼎”上的“丌”形文字距今約4600年，由此開始，文字的發(fā)展由最早的圖案正式跨入橫豎筆劃發(fā)展時期。據(jù)此可知，七星墩遺址（）A.反映了新石器時代社會風(fēng)貌 B.形成了我國古代城市建設(shè)規(guī)范C.證明我國已正式進入文明時代 D.顯示出長江流域文明起源較早13.閱讀材料，完成下列要求。材料通過考察中國古代歷朝國號，有助于我們清晰把握中國古代從貴族社會到士族社會再到平民社會的歷史脈絡(luò)。中國古代王朝國號由來統(tǒng)計表階段主要朝代國號的由來第一階段夏禹死后，其子啟繼位，以所在部落的名稱作為朝代的名稱。商商始祖契受封于商，以“商”來稱其部落。湯滅夏后，就以“商”作為國名。周原為渭水流域部落名稱，滅殷以后，以“周”為朝代名。秦秦原為古部落，秦襄公救周有功封為諸侯；秦統(tǒng)一后，以“秦”為朝代名。第二階段漢劉邦被項羽封為漢王，劉邦統(tǒng)一中國后，定國號為“漢”。隋隋文帝楊堅之父被封為“隨國公”。楊堅稱帝，定國號“隨”，后因“隨”有“走”的意思，恐不祥，改為“隋”。唐唐高祖李淵傳襲其祖父爵位“唐國公”，618年，李淵稱帝，國號“唐”。宋趙匡胤曾為后周宋州歸德軍節(jié)度使，960年趙匡胤稱帝，國號“宋”。第三階段元1271年，忽必烈定國號“元”。取自《易經(jīng)》“大哉乾元”，有“大、首”的意思。明元末，民間有“彌勒下生”“明王出世”的傳說。1368年，朱元璋稱帝，定國號“明”，彰顯“明王”出世抗擊暴元已經(jīng)應(yīng)讖。清清太宗皇太極把“金”改為“清”。按照“五德始終”理論朱明屬火，有“以水克火”的意思，同時儒家追崇“海晏河清”的太平盛世，“清”也有指代王政的美意。（1）根據(jù)材料，歸納各階段中國古代王朝國號命名的特征。（2）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分析各階段國號命名特征的主要原因。14.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”——《論語》材料二仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！弊釉唬弧八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”——摘編自《禮記·中庸》材料三希臘先民將“再過器不及”雕刻在德爾菲神廟。畢達哥拉斯的（前580—的前500）的專著《金言》載：“一切事情，中庸是最好的?！逼浣⒌膶W(xué)派對于數(shù)字和音律都講求和諧平衡，將世界看成相協(xié)的整體。赫拉克利特（約前544—前483）認(rèn)為世間萬物都處在對立中，世間萬物保持和平發(fā)展態(tài)勢的根源是“和諧”，“和諧”使對立面在斗爭中得以向前推進?！幾酝跞铩断惹厝鍖W(xué)與古希臘哲學(xué)中庸觀比較研究》材料四亞里士多德（前384—前322）指出：（社會地位）過貴、過富的人和太賤、太窮的人都不符合中庸的原則，都不能順從理性的指導(dǎo)。社會中，極富和極貧各趨極端，他們遠(yuǎn)離中庸，是社會的不安定因素。極富階級是寡頭勢力，他們本性狂暴，只愿發(fā)號施令；極貧階級是平民勢力，他們認(rèn)為一事相等則萬事都應(yīng)相等，提倡絕對的民主和自由；唯有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。亞里士多德把中庸看作適用于一切政體的公理。他認(rèn)為，富人擁護寡頭政體，窮人擁護平民政體，中產(chǎn)階級最具中庸的美德，最能順從理性而不趨向極端?！幾酝鯉r《亞里士多德的中庸思想論》（1）從內(nèi)容及思維方式等層面，比較先秦儒學(xué)與古希臘哲學(xué)中庸觀的異同。（2）簡述亞里士多德中庸思想形成的背景，并簡要評價這一思想。

答案以及解析1.答案：A解析：根據(jù)材料中“文化遺址……除了黃河流域和長江流域……還有許多散布在全國各地”可知，我國的文化遺址遍布各地，這體現(xiàn)了中華文明多元起源的特征，A項正確。材料未提及“遠(yuǎn)古傳說”和“區(qū)域經(jīng)濟”，排除B、D兩項；材料強調(diào)的是中華文明多元一體的特征，沒有體現(xiàn)國家起源的復(fù)雜性，排除C項。2.答案：B解析：孔子認(rèn)為，殷商繼承了夏朝的禮儀并有所損益，周朝又繼承了殷商的禮儀并有所損益，這種變化是可以理解和知曉的。商鞅則說，過去的世代教化不同，為什么要遵循古代的法度？帝王之間不相重復(fù)，為什么要遵循舊的禮儀？應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)前的事情來立法，根據(jù)事情來制定禮儀。然后，對每個選項進行邏輯推理：A.強調(diào)反思西周的禮教：孔子的言論提到了禮儀的繼承與變化，但并沒有特別強調(diào)反思西周的禮教。商鞅的言論則明確反對盲目遵循古法古禮，主張根據(jù)現(xiàn)實情況來制定法律和禮儀，但也沒有特指西周的禮教。因此，這個選項不完全準(zhǔn)確。B.主張為政應(yīng)因時而變：孔子的言論顯示了一種禮儀隨時代變化的認(rèn)識，而商鞅則明確提出了根據(jù)當(dāng)前情況制定法律和禮儀的觀點。兩者都體現(xiàn)了因時而變的思想，所以這個選項是正確的。C.代表新興地主的利益：材料中沒有直接提到孔子和商鞅代表哪個社會階層的利益，因此這個選項無法從材料中得出。D.具有樸素辯證法思想：孔子的言論體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的觀點，商鞅的言論則強調(diào)了事物之間的差異和變化。兩者都蘊含了一種樸素的辯證法思想，即事物是不斷變化和發(fā)展的。然而，這個選項并不是材料中的主旨，所以不是最佳答案。因此，正確答案為：B.主張為政應(yīng)因時而變。3.答案：C解析：根據(jù)材料可知，出奔是從一國出行到另一國尋求政治庇護或援助行為，是政治斗爭的產(chǎn)物。材料反映的變化是出奔者身份變化，卿大夫及家臣取代國君、公子成為主流，說明卿大夫等成為諸侯國政治斗爭的重要參與者，可以反映這一時期的政治權(quán)力下移，C項正確；“徹底瓦解”表述絕對，排除A項；材料反映的變化是出奔者身份變化，不能反映當(dāng)時政治斗爭錯綜復(fù)雜，排除B項；材料中的變化不能反映政治發(fā)展進程的差異性，排除D項。故選C項。4.答案：D解析：據(jù)材料“光武帝劉秀注重爭取民心，以‘柔道’治國。同時，卻以鐵腕治吏，即使是尚書、三公，一旦有過錯，也常被拖到皇帝面前捶撲鞭打，毫無體面可言?！焙退鶎W(xué)可知，劉秀的這些做法有利于維護皇帝的絕對權(quán)威，強化皇權(quán)，維護東漢王朝的專制皇權(quán)統(tǒng)治，D項正確；根據(jù)材料“以‘柔道’治天下。”可知，這有利于緩和階級矛盾，并非激化社會矛盾，排除A項；材料未涉及外戚宦官專權(quán)問題，排除B項：材料未涉及諸侯國問題，排除C項。故選D項。5.答案：C解析：戰(zhàn)國至秦漢時期，由于鐵器牛耕的不斷推廣，社會生產(chǎn)力得到了大幅度的提升，農(nóng)民不必過于依賴宗族也能生存，這推動了宗法分封制逐漸走向解體，血緣關(guān)系隨著時間的推移逐漸松弛，材料中散村的出現(xiàn)正是這一變化的體現(xiàn)，C項正確；秦漢時期正是鄉(xiāng)里制度盛行的時期，排除A項；郡縣制在秦統(tǒng)一六國后才開始在全國推廣，排除B項；材料未涉及勞作方式的變革，且戰(zhàn)國至秦漢時期以一家一戶的個體在工業(yè)時代來臨之前，農(nóng)業(yè)家庭式勞作方式在各區(qū)域文明中很普遍。隨著鐵犁牛耕的逐步推廣，一家一戶的個體勞作成為可能集體勞作的形式逐漸瓦解。中國戰(zhàn)國時期，各諸侯國統(tǒng)治者鼓勵發(fā)展以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式，勞作為主，而非莊園式勞作方式，排除D項。6.答案：B解析：根據(jù)材料可知，新石器時代晚期，遷徙主要圍繞礦產(chǎn)資源豐富地區(qū)，這有利于中原地區(qū)向早期國家的過渡B項正確；青銅農(nóng)具在農(nóng)業(yè)中使用較少，排除A項；材料沒有說明中原文化向周邊轉(zhuǎn)移，排除C項；材料沒有體現(xiàn)多元一體，排除D項。故選B項。7.答案：A解析：根據(jù)材料可知，鐵器在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是冶鐵技術(shù)得到巨大發(fā)展在農(nóng)業(yè)上的反映，故A項正確?！豆茏印废鄠鳛辇R國相國管仲所作，書中提到的農(nóng)具不能說明鐵制農(nóng)具在全國范圍內(nèi)使用這一結(jié)論，排除B項。材料中沒有提及牛耕技術(shù)，而是強調(diào)冶鐵技術(shù)有所發(fā)展，排除C項。小農(nóng)戶個體經(jīng)營方式屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，與材料內(nèi)容不符，排除D項。8.答案：C解析：從材料“（王）大令眾人曰協(xié)田”可以看出耕作方式為集體協(xié)作，說明當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，單憑個人力量不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要多人，說明耕作方式和生產(chǎn)力相適用，C項正確；材料介紹的是集體勞作，不是小農(nóng)經(jīng)濟，排除A項；夏商時期是粗放的勞作方式，精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)是春秋戰(zhàn)國以來逐步形成，排除B項；材料未涉及土地的所有制形式，排除D項。故選：C。9.答案：C解析：A.小農(nóng)經(jīng)濟形成于春秋戰(zhàn)國時期，與題干時間不符，故A錯誤；B.材料中沒有涉及階級分化的信息，故B錯誤；C.根據(jù)材料“卜辭的‘田’字中間的橫豎筆畫往往不止一道，卜辭中所見農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等，農(nóng)具有耒、耜等”可知，殷商時期農(nóng)業(yè)發(fā)展備受重視，故C正確；D.鐵犁牛耕得到應(yīng)用是在春秋戰(zhàn)國時期，與題干時間不符，故D錯誤。10.答案：D解析：根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是影響題。根據(jù)材料“在秦統(tǒng)一六國前具有中央與地方雙重屬性”“統(tǒng)一六國后，屬邦與郡平級”可知，秦朝統(tǒng)一六國后，屬邦的中央屬性喪失，與郡平級，成為管轄少數(shù)民族的地方機構(gòu)，加強了對民族地區(qū)管轄，D項正確；屬邦屬性的變化是在秦統(tǒng)一六國后，排除A項；材料體現(xiàn)的是地方機構(gòu)，非中央機構(gòu)，排除B項；西北地區(qū)是秦國的發(fā)源地，因此推動西北地區(qū)融入版圖的說法不符合史實，排除C項。故選D項。11.答案：C解析：第五倫舉薦鄭弘，有恩于鄭弘，鄭弘在升遷之后職位比第五倫高，卻仍“曲躬而自卑”，向第五倫行禮。這件事表現(xiàn)了察舉制背后隱藏的人情世故，反映出察舉制的隱憂，故選C項。12.答案：D解析：據(jù)本題材料“‘盆形鼎’上的‘丌’形文字距今約4600年，由此開始，文字的發(fā)展由最早的圖案正式跨入橫豎筆劃發(fā)展時期?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，七星墩遺址出土文物上的文字，使得文字的發(fā)展跨入了新的時期，這說明長江流域文明在文字方面起源較早，D項正確；僅憑七星墩遺址無法反映出新石器時代的全部社會風(fēng)貌，排除A項；新石器時代我國古代的城市建設(shè)還處于萌芽階段，排除B項；僅憑七星墩遺址無法證明我國是否已經(jīng)進入文明時代，排除C項。故選D項。13.答案：（1）①由部族、封國的名稱發(fā)展而來；②由政權(quán)創(chuàng)建者原有封號、爵位、治轄區(qū)發(fā)展而來；③國號主要取自經(jīng)典、讖緯學(xué)說，寓意吉祥。（2）①早期社會以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；貴族政治特征鮮明；部落國家形態(tài)（部族社會殘余）濃厚。②官僚政治；士族門第力量的崛起；傳統(tǒng)宗法思想的影響。③儒家民本思想的影響；平民階層的發(fā)展；統(tǒng)治集團重視民意；傳統(tǒng)（佛道）思想影響。解析：（1）特征：根據(jù)材料“商始祖契受封于商，以‘商’來稱其部落。湯滅夏后，就以‘商’作為國名。”“秦原為古部落，秦襄公救周有功封為諸侯；秦統(tǒng)一后，以秦為朝代名?！钡贸觫儆刹孔?、封國的名稱發(fā)展而來；根據(jù)材料“劉邦被項羽封為漢王，劉邦統(tǒng)一中國后，定國號為‘漢’”“唐高祖李淵傳襲其祖父爵位‘唐國公',618年，李淵稱帝，國號唐”得出②由政權(quán)創(chuàng)建者原有封號、爵位、治轄區(qū)發(fā)展而來；根據(jù)材料“1271年，忽必烈定國號“元”。取自《易經(jīng)》大哉乾元'，有大、首’的意思”“元末，民間有‘彌勒下生，明王出世’的傳說”。1368年，朱元璋稱帝，定國號‘明’，彰顯明王'出世抗擊暴元已經(jīng)應(yīng)讖?！薄巴瑫r儒家追崇‘海晏河清’的太平盛世，清也有指代王政的美意”得出③國號主要取自經(jīng)典、讖緯學(xué)說，寓意吉祥。（2）原因：第一階段國號命名由部族、封國的名稱發(fā)展而來結(jié)合所學(xué)可得出①早期社會以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；貴族政治特征鮮明；部落國家形態(tài)（部族社會殘余）濃厚。第二階段國號命名由政權(quán)創(chuàng)建者原有封號、爵位、治轄區(qū)發(fā)展而來并結(jié)合所學(xué)得出②官僚政治；士族門第力量的崛起；傳統(tǒng)宗法思想的影響。第三階段國號命名主要取自經(jīng)典、讖緯學(xué)說，寓意吉祥并結(jié)合所學(xué)得出③儒家民本思想的影響；平民階層的發(fā)展；統(tǒng)治集團重視民意；傳統(tǒng)（佛道）思想影響。14.答案：（1）同：都認(rèn)為中庸是一種美德；都反對極端主義；都具有一定的辯證思維。異：先秦儒家認(rèn)為不同階層有不同的中庸追求，古希臘哲學(xué)認(rèn)為中庸是放之四海而皆準(zhǔn)的準(zhǔn)則；先秦儒家側(cè)重于從人際關(guān)系和治國經(jīng)驗當(dāng)中探究中庸之道，古希臘哲學(xué)側(cè)重于從物質(zhì)世界和經(jīng)濟關(guān)系中探尋中庸之道；先秦儒學(xué)偏重感性，古希臘哲學(xué)偏理性。（2）背景：古希臘商品經(jīng)濟發(fā)展，中產(chǎn)階級勢力較強；雅典民主政治和斯巴達寡頭政治弊端凸顯；希臘古典哲學(xué)的興起和發(fā)展；理性主義精神和人文精神的傳播。評價：深刻揭示了經(jīng)濟基礎(chǔ)（階級構(gòu)成）和國家政體選擇之間的關(guān)系；彰顯了理性主義思維；對西方近現(xiàn)代政治民主化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；具有一定的唯心主義和理想主義傾向；受亞歷山大帝國（奴隸制大帝國）崛起的影響，其中庸政治理念在奴隸社會和封建社會難以付諸實踐（長期不受重視）。解析：（1）同：根據(jù)材料“中庸之為德也，……一切事情，中庸是最好的。”可知，都認(rèn)為中庸是一種美德；根據(jù)材料“過猶不及?！^貴、過富的人和太賤、太窮的人都不符合中庸的原則”可知，都反對極端主義；根據(jù)材料“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！……對于數(shù)字和音律都講求和諧平衡，將世界看成相協(xié)的整體?！笨芍?，都具有一定的辯證思維。異：根據(jù)材料“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！篱g萬物都處在對立中，