2024年廣東省中山市高三語文第二次模擬考試卷

（試卷滿分150分，考試時間150分鐘）2024.04

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉

的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對的內(nèi)容。

經(jīng)過半個多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，

借助與知識論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉

前沿領(lǐng)域?？傊?，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗本質(zhì)，重新構(gòu)

造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。

然而，我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多

人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾

本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因為看到美國哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇

中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫

理學(xué)”這個概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的

美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運動的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)

真對待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類

型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。

承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予

以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎

樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學(xué)來說，一項必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史

淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核

心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧

古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必

要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是

嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有

助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。

不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對美德

倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那

里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加

完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中

有所收獲，更可以在中國的各類文獻(xiàn)一一如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評

記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識。

作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷。比

如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，

美德倫理學(xué)會關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會關(guān)注在人工智能

的研制和運用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關(guān)注在太空科研乃至星際開

發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著

美德倫理學(xué)的未來方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對

它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫

理學(xué)的討論同存在論、知識論、價值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)、政

治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深

度聯(lián)接。

作為一種與生活經(jīng)驗密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學(xué)對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大

程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在

推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。

（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個分支，發(fā)展出多

個交叉前沿領(lǐng)域。

B.重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理

學(xué)的任務(wù)。

C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫

理學(xué)的資源。

D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)

的未來方向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A,對美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識，不能流于簡單和膚淺，需要

進(jìn)一步分析。

B.在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極

的人生狀態(tài)。

C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及

人性表現(xiàn)等。

D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺占有一席之地

而貢獻(xiàn)力量。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點的一項是（）

A.《紅樓夢》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥

姥所救。

B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個重要原因是項羽不完全相信劉

邦會背叛自己。

C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，

將女子救起。

2

D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可

能一蹴而就。

4.為什么說“我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？請

依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。

5.假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演

講。請結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題』6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沱沱河上空的銀河

杜文娟

2003年青藏鐵路正在加緊修建，格爾木是火車的終點站，這里也是青藏高原重要的物資轉(zhuǎn)運站。過了昆

侖山口，植被逐漸稀疏，雪線愈加走低。同車一位男士指著路邊一簇小草，說這草估計有二十歲的草齡。

我驚得連連追問，不會吧，不會吧，不過二十公分高的草呀，怎么那樣蒼老，不是一歲一枯榮嗎？有人

開始頭暈，有人開始吸氧，無人應(yīng)和我的感慨。

青藏公路沿線沒有路燈，長途汽車需要停歇，乘客與司機在廣袤單調(diào)的荒蕪雪原行駛?cè)菀灼?，于是?/p>

行夜宿成為可能。車剛停穩(wěn)，原本萎靡無力的乘客呼啦啦下車，紛紛往昏暗的土坯房里鉆。睡不著的我

摸索著走出土坯房。餐廳的燈還亮著，電視上正在播放藏語版的《西游記》，孫悟空正在翻筋斗。

①沱沱河，是孫悟空和玄奘都沒到過的地方。

我走向曠野，裹緊衣帽，晚風(fēng)冷硬，星光和車燈引領(lǐng)我走向一座公路橋。橋頭立著兩塊石碑，全都被新

舊不一的白色哈達(dá)纏繞，一方老舊窄小，一方大氣寬闊。走到近旁，分別是“沱沱河大橋”和“萬里長

江第一橋”。抬頭仰望，繁星流動，越匯越多，如一條逶迤磅礴的大河，在高遠(yuǎn)的夜空奔流閃爍，氣勢

恢宏，映亮半個天宇。②間或有旋渦狀星出現(xiàn)，與江河湖海中的漩渦相似，由四周向中間旋轉(zhuǎn)，外圈、

內(nèi)圈，亮圈、更亮圈，旋著旋著，就旋轉(zhuǎn)成了樹杈狀，自然天成，無人催促，優(yōu)哉游哉，漸漸地，又匯

入星河，如同走失的孤雁回到了雁陣。眨眼間，有星星炸裂一般迅速亮一下，釋放最強亮光，璀璨奪目，

艷如夏花，成為億萬顆星中最亮的明星，眾星拱衛(wèi)著她，萬眾矚目著她，她傲嬌得如同皇冠上的明珠。

但僅僅一瞬間，三兩秒的樣子，又迅即恢復(fù)了原樣。這曇花一現(xiàn)的整個過程，走完了一顆星最輝煌的高

光青春。又一顆星星躍出隊伍，或直線，或拋物線，以迅雷不及掩耳之勢出局，在天宇劃出一道異常明

亮的線，隨即夢幻一般，徹底消失，如同從來沒有存在過一樣。這一刻，愈發(fā)清楚地認(rèn)識到，地球的確

是圓的，而自己正雄踞地球之巔，被汪洋星海包圍，自己也成了一顆星星。原來，那流動的星星之河，

就是銀河了，那不按規(guī)則出牌、突兀逃逸的星星，就是流星吧。

這是我有生以來第一次見識銀河，流淌在地球第三極上空的銀河，其間的星辰原來如此紛繁浩瀚。那種

勢不可當(dāng)?shù)膩児庞帜贻p的力量，令我久久地震驚和惶惑。如果，如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往

遠(yuǎn)方，或前程似錦，或水深火熱。如果那銀河斷崖式下跌，瀑布一樣俯沖進(jìn)沱沱河，我站立的橋梁絕對

灰飛煙滅，來有影，去無蹤。而時光總是一意孤行，春華秋實，我行我素，不會因為誰的青睞而停歇半

分。

銀河下的沱沱河水，散漫地流淌，白亮亮明晃晃，分不清哪邊是上游，哪邊是下游，既看不清水深，也

望不到岸闊。靜靜去聽，幾乎沒有水聲，反倒是風(fēng)聲叱咤，成為空曠間的主宰。

3

清晨再上路，特別關(guān)注與水有關(guān)的萬物生靈，③一座雪山，一條冰川，一掛冰瀑，一個冰斗，一柱冰筍,

一個湖泊，一群藏羚羊，幾頭藏野驢，一匹孤狼，兩只雄鷹，一片草甸，幾朵雪蓮花。最親切溫煦的，

是鋪天蓋地、肆意任性的水潭、水渠、小溪、水線。它們無不自然隨意、漫無拘束、悠然舒緩?？斓教?/p>

古拉山口的時候，許是積雪融化的緣故，道路泥濘，車輛增多。鮮活的陽光灑滿大地，竟然有一小片毛

茸茸的小草，草間開著黃色、紫色、白色花朵，花朵大如拇指，小若米粒，無論是草尖還是花蕊，全都

頂著晨露，瑩誘潤澤。換個角度，水珠就有了顏色，每一株小草都有了靈氣，每一朵小花都成為仙子，

而每一枚露珠呢，當(dāng)然就是江河之源，生命之泉。

在一個灑滿陽光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，依偎在泥土上，微閉雙眼，輕啟

小嘴，迎接坎上草皮滴落的水珠。羊子的隨性愜意，喚醒我初做母親的記憶，孩子不就是這樣吸吮乳汁

的嗎？④忽而醒了，微瞇雙眼，張一張小嘴，含一口，忽而入夢，安靜恬適。生命不就是這樣延續(xù)的嗎？

我肯定也是這樣吮吸過母親乳汁的，母親也是這樣將外婆當(dāng)作溫暖港灣、生命的出發(fā)地的。神秘的流星、

頑強的小草、小小的羊子，都和人類一樣，共同享受宇宙萬物的哺育和加持，生生不息，綿延萬年。那

一刻，思緒綿密悠長。三江源頭，長江、黃河、瀾滄江的最初一片雪花、一枚晨露、一條水線、一道彩

虹，這一切，匯成了沱沱河、通天河、金沙河、川江、荊江、揚子江。如同一個人有多個昵稱、乳名、

筆名，而只有一個本名，在國際上，她們只有一個名字：長江。

就這樣，毫無提防地，一下子就喜歡上了江河之源的風(fēng)花雪月，愛憐每一個生命，珍惜每一縷感受，也

由此開啟了此后長達(dá)近二十年的青藏之旅。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.文章開頭敘述路上的經(jīng)歷，從“無人應(yīng)和我的感慨”“萎靡無力的乘客”這些說法可以看出作者對同

行人的失望。

B.橋頭立著的刻有“沱沱河大橋”的那塊石碑，老舊窄小，可見沱沱河比長江歷史更悠久，是長江的源

頭。

C.“我”由浩瀚的銀河想到時光不會因為誰的青睞而停歇半分，因為“我”正在為青春不再而感到悲傷。

D.結(jié)尾一段，作者利索地收束了全文，其中“長達(dá)近二十年的青藏之旅”又給讀者留下了很大的想象空

間。

7.下列對畫波浪線的句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A.①句照應(yīng)上文的《西游記》，引出“沱沱河”這一地名，突出了此處地勢偏遠(yuǎn)的特點。

B.②句運用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦，生動形象，極具畫面感。

C.③句一一羅列事物，符合觀察的規(guī)律，同時這種羅列形成了一種張力十足的語言氣勢。

D.文章多處與④句一樣使用短句，短句簡潔凝練，工整與變化結(jié)合，讀起來朗朗上口。

8.沱沱河上空的銀河給“我”帶來了什么感受？請簡要分析。

9.杜文娟在采訪中曾說，生命禁區(qū)中的所有生靈，都稀缺而珍貴，要通過細(xì)致描寫，賦予生命之上的意

義。請分析這種理念在本文中是如何體現(xiàn)的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

4

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見公。公曰：“古

者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強謂之力故勇力之立

也以行其禮義也。湯①武用兵而不為逆，并國而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力

之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯

行之以國危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也，有推侈、大戲；殷之衰也，有費仲、惡來。足走千里，手

裂先虎，任之以力，凌軼天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今公自奮

乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國，身立威強，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王

之德，而循滅君之行，用此存者，嬰未聞有也?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）

材料二：

齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”

孟子對日：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能以小事大，故太

王④事漉鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保

其國?！对姟吩疲骸诽熘跁r保之。'”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉'！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》

云：'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。'此文王之勇也。文王一怒而安天下

之民。”

“《書》曰：'天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越

厥志？'一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天

下之民，民惟恐王之不好勇也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句》）

【注】①湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。②葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國。③昆夷，周朝初

年的西戎國名。④太王，周文王的祖父。⑤獴鬻，當(dāng)時北方的少數(shù)民族。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.義理，指合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，與儒家“仁政”的施政主張相通。

B.“旅”，指旅客，與《論語?先進(jìn)?侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義不同。

C.“安”為使動用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”“安”用法相同。

D.衡行，“衡”通“橫”，指惡人胡作非為，與“男兒本自重橫行”中的“橫”不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

5

A.晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導(dǎo)致眾多社會問題，于是有理有據(jù)地進(jìn)諫，可見晏子關(guān)心國政，

且富有善于進(jìn)諫的智慧和敢于直諫的勇氣。

B.晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士，也

終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。

C.孟子倡導(dǎo)的“交鄰國有道”，仁德之君雖國強，也能達(dá)觀地侍奉小國，不以強凌弱；智慧之君身處弱

勢，能敬畏地侍奉大國，求生存發(fā)展之道。

D.從晏子與孟子觀點來看，商湯既會用兵征伐，吞并他國，又能善待弱小國家，不恃強凌弱，兩種行為

看似矛盾，其實統(tǒng)一于“仁”的思想根基。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。

（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

14.兩文分別倡導(dǎo)怎樣的“勇”，反對怎樣的“勇”？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

寫懷①（節(jié)選）

杜甫

勞生共乾坤，何處異風(fēng)俗？

冉冉自趨競，行行見羈束。

無貴賤不悲，無富貧亦足。

萬古一骸骨，鄰家遞歌哭。

【注】①此詩為代宗大歷二年（767）冬，作者寓居夔州時所作。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩歌開篇使用一個問句，抒發(fā)了詩人對于人生勞苦這一生存狀態(tài)普天皆是的慨嘆。

B.三、四句將富貴之人爭名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對比鮮明。

C.詩人道出的蕓蕓眾生的辛勞困苦，也是自己一生顛沛流離、無所寄托的真實寫照。

D.本詩一改杜詩“多言事而罕及理”的特點，偏重說理，表達(dá)了對人生的深刻反思。

16.明代文學(xué)家王嗣爽認(rèn)為，此詩后四句“可謂達(dá)人之大觀”。請簡要說明“大觀”的具體內(nèi)容。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國論》都直接揭示了六國滅亡的原因，

前者為“”，后者則是""。

6

（2）時光流逝，世事變遷，王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“”一句，以殘存的衰敗之景寄寓

了對六朝相繼滅亡的惆悵之情；面對歷史，面對英雄，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的“”一句

則將無限感慨之情盡付江月。

（3）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹“能順木之天”“以致其性”，他以育子之理談種樹之道，認(rèn)

為只有做到“，"，才能保其天性。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2019年，張富清同志被中共中央授予“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱號；7月，被表彰為全國模范退役軍人；8

月，公示為“共和國勛章”建議人選；9月，獲得第七屆全國道德模范“全國敬業(yè)奉獻(xiàn)模范”獎。2020

年5月17日，被評為“感動中國2019年度人物”。青少年時，張富清跟著部隊從陜西一路打到新疆，

在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣、出生入死。烽煙散盡，他脫下軍裝，成為一名平凡的勞動者。一生腳踏實地、默默

奉獻(xiàn)，在各個崗位上留下了①的平凡身影。從烽火連天的革命年代，到②的建設(shè)時期，張富清把忠

誠的底色寫在了歲月長河中。退休后，他生活簡樸低調(diào)，如果不是2018年年底的一次退役軍人信息采集,

他就是一位普通的退休老人，就生活在我們中間。

是什么讓他在戰(zhàn)爭中歷經(jīng)生死考驗始終一往無前？是什么讓他在貧困山區(qū)一心為民造福，從不計較個人

得失？是什么讓他一輩子淡泊名利，永葆初心本色？是一名共產(chǎn)黨員對黨和人民樸實純粹的愛。張富清

,是他們那一代人努力奮斗的真實寫照。他們，出生在一個風(fēng)云變幻的時代，個人命運同國運一樣起起

伏伏。默默奉獻(xiàn)，是他們的本色，也成為他們③的座右銘。他們信念如盤，如一盞盞燈、一簇簇火

，螢火匯成星河，匯聚成燭照民族的光芒。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列句子中的“我們”與文中加點的“我們”用法相同的一項是（）

A.希望我們能在學(xué)習(xí)上一步一個腳印，一天比一天進(jìn)步，這是老師的期望。

B.從學(xué)習(xí)到生活，從就業(yè)到事業(yè)，我們那口子基本上都還算是說得過去的。

C.我立在甲板上，身子靠著欄桿，搖著手，低聲說：“臺灣，美麗的土地，我們的！”

D.日子一天天地過，就讓那幸福和心中的快樂，伴隨在我們年輕人的歌聲里。

20.下列各句中的逗號，與文中橫線處的逗號用法相同的一項是（）

A.作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，永葆初心需要一輩子的努力。

B.桂海碑林有220余方石刻，我參觀過只有十分之一。

C.對于桂林這個旅游城市，世界并不陌生。

D.甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，標(biāo)志著洋務(wù)運動的失敗。

（二）語言文字運用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

7

想象一下，你正在和千里之外的朋友進(jìn)行視頻聊天，卻發(fā)現(xiàn)畫面卡頓、聲音斷斷續(xù)續(xù)。這是因為你和你

的朋友之間的網(wǎng)絡(luò)連接不夠快，不夠穩(wěn)定?，F(xiàn)在，我國開通了全球首條12T超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通

路，這條主干通路可以①。這比現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快得多，就像從自行車道一下子升級到了高速公路。

這條主干通路的搭建過程非常復(fù)雜，需要解決很多技術(shù)難題。比如，如何讓數(shù)據(jù)在高速傳輸中不丟失、

不卡頓？如何保證大容量帶寬的穩(wěn)定性？這些都需要通過高科技的手段來解決。此外，②，比如高性

能的路由器、大容量光纖通信網(wǎng)絡(luò)等。

據(jù)悉，該通路由清華大學(xué)聯(lián)合中國移動、華為公司和賽爾公司共同研制，這條超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干

通路基于我國自主研發(fā)的下一代互聯(lián)網(wǎng)核心路由器L2T超高速IPv6接口、3X400G超高速多光路聚合等

關(guān)鍵核心技術(shù)，實現(xiàn)了系統(tǒng)軟、硬件設(shè)備的全部國產(chǎn)和自主可控，其研制成功標(biāo)志著全球首條1.2T超高

速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路在我國面世，③，是全球互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展的一個重要里程碑。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15

個字。

22.簡述第1-2自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過60個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子說：“過而不改，是謂過矣。”又說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！?/p>

孟子說：“即使是美如西施的人，要是身上沾有臟臭的東西，人們從她身邊走過時也會掩著鼻子；即使

有很多缺點的人，只要齋戒沐浴了，也可以參與祭祀上帝的典禮?！?/p>

在復(fù)興中學(xué)高三（1）班《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)》選修課上，同學(xué)們圍繞孔、孟上述觀點展開討論和探

究。假定你是其中一員，請針對上述論斷，根據(jù)你的聯(lián)想與思考，寫一篇文章，參與交流。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

【答案】

1.C2.B3.D

4.①美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜；

②美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；

③美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。

5.①要對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。

②要對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。（篩選概括并連貫地敘述歷

史各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說）

③要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對美德倫理學(xué)的指引。

④要提升美德倫理學(xué)的知識含量，進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性。

【解析】

[1題詳解】

8

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”理解錯誤。據(jù)第4段最后兩句話可知，能“成

為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問題的思考與反思”，而不是“思想”,

范圍擴大化。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。

B.“在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性”錯誤。據(jù)第5段第一、二句意思可知，“能夠更

加直觀地看到人性”是“對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直

接到史實和現(xiàn)實中去把握”的原因，屬于因果倒置。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生論點、論據(jù)、論證方法的能力。

第五段主要觀點是“對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到

史實和現(xiàn)實中去把握”，言外之意，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，甚至在史實和現(xiàn)實中，都可以找到美德

倫理學(xué)的表現(xiàn)。

A.是文學(xué)經(jīng)典作品對人性的高貴或卑劣的刻畫，可以作為論據(jù)。

B.是史實中對項羽對人信任，屬于人性，可以作為論據(jù)。

C.是現(xiàn)實生活中的美德，可以作為論據(jù)。

D.講作者文學(xué)構(gòu)思與設(shè)計，未涉及“美德或惡德”，不能作為論據(jù)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選信息的能力。

①根據(jù)作者舉的兩個例子“很多人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代

表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是‘美德倫理學(xué)家'；又比如，很多人因為看到美

國哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑,

卻沒有注意到她認(rèn)為'美德倫理學(xué)'這個概念多余”可知美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜；

②“在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分'歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)‘與‘理想形態(tài)的美德倫理學(xué)'，區(qū)分'作

為思想運動的美德倫理學(xué)'與‘作為思想觀念的美德倫理學(xué)'”表明美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；

③“在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理

學(xué)形態(tài)”不同國家，不同宗教都存在著美德倫理學(xué)，美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選信息的能力。

9

作為清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講，可知

演講的要點要講明什么是美德倫理學(xué)，現(xiàn)在的發(fā)展，以及如何建設(shè)美德倫理學(xué)。

①因為“美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性”即美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜、內(nèi)容太豐富、形態(tài)多樣，所以在

演講時“需要我們對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述”。

②根據(jù)材料第四段“對美德倫理學(xué)來說，一項必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史淵

源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心

的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述”在演講時要對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)

進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。

③根據(jù)材料第六段“作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加

飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷”我們可以“在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學(xué)發(fā)

揮著巨大影響力”因而在演講時可以提醒人們要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對美德倫理學(xué)的指引。

④根據(jù)材料第七段“美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也

影響到人們對它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性”因

而在演講時可以提醒人們還要關(guān)注美德倫理學(xué)的知識含量要提升，要進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性。

6.D7.B

8.①“我”有生以來第一次見識銀河，星辰紛繁浩瀚，這種亙古又年輕的力量使“我”震驚；②宇宙星

辰的浩大引發(fā)了“我”對被裹挾、灰飛煙滅和時光流逝的聯(lián)想，使“我”惶恐。

9.示例：①描寫小草時與文章開頭“二十公分高的”“蒼老”的小草進(jìn)行對比，運用色彩渲染花朵的絢

麗多姿，運用比喻寫出花朵的形態(tài)大小，運用露珠襯托小草和花朵，使其具有生命力。②運用動作細(xì)節(jié)

描寫，例如“歪著、仰起、依偎、微閉、輕啟”等，細(xì)致刻畫羊子喝水時隨性愜意的神態(tài)。③小草和花

朵因河水的滋潤而有生機有靈氣，羊子吮吸水珠正如孩子吮吸乳汁，水滋潤了萬物、延續(xù)了生命，宇宙

萬物在水的哺育和加持下，生生不息，延綿萬年。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對散文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A.“失望”有點過度解讀，“無人應(yīng)和我的感慨”“萎靡無力的乘客”之類的敘述其實是一種日常敘述,

并沒有特別表達(dá)失望之情。

B.“可見沱沱河比長江歷史更悠久，是長江的源頭”錯誤，老舊窄小的石碑無法得出沱沱河比長江歷史

更悠久的結(jié)論，只能說明沱沱河的石碑比長江那塊石碑修建得更早。

C."'我'正在為青春不再而感到悲傷”錯誤，只能說明“我”由銀河聯(lián)想到時光的流逝。

故選D。

【7題詳解】

本題查學(xué)生對畫波浪線的句子的分析和鑒賞的能力。

B.“運用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦"錯誤，②句星星的形狀和江河湖海中的漩渦

形狀相似，并不是把星星比作了漩渦，所以沒有運用比喻。

10

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對段落內(nèi)容的概括和梳理能力。

文本“令我久久地震驚和惶惑”是銀河給我?guī)淼母惺?，但題干要求簡要分析，考生則需要答出“震驚”

和“惶恐”分別形成的原因。

“這是我有生以來第一次見識銀河”“其間的星辰原來如此紛繁浩瀚”“那種勢不可當(dāng)?shù)膩児庞帜贻p的

力量”等句子可以解釋震驚的原因，“我”有生以來第一次見識銀河，星辰紛繁浩瀚，這種亙古又年輕

的力量使“我”震驚；

“如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠(yuǎn)方”“如果那銀河斷崖式下跌，瀑布一樣俯沖進(jìn)沱沱河，我

站立的橋梁絕對灰飛煙滅”“而時光總是一意孤行”“不會因為誰的青睞而停歇半分”等聯(lián)想是“我”

惶恐的原因，宇宙星辰的浩大引發(fā)了“我”對被裹挾、灰飛煙滅和時光流逝的聯(lián)想，使“我”惶恐。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生結(jié)合作品的具體內(nèi)容闡釋作品的情感、主題、思想內(nèi)涵和表達(dá)技巧的能力。

依據(jù)題干，學(xué)生可以找到三個作答關(guān)鍵詞：“生靈”“細(xì)致描寫”“生命之上的意義”。“生靈”指明

對象，是有生命的事物，可選小草、花朵、羊子等；“細(xì)致描寫”指明藝術(shù)手法，考查學(xué)生對表達(dá)技巧

的賞析；“生命之上的意義”考查主題思想。

“鮮活的陽光灑滿大地，竟然有一小片毛茸茸的小草，草間開著黃色、紫色、白色花朵，花朵大如拇指，

小若米粒，無論是草尖還是花蕊，全都頂著晨露，瑩誘潤澤”，描寫小草時與文章開頭“二十公分高的”

“蒼老”的小草進(jìn)行對比，運用“黃色、紫色、白色”等色彩渲染花朵的絢麗多姿；運用比喻“大如拇

指，小若米?！睂懗龌ǘ涞男螒B(tài)大??；“全都頂著晨露，瑩誘潤澤””，運用露珠襯托小草和花朵，使

其具有生命力。

“在一個灑滿陽光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，依偎在泥土上，微閉雙眼，輕

啟小嘴，迎接坎上草皮滴落的水珠”，運用動作細(xì)節(jié)描寫，“歪著、仰起、依偎、微閉、輕啟”等，細(xì)

致生動刻畫羊子喝水時隨性愜意的神態(tài)。

“在一個灑滿陽光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子……迎接坎上草皮滴落的水珠……孩子不就是這樣吸

吮乳汁的嗎”“頑強的小草、小小的羊子，都和人類一樣，共同享受宇宙萬物的哺育和加持，生生不息，

綿延萬年。那一刻，思緒綿密悠長”，小草和花朵因河水的滋潤而有生機有靈氣，羊子吮吸水珠正如孩

子吮吸乳汁，水滋潤了萬物、延續(xù)了生命，作者由小草、花朵和羊子等聯(lián)想到了江河之源的意義，正是

因為水的哺育，生命才得以延續(xù)。宇宙萬物在水的哺育和加持下，生生不息，延綿萬年。

10.BEG11.B12.B

13.(1)卻只是憑借勇力在世上立身，那么，諸侯這樣行事國家就有危險，平民這樣行事家庭就受損害。

(2)這話講得太高深了！(不過)我有個毛病，我喜歡勇武。

14.①晏子倡導(dǎo)“禮義”之仁“勇”，反對欺凌違義之暴“勇”。

②孟子倡導(dǎo)保境安民之大“勇”，反對敵一人之匹夫小“勇”。

【解析】

11

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：為了遵行禮儀規(guī)范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強悍的人才能稱為有力。所以

勇與力的樹立，要以能推行禮儀和最佳行為方式為準(zhǔn)則。

“輕死以行禮謂之勇”“誅暴不避強謂之力”為并列結(jié)構(gòu)，且句意完整，B處斷開；

“故”，為因果關(guān)系的連詞，應(yīng)放在句首，E處斷開；

“勇力之立也”與“以行其禮義也”構(gòu)成條件關(guān)系，后者是前者的前提條件，G處斷開。

故需要斷句的三處為：BEG0

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識和一詞多義的能力。

A.正確。

B.錯誤，二者詞義相同，都指軍隊。

句意：于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人。/加上有（別國）軍隊來侵略它。

C.正確，都是使動用法，都指“使……安定”。

句意：如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定。/就要想到適可而止來使百姓安定。

D.正確，詞義不同，后者意為“縱橫”。

句意：（如有）一人在天下橫行霸道。/男兒本來就看重縱橫疆場，所向披靡。

故選Bo

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

B.“推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士”錯。從下文“任之以力，凌錦天下，威戮無罪，崇尚勇力，不

顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰”可推斷晏子對這四人的評判，是崇尚勇力、不顧禮儀道德的不義之

徒，非賢士，因此導(dǎo)致桀、紂被滅掉，夏、商也衰亡了。

故選Bo

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“徒”，只；“立于世”，狀語后置句，正常語序為“于世立”；“立”，立身；“匹夫”，平民

百姓。

（2）“大哉言矣”，主謂倒裝句，正常語序為“言矣大哉”；“大”，高深；“疾”，毛病。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。

12

根據(jù)題干，圍繞兩則文本關(guān)于“勇”的主張，分條作答。

材料一，晏子針對齊莊公矜夸勇力，不實行道義，有理有據(jù)的諫言，指出真正的勇力”的內(nèi)涵：奮不顧

身實行禮叫做勇，誅伐兇暴不避豪強叫做力。反對欺凌天下諸侯，殺戮無罪之人，崇尚勇力，不顧禮義。

材料二，孟子認(rèn)為，按著劍、瞪著眼說：“他哪敢抵擋我！”這是平常之人的小勇，只能對付一個人罷

了；請大王把小勇擴大開去，像周文王、周武王的勇武那樣，去安定了天下的百姓。因而倡導(dǎo)保境安民

之大“勇”。

參考譯文：

材料一：

莊公極力崇尚有勇猛之力的人，卻不顧及推行禮儀的最佳行為方式。那些依靠勇力得勢的人，從不顧忌

國家法令，為所欲為，因此貴胄族親不去推行忠言善事，近臣也不敢進(jìn)諫君王，朝綱混亂，所以晏子決

定去拜見莊公。莊公問道：“從前有只憑勇力在世上久立的國家嗎？"晏子回答：“我聽說，為了遵行

禮儀規(guī)范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強悍的人才能稱為有力。所以勇與力的樹立，

要以能推行禮儀和最佳行為方式為準(zhǔn)則。商湯王、周武王用兵伐罪不是忤逆，兼并其他國家也不是貪婪,

這都是在遵行仁義的行為。誅殺兇惡殘暴從不畏懼其強悍，消滅罪惡從不害怕人多勢眾，這就是有勇有

力的行為。古時候能稱得上是有勇力的人，都是遵行禮儀的勇猛之人；如今君上沒有推行仁義的美德，

臣下沒有消滅罪惡、誅殺兇暴的行為，而僅僅依靠單純的勇力而去立于世間，那么諸侯這樣做以后就會

導(dǎo)致國家面臨危險，平民這樣做就會導(dǎo)致家庭殘破。以前夏朝的衰亡，因有推侈、大戲；殷國的衰亡，

因有費仲、惡來。這些人雖然能腳走千里，用手能撕裂猛獸，但任用他們的勇力后，他們卻侵犯欺凌天

下蒼生，亂施淫威殺戮無辜百姓，像這樣崇尚勇力，卻不顧及推行仁義道德，這就是夏桀、商紂滅亡的

原因，殷商夏朝也是因此而衰亡。如今主公主張一味崇尚勇力，而不顧及推行仁義的最佳行為方式，任

由有勇有力之人，毫不顧忌國家法令，以威強立身，以淫亂暴力行事，導(dǎo)致貴族皇親不上陳推行善事，

近臣也不敢進(jìn)諫君王。像這樣背離圣王德政天下的原則而仿效亡國之君的行為，用這種行為來求得國家

長存，我晏嬰從來沒有聽說過。”

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）

材料二：

齊宣王問道：“和鄰國相交有什么原則嗎？”

孟子答道：“有。只有仁愛的人才能夠以大國的身份來服侍小國，所以商湯服侍葛國，周文王服侍昆夷;

只有聰明的人才能夠以小國的身份服侍大國，所以太王服侍獴鬻，勾踐服侍吳國。以大國身份服侍小國

的，是樂于接受天命的人；以小國身份服侍大國的，是畏懼天命的人。樂于接受天命的人足以安定天下，

畏懼天命的人足以保住自己的國家。（正如）《詩經(jīng)》上所說：'畏懼天帝的威嚴(yán)，所以能得到安定。

宣王說：“您說的太好了！（不過）我有個毛病，就是喜好勇武。”

孟子答道：“（您既然好勇）那就請您不要喜好小勇。按著劍瞋目怒視地說：'他怎么敢抵擋我呢！'

這只是匹夫之勇，只能戰(zhàn)勝一個人。希望您能夠喜好大勇。《詩經(jīng)》說：'文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣

將，把侵略莒國的敵軍阻擋，增添了周國的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望。'這是周文王的勇。周文王

一怒便使天下百姓都得到安定?！?/p>

“《尚書》上說：'上天降生人民，（為他們）設(shè)立了君主，設(shè)立了老師，（這些君主和老師的）唯一

責(zé)任是幫助上帝來愛護(hù)人民。（因此）天下四方的有罪者和無罪者都由我負(fù)責(zé)，普天之下有誰敢超越他

的本分來胡作妄為？'（如有）一人在天下橫行霸道，周武王便認(rèn)為是自己的恥辱。這是周武王之勇。

13

而周武王也是一發(fā)怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定，天下的

百姓還惟恐您不喜好勇武呢?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王下》）

15.B

16.①看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；②看淡貧富，不追求富有，身處貧窮也自感滿足；

③看透生死，坦然面對，不以生喜，不以死悲。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“將富貴之人爭名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對比鮮明"理解錯誤。此二句意為“人

們競相奔趨，便處處為名利所累，陷入羈束，失去自由”。

故選Bo

【16題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩歌思想內(nèi)容的能力。

“無貴賤不悲”，沒有高貴，卑賤也不會悲哀。表明作者看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；

“無富貧亦足”，沒有富裕，貧窮也會感到滿足。表明作者看淡貧富，不追求富有，身處貧窮也自感滿

足；

“萬古一骸骨，鄰家遞歌哭”，自古以來人都不過一副骸骨，哪個鄰家不是今有歌明日哭?？梢娮髡呖?/p>

透生死，坦然面對，不以生喜，不以死悲。

17.1）滅六國者六國也弊在賂秦（2）但寒煙衰草凝綠一尊還酹江月（3）其蔚也若子其置也若棄

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：弊、賂、衰、凝、尊、酹、爵、置。

18.①兢兢業(yè)業(yè)②熱火朝天③立身處世（立身行事）

19.C20.D

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①處，語境“腳踏實地、默默奉獻(xiàn)”強調(diào)張富清工作勤懇，可用“兢兢業(yè)業(yè)”。兢兢業(yè)業(yè)：形容做事謹(jǐn)

慎、勤懇。

②處，語境形容建設(shè)年代人們干勁十足，可用“熱火朝天”。熱火朝天：形容群眾性的活動情緒熱烈，

氣氛高漲，就象熾熱的火焰照天燃燒一樣。

③處，語境形容“座右銘”，強調(diào)對為人處世的指導(dǎo)，可用“立身處世”“立身行事”。立身處世：指

人在社會上待人接物的種種活動。立身行事：指處世待人的行為。

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【19題詳解】

本題考查學(xué)生同詞異境的意義和用法的能力。

文中“我們”泛指“包含自己在內(nèi)的若干人”；

A.指“你們”，常用于長輩對晚輩；

B.指“我”，常用于口語，含有親昵意味；

C.泛指“包含自己在內(nèi)的若干人”；

D.特指“年輕人”。

故選C。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生賞析標(biāo)點符號用法的能力。

文中逗號的作用是句子內(nèi)部主語和謂語之間的停頓；

A.為句子內(nèi)部謂語與賓語間的停頓；

B.是復(fù)句內(nèi)部各分句的停頓；

C.是句子內(nèi)部狀語后的停頓；

D.是句子內(nèi)部主語和謂