探尋失落中的那份情——淺談語文教學真美教育【摘要】隨著“功利語文”的不斷推進，成績和升學日趨成為當下學生甚至語文老師的首要目標，面對這一切，我們痛心疾首、無可奈何但我們不甘淪落，反躬自?。簡栴}出在哪里？根本問題在于，傳統(tǒng)的語文教學忽略甚至剝奪了語文的“美”，使它變成了枯燥乏味的說教，雞零狗碎的分析，繁瑣無謂的訓練，虛假矯情的寫作。我們尋尋覓覓，我們上下求索：敢問路在何方？路在正本清源，返璞歸真，實現(xiàn)語文課上“美”的回歸。本文將從為什么和怎么辦兩個方面對美的語文進行呼喚?！娟P鍵詞】語文美探尋面對一篇課文，我們已習慣了介紹背景、劃分層次、概括段意、歸納中心思想、總結藝術特色，一切都那么駕輕就熟，從容自如。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時時刻刻都在向學生傳輸著共同的信息：考試！考試！考試！先看我們的課堂，當我們齊聲誦讀著“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，感悟著它的氣魄與美麗的時候，我們往往不會忘掉插上一句：這是千古名句，歷來是考試的重點。一盆冷水從頭上澆下，語文的美也隨著流水滲入腳下的塵土。美變得無關緊要，重要的只有成績和升學。當我們語重心長地告訴學生《祝?！繁憩F(xiàn)的是封建禮教和封建迷信對勞動婦女的迫害時，捫心自問，我們有沒有啟發(fā)學生去思考感悟：祥林嫂精神上所遭受的煎熬，內心深處窒息般苦悶，痛苦無助的掙扎和置身荒原般的孤獨；“我”思想中自責自省與自解自慰的矛盾沖突；長工、柳媽以及魯鎮(zhèn)的人們那種“看客”的冷漠和麻木，一樣地“被吃”而渾然不覺、愚昧無知；還有幾千年來中國人苦苦追求的“暫時做穩(wěn)奴隸”的生存狀態(tài)。這種穿越時空震撼心靈的藝術力量，這些關乎國家民族何去何從的重大命題，我相信。是每一個有思想有責任感的中學生無法回避也不會回避的。這一切，又怎“封建迷信”和“封建禮教”二詞了得？長期以來，我們的語文課上肢解課文，架空分析，重說教輕文本，重講解輕感悟，重形式輕本質，看似深刻的教條化，貌似科學的簡單化，使得本應血肉豐滿的形象變得干癟刻板，本應深邃睿智的思想變得蒼白貧血，本應細膩豐富的情感變得單一枯燥，本應生動活潑的課堂變得死氣沉沉。于是，學生的學習興趣一天天喪失。面對這一切，我們痛心疾首；面對這一切，我們怎甘沉淪；面對這一切，我只有呼喚你——美的語文，因為只有你才能改變現(xiàn)狀，只有你才能真正地改變課堂，也只有你才能真正提高語文的素養(yǎng)。因此，我要大聲的呼喚：歸來吧，美的語文。那么如何實現(xiàn)語文課上“美”的回歸呢？首先，我們必須真正明白何為語文？語文是文化的語文，語文也是科學的語文；語文是朦朧的美，是蕩氣回腸的美妙樂曲，是意蘊悠遠的詩韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……當語文教學把語文的美肢解得越來越細的時候，無異于把美神維納斯剖解得支離破碎，維納斯不美了，語文還有美嗎？失去了美，語文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力。其次，我們必須真正懂美并能適時地尋美。美，需要發(fā)現(xiàn)，用淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“祥林嫂之死”背后的傳統(tǒng)沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學思辯，以及透視宋江傳統(tǒng)的君臣意念而觸摸到的中國傳統(tǒng)文化的值得思考的一面……美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥“留取丹心照汗青”錚錚豪情下的無奈，以及在傳統(tǒng)人情價值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個人物不同也不公平的評價際遇……美，需要創(chuàng)造，需要沖出習題的淹沒、展開思維的翅膀去創(chuàng)造；需要掙脫“標準”的鎖鏈、釋放個性潛能去創(chuàng)造。用無拘無束的遐想去開拓，用縱橫馳騁的思辯去探究，用火熱的真情去揮灑，孫悟空身上折射出的另類文化的矛盾沖突，汪國真筆下的感性和理性撩動起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語言……多美的韻律，多美的語文??！這才是美的語文，這才是我們應該學習的語文。再次，要真正明白美的語文不僅來自書本，還來自于生活、時代和社會。蘇霍姆林斯基認為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過一些無形的線從課堂延伸到課外。語文課堂教學需要生活的滋潤，美的語文更需要生活注入鮮活的血液，生活是語文課堂教學的生命；同樣語文也是時代的語文。我們有理由抱怨“北京胡同”離我們太遠了（至少是空間上的），但現(xiàn)代的北京又離我們那么近（至少是心理上的），“現(xiàn)在的北京胡同還好嗎”的思緒可以牽引著我們的激情把過去和現(xiàn)在聯(lián)在一起；焦仲卿也許離我們更遠了（不管是時間上的還是心理上的），但“假如我是焦仲卿”的討論，可以以“傳統(tǒng)價值觀念的演變”為基點架起通向“焦仲卿”的橋梁；我們可能也難以理解王維身居高位卻隱居山林的淡泊，但可能更容易理解現(xiàn)代社會逐鹿官場的熱切，從而在比較中悟透王維隱居的難言之隱以及“官”文化的源遠流長；此外，語文也是社會的語文，它離不開社會，猶如魚兒離不開水。語文學習只有延伸到社會中去，才能充分展現(xiàn)出它的博大與深邃，才能勃發(fā)出蓬勃的生命力。課堂習得需要社會大背景的充實和洗禮，語文探究活動也需要在實踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內涵、思辯能力、文化品位更是源于對生活的觀察和思考。最后，勇于走進美。一、感悟想象：品味美。語文教學離不開美。語文課上，教師要引導學生通過自身的感悟和想象，使自己的情感意識融入課文所創(chuàng)造的境界，并與之產生和諧統(tǒng)一的共鳴，從中獲得美的享受。比如學習《荷塘月色》時，不妨反復地進行涵詠品味，并借助想象，讓學生在頭腦中形成這樣的畫面：皓月當空，給世間萬物鍍上一層銀色，籠上一層薄紗。月光下，綠葉田田，荷花亭亭，清香裊裊，月色溶溶，一切都顯得那么恬靜柔和，朦朧恍惚，富有詩情畫意。多么優(yōu)美迷人的月色，多么令人陶醉的夜晚！沉浸在這般美好的境界之中，我想每個學生都會心醉神迷，覺得韻味無窮，怎么可能會討厭語文呢？那“秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的茫茫滄海，是不是能夠激起年輕學子的凌云壯志，開啟他們博大的胸懷？那“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”的蓮花，是不是也能喚醒同學少年的高潔情懷，養(yǎng)成他們美好的節(jié)操？羅丹說過：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！泵?，不僅僅在大自然中可以尋覓捕捉，社會生活乃至人們的思想中也隨處可見。當我們看到朱自清筆下的父親“青布長袍，黑布馬褂……”的背影，而聯(lián)想到自己那辛辛苦苦為生活奔波為全家操勞的父親，一樣地深沉無言的父愛，怎能不會令我們心頭發(fā)熱、眼里發(fā)酸？當杜甫蝸居于風雨飄搖的茅屋，在飽受凄風冷雨之苦時，仍然發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的真情吶喊時，那種寧愿自己凍死仍念念不忘天下蒼生的博大胸襟，有誰不為之折服呢？體味這種崇高的精神美，無疑會讓學生受到一次心靈的洗禮，思想的升華。二、比較辨析：鑒賞美。正如俄國教育家烏申斯基說過：“比較是一切理解和思維的基礎，我們正是通過比較來了解世界的一切的?！钡拇_，對美的鑒賞也是如此。在對美有了初步的感悟以后，我們可以進入審美的高一級階段。比如，同是描寫蓮花，有側重描繪“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的夏日美景；有重在贊美“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔情操；也有意在引發(fā)“江南可采蓮，蓮葉何田田”的思鄉(xiāng)之情：同工異曲，各有千秋。都是古典詩歌，既有“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的雄壯美，有“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的氣勢美；也有“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”的柔情美；還有“采菊東籬下，悠然見南山”的飄逸美。真是異彩紛呈，美不勝收。均為秋景，在亡國之君李煜的眼中，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，秋色是落寞的、懊悔的；在寄人籬下的林黛玉的眼中，“秋風慘慘秋草黃，耿耿秋燈秋夜長，已覺秋窗秋不盡，哪堪風雨助秋涼”，秋色是悲涼的、凄慘的；在民主主義革命者秋瑾的筆下，“秋風起兮百草黃，秋風之性勁且剛，能使群花皆縮首，助他秋菊傲秋霜”，秋是剛勁有力的；在無產階級革命家毛澤東的筆下，“一年一度秋風勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜”，秋是豪邁樂觀的。在教學過程中，有意識地引導學生對美的不同特點風格進行理解辨析，會使我們的審美行為更富理性，更具目的性，從而達到感情與理智、直覺與自覺相統(tǒng)一的高層次的審美境界。三、融會貫通：創(chuàng)造美。學習的全部在于運用，審美教育的歸宿就是提高學生的審美創(chuàng)造力。人民教育家陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！币虼?，創(chuàng)造美的活動應該貫穿在教學過程的始終。在課堂上，教師可根據(jù)學生的特點，結合具體的課文，誘導他們開展一些行之有效的創(chuàng)造美的活動。有個學生這樣寫道：“在人來人往的地方，厭棄了官場而退隱的詩人為自己建造了一所房屋，這所房屋也許并不奢華，但頗有田園之趣。院墻周圍筑了一道矮矮的籬笆，籬笆下面種上一叢叢菊花，那菊花開得正燦爛呢！詩人站在籬笆旁邊，俯身采摘幾枝散發(fā)著陣陣幽香的菊花，不經(jīng)意間一抬頭，那靜臥天邊籠罩在一片蒙蒙的暮靄之中的南山便映入了眼簾。天空中，一只只飛鳥正結伴還巢，不時地傳來幾聲清脆的啼鳴。即使在熙熙攘攘的地方，詩人也并未感到有什么紛擾，反而體驗到了一種心境的靜謐與恬淡：什么紅塵中的功名利祿，什么官場上的我虞爾詐，早已幻化為昨日的云煙！面對著如此多情的菊花，徜徉在這般美麗的黃昏，詩人醉了，不知何者為我，何者為物──人生如此，夫復何求？”這段文字，顯然是學生在感悟品味的基礎上，融入了自己對詩歌的理解和體驗，以散文的形式對它進行了再加工再創(chuàng)造，非常鮮明地帶有學生個人的審美創(chuàng)造。不僅如此，我們還要把“創(chuàng)造美”放在更高的層次來觀照。因為教育不僅僅著眼于現(xiàn)在，更要放眼于未來。我們在課堂上所做的一切只是為學生“打一點精神的底子”，更為重要的是要使學生在以后的人生道路上，都能以一種“美”的眼光來看待生活，以“美”的心靈來擁抱人生，以“美”的激情來面對世界，從而創(chuàng)造更加美好的生活，創(chuàng)造更加美好的人生，創(chuàng)造更加美好的世界。這，應該是語文教學的終極目標，或許也是整個教育的最高境界吧。錢理群先生說，語文教學要使學生“在有聲有色的思想，有韻味的語文世界里流連忘返，透過美的語言，你窺見的是美的心靈，美的世界”。美并不是很神秘，她可能是一個會心的微笑，一句輕聲的贊嘆，或者是師生間一個默契的眼神。美也并不太遙遠，她是茅盾筆下挺拔正直的白楊；她是蘇軾詞中“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”的周郎；她還是李白那一聲“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的慨然斷喝。美更不僅僅