2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.關(guān)于《學(xué)記》的描述，不正確的是（）A、是中國古代的一篇教育論文B、是《禮記》中的一篇文章C、是世界上最早的一篇論述教育和教學(xué)問題的論著D、是《大學(xué)》中的一篇論文2.理學(xué)走到極致呈現(xiàn)出一種反情感的特點。3.王陽明和朱熹對“格物致知”的訓(xùn)釋和不同時代的轉(zhuǎn)向密不可分。4.先秦時，“格物致知”的知強調(diào)的是人的認(rèn)知、知覺，強調(diào)的是由此得到的知識。5.儒家強調(diào)人的追求、思想和修養(yǎng)上的平等所體現(xiàn)的道理不包括（）A、是不符合時代需求的B、為階級社會注入動蕩與活力C、儒家的精神來自于歷史D、體現(xiàn)了平民階級登上歷史舞臺的渴望6.“假”有表示去的意思。7.先秦時期，“誠”作為精神狀態(tài)的自覺源自巫使傳統(tǒng)。8.嶯山學(xué)派的代表人物不包括（）A、黃宗羲B、陳確C、章太炎D、張履祥9.朱熹的訓(xùn)釋是遞訓(xùn)的，從經(jīng)典的闡釋角度來看，這個訓(xùn)詁是有問題的。10.明德和人性的關(guān)系被明確提出是在（）A、《論語》B、《大學(xué)》C、《禮記》D、《中庸》11.先秦的君子身處的最重要的文化情境就是禮樂。12.李翱從人心不被物干擾的層次來理解格物致知。13.思孟學(xué)派的發(fā)端者是（）A、莊子B、曾子C、老子D、荀子14.古人所說的“涵泳玩索，久之當(dāng)自有見”，“涵泳”的解釋不包括（）A、涵是包涵之義B、泳是游于水中C、涵泳是古代文論術(shù)語D、指對文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味推敲15.知類是個人的一個學(xué)習(xí)過程。16.對《大學(xué)》的評價不準(zhǔn)確的是（）A、是人類歷史上的重要進(jìn)步B、是平民對貴族的勝利C、是平等精神作為人類的本質(zhì)價值在歷史上的具體體現(xiàn)D、是平民階級已經(jīng)征服貴族階級的標(biāo)志17.今本《大學(xué)》的致命破綻是什么（）A、是對歷史文獻(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度B、是對傳統(tǒng)的否定C、與王陽明對新民的批評相悖D、以上都是18.古時候，誰寫的書就一定會著誰的名。19.以下學(xué)者中，誰偏向從“學(xué)”的角度闡發(fā)“知”，把“知”和“學(xué)”緊密聯(lián)系起來（）A、鄭玄B、朱熹C、程顥D、孔穎達(dá)20.孔子將學(xué)習(xí)分為“學(xué)而知之”和“生而知之”，其中“生而知之”是指圣王這個群體本能地學(xué)習(xí)。21.“心不在焉”的“在”是一種思想的凝聚狀態(tài)。22.佛教用語里，“一絲不掛”是沒有穿衣服的意思。23.格物致知的三個層面是（）A、道德論的層面B、認(rèn)識論的層面C、實踐論的層面D、邏輯論的層面24.“明明德”和“親民”是“至善”的內(nèi)容。25.對“忘”的理解不正確的是（）A、從心B、從亡C、即“不識也”D、“不忘”就是單純指存留在我們的記憶中26.游子認(rèn)為孔子說的“死欲速朽”就是希望人死后身體趕緊腐爛。27.豬籠草能捕蒼蠅，說明植物像人類一樣是有“知”的。28.孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智。29.對于為什么要研讀經(jīng)典作品，常見的一共有哪幾種態(tài)度（）A、激進(jìn)主義態(tài)度B、普遍主義態(tài)度C、虛無主義態(tài)度D、歷史主義態(tài)度30.偏執(zhí)不會干擾人的自由。31.晚明王學(xué)有兩個特點，空疏和狂熱。32.人性是無法在自我確認(rèn)中得以實現(xiàn)。33.明德在階級世界中現(xiàn)實與想象的政治載體是（）A、文人B、圣王C、平民D、先哲34.鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者。35.知類和通達(dá)是相輔相成的過程。36.誠意是人區(qū)別于動物的一個根本性的精神特質(zhì)。37.“名”是“道”和“物”關(guān)系的載體，也就是人認(rèn)識世界人物關(guān)系的載體。38.孔子說的“克己”的主體是自己。39.下列釋義中，可以解釋“本”的是（）A、事物的根源B、草木的根C、樹干D、樹頂40.《大學(xué)》里說天命的來源是以德感召。41.孟子是如何辨別人和獸的（）A、人具有超越自身種類的普遍悲憫B(tài)、人具有突破生存技能的自由意志C、人具有對自身存在的深切反思能力D、人有知而獸沒有42.在傳統(tǒng)貴族的禮制社會中，小人效法君子來源于貴族政治的（）A、傳統(tǒng)B、禮儀C、威嚴(yán)D、理性43.儒學(xué)的內(nèi)在化從思孟學(xué)派開端，在哪個時代實現(xiàn)了集大成？（）A、唐代B、宋代C、元代D、明代44.王陽明是如何駁斥朱熹“新民”的觀點的？（）A、認(rèn)為《大學(xué)》中講的是自新，而非“新民”B、《大學(xué)》中具有“親民”的思想C、儒家文獻(xiàn)中有“親親而仁民”的傳統(tǒng)。D、以上都是45.在中國文化中，從某種意義上講，牛是物的象征。46.“念”的特點是縈繞、不忘懷的思考。47.絜矩之道的“絜”是指拿在手中，而“矩”則是指（）A、特殊的規(guī)矩B、普遍的規(guī)則C、特殊的規(guī)定D、自然的規(guī)則48.儒家的“本”是修身的起點，是大道得以生生不息的根本。49.體現(xiàn)了明德的君主有（）A、堯B、舜C、湯D、以上都是50.當(dāng)個體的本質(zhì)和普遍性的規(guī)則相契合，意味著個體具有了“平天下”的可能。51.“感格”是一種認(rèn)識思維的捷徑，是認(rèn)識社會的捷徑。52.《大學(xué)》中所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵包括（）A、先秦儒家所體現(xiàn)的寶貴的平等精神B、先秦儒家對普遍性、普世價值的追尋C、先秦儒家對人性的本質(zhì)的深入探討D、先秦儒家對人性的尊嚴(yán)的探討53.突破個人的束縛屬于（）層面的普遍性。A、關(guān)系B、時間C、空間D、思維54.為了解決中庸和理性的悖謬，古代的思想家們提出了儒道互補的核心思路。55.拋棄傳統(tǒng)的過程本身就帶著傳統(tǒng)的烙印。56.《學(xué)記》中的“中年考?！钡摹爸小笔恰鞍ぶ钡囊馑肌?7.《大學(xué)》的基本框架是從仁德到君德進(jìn)行轉(zhuǎn)換。58.“正心”是從正面角度論述告訴人們應(yīng)該怎么做。59.關(guān)于曾子的品質(zhì)，下列說法錯誤的是（）A、注重修身B、注重孝道C、好勇斗猛D、明仁道60.（）的根本法則是“己所不欲，勿施于人”。A、修身B、齊家C、治國D、平天下61.對格物致知的“格”理解不正確的是（）A、本義是“來”B、“格也”即“至也”C、“格”和“至”是典型的施受同詞D、僅是“克服”的意思62.王陽明對朱熹的否定蘊含著探求平等的終極價值實現(xiàn)的可能。63.“安”體現(xiàn)了從規(guī)范秩序走向自然而然的過程。64.《大學(xué)》提出了三綱八目，其中“三綱”是明明德、親民和止于至善。65.《大學(xué)》對于傳統(tǒng)有一種深刻地、徹底地繼承。66.關(guān)于司馬光對“格物致知”的訓(xùn)詁，理解不正確的有（）A、司馬光的訓(xùn)詁否定了鄭玄的訓(xùn)詁B、他對物的態(tài)度是對立C、定型了格物致知的兩種闡釋方向D、闡明了格物致知的道理67.天的倫理化實質(zhì)是我們對天的重新發(fā)現(xiàn)。68.對于“知”的看法，朱熹承認(rèn)“格，來也”和“知，接也”的說法。69.古人將天命義理化，體現(xiàn)的道理不包括（）A、為期待的品質(zhì)和道德的準(zhǔn)則找到依據(jù)B、使明德具有必然性特點C、導(dǎo)人向善D、是一種消極的思想70.古典文本中的封閉性文本具有內(nèi)在自足的邏輯和思想體系。71.《大學(xué)》誠意的修養(yǎng)特點是積極的、不懈的、無盡的追求。72.訓(xùn)詁學(xué)中同樣的“義”可以用不同的“訓(xùn)”來解釋，反之則不行。73.王陽明認(rèn)為“物者，事也”，事是真理在事物上的投射。74.關(guān)于傳統(tǒng)明德的崩壞的記錄可以從《日知錄》中窺得一二。75.對《復(fù)性書》的描述不正確的是（）A、作者是李翱B、是關(guān)于人性學(xué)說的論文C、認(rèn)為“人之性皆惡”D、是融合儒道兩家思想的產(chǎn)物第2卷一.參考題庫(共75題)1.古代的思想寫作沒有邏輯。2.王陽明認(rèn)為格是“糾正”的意思。3.傳統(tǒng)的“明德”有什么特點（）A、屬于貴族B、實質(zhì)是一種政治的理性C、以天命為依據(jù)D、以貴族為主體4.“赤子”和“治國”都指向了“性惡論”的前提。5.《大學(xué)》的時代特點不包括（）A、家國同構(gòu)B、集各家學(xué)說之大成C、心性D、征引六經(jīng)6.下面哪些是“格物致知”的訓(xùn)詁大家？（）A、鄭玄B、司馬光C、章太炎D、以上都是7.《守仁格竹》的故事告訴我們普遍的天理是可以感悟出來的。8.王陽明對“格物致知”的訓(xùn)詁包括（）A、物指事B、事是心在具體存在上的投射C、致知是致良知D、良知是心之本，是一切的根本價值9.在取象的過程中，物分成“名”和“實”。10.“一切真歷史都是當(dāng)代史”，是意大利著名文藝評論家克羅齊提出的。11.“在明明德”一句中關(guān)于“在”的說法不正確的是：（）A、“存”的意思B、和“是”等同C、指精神思想的專注狀態(tài)D、是一種主體的凝聚12.《國語》中出現(xiàn)的對“昏德”的描述包括。（）A、貪冒B、辟邪C、粗佚D、以上都是13.以下會導(dǎo)致“心不正”的情感有（）A、恐懼B、好樂C、憂患D、忿懥14.“物”是存在于天地間一切人事物的通稱。15.“念茲在茲”中“念”和“在”的意思相近。16.“錯簡”是指古書中文字次序錯亂。17.一般來說，一種文化的延續(xù)在于（）A、自身的傳承B、自身的深化C、自身的懷疑D、自身的推翻18.古人對“明德”的向往其實也是期待有一種自上而下的政治規(guī)范能規(guī)范、清晰地掌握人們的生活和命運。19.“其如有容焉”指的是人需要心地善良，心胸寬廣。20.在解讀經(jīng)典時不僅要還原詞意，也要還原語境。21.古本《大學(xué)》沒有詳細(xì)解釋“三綱”和“格物致知”。22.“述而不作，信而好古”指的是只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。23.明明德根本特點在于它的普遍性。24.在《大學(xué)》里，“定”、“靜”、“安”的含義沒有區(qū)別。25.先秦時期，理指的是（）A、平常道理B、常見事理C、自然理由D、自然規(guī)律26.對慎獨的理解，正確的是（）A、是一個人基本的自覺的修養(yǎng)B、是自律用功之處C、也是心性不可掩之處D、沒有擺脫外在約束時給內(nèi)在的本質(zhì)自然呈現(xiàn)的空間27.“修身齊家治國平天下”是一種本末的次第。28.“誠意”是“三綱八目”的起點。29.對“誠”的解釋不正確的是（）A、從言B、從成C、本義為實打?qū)嵉恼f話D、本義為忠誠的態(tài)度30.對情境的認(rèn)識，不正確的是？（）A、情境可以塑造人B、情境的作用全是積極的C、情境存在本質(zhì)性不足D、人在情境中容易陷入迷狂或麻木31.古人認(rèn)為“明德”的根源來自于自己。32.人類對萬物的認(rèn)識是通過“類”來展現(xiàn)的。33.古代的學(xué)制有什么特點（）A、以官學(xué)為基本方式B、以貴族子弟為主體C、以六藝和六經(jīng)為基本教學(xué)內(nèi)容D、以私學(xué)為基本方式34.從《大學(xué)》開始，儒家思考轉(zhuǎn)向內(nèi)向化的尋求。35.孔子明確提出了“性善論”。36.“正心”意味著由心之中正走向（）A、身之中正B、人之中正C、思之中正D、以上都不是37.《學(xué)記》中說到不同學(xué)年要有不同的境界，其中三年應(yīng)達(dá)到的水平是（）A、離經(jīng)辨志B、博習(xí)親師C、敬業(yè)樂群D、論學(xué)取友38.朱熹把親民闡釋為新民。39.《大學(xué)》認(rèn)為明德專屬于君主。40.被稱為亞圣的是（）A、莊子B、荀子C、孟子D、曾子41.下列對訓(xùn)詁的解釋正確的是（）A、解釋古代漢語典籍中的字句B、解釋文獻(xiàn)語言C、其根本目的是傳意D、以上都是42.“齊家”是榜樣政治中一個推己及人的過程。43.朱熹講“格物”的特點包括（）A、對于一個物要窮盡它的理B、強調(diào)認(rèn)識的徹底性C、窮理在徹底的基礎(chǔ)上還要融會貫通D、窮理的過程要注重積累44.對《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“得”理解正確的是（）A、“得”即“德”B、本義為登高、攀登C、《說文解字》將其釋為“升”D、后有道德、德行之義45.在格物致知的闡釋中，前所未有地凸顯出了經(jīng)典、語言、思想和歷史間的關(guān)系。46.鄭玄認(rèn)為《大學(xué)》的旨趣在于（）A、修身立德B、為政之德C、禮D、法47.儒家認(rèn)為認(rèn)識必然可以感通的，因為誠意是一種返本的精神運動。48.“天命之謂性”在“人天”的框架中，去解決倫理依據(jù)和倫理主體的（）A、特殊性B、普遍性C、決定性D、永恒性49.我們對二程的“格物窮理”的理解不包括（）A、格物能提升到窮理的境界B、理是萬事萬物在本體上的映射C、包括了事物之理D、也包括了生命根本性的道德實踐50.《大學(xué)》帶有深刻的春秋以前的貴族大學(xué)的烙印。51.人實現(xiàn)修養(yǎng)的思路有兩種，分別是通過情境和通過自覺。52.佛家說“色即是空，空即是色”。這里的“色”是什么意思（）A、萬物B、顏色C、好色D、情欲53.“安”所強調(diào)的秩序是（）A、外在的規(guī)范B、內(nèi)在的自然C、外在的自然D、內(nèi)在的規(guī)范54.《大學(xué)》從修身本身的論述中交代著如何從修身走向齊家的可能性。55.《大學(xué)》中政治的三個層面分別是（）A、得天命B、尊賢C、義利D、生財有道56.“知”識事實判斷，而“意”是價值判斷。57.最早提出“民貴君輕”思想的是（）A、孔子B、莊子C、孟子D、荀子58.“先王以經(jīng)綸”中的經(jīng)綸是什么意思？（）A、整理蠶絲B、常C、經(jīng)典D、權(quán)變59.《大學(xué)》誠意意味著高度的自覺，是一種（）的狀態(tài)。A、分散B、聚斂C、專注D、游離60.下列哪項是屬于孟子所概括的人倫關(guān)系（）A、父子有親B、君臣有義C、夫婦有別D、以上都是61.鄭玄對“格物致知”的注釋不包括（）A、格即來B、格物即來物C、致即智D、物指事，類似于人事62.我們該怎么認(rèn)識取象的思維（）A、語言文字得以創(chuàng)造的根本思維B、認(rèn)知物的一個基礎(chǔ)的行為C、從具體到概括的過程D、從殊象到共象的過程63.古本大學(xué)沒有過多地闡釋“格物致知”，今本大學(xué)改變了這個問題。64.什么是評價“感格”的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（）A、學(xué)習(xí)B、實踐C、感悟D、以上都不是65.傳統(tǒng)的明德建立在什么環(huán)境條件下（）A、貴族壟斷政治B、貴族壟斷教育C、貴族壟斷學(xué)術(shù)D、貴族壟斷人與天溝通的權(quán)力66.對“靜”的理解不正確的是（）A、從“青”B、從“爭”C、古同“凈”D、只有無聲的意思67.以下哪些是“禮樂”作為先秦君子的情境？（）A、舉手投足B、行動坐臥C、眼之所視D、以上都是68.先秦時期進(jìn)入“大學(xué)”一般需要貴族身份。69.辨?zhèn)螌W(xué)的濫用可能導(dǎo)致歷史虛無主義的出現(xiàn)。70.戰(zhàn)國時禮崩樂壞，《大學(xué)》認(rèn)為重建明德的任務(wù)落在了哪家學(xué)派身上？（）A、墨家B、法家C、儒家D、道家71.對“明德”的理解正確的是（）A、先秦古人講明德著眼于君道B、先秦的明德就是明德之政或明德之治C、明德的反義是昏德D、“德”一直是褒義詞72.《大學(xué)》的誠意說包括（）A、至誠可貴B、至誠無偽C、至誠感通D、至誠不息73.絜矩之道在古代是只有某種身份的人才能擁有的。74.以下哪項是講自己積極不息、自強不已的修養(yǎng)過程（）A、慎獨B、誠意C、正心D、忠恕75.大人之學(xué)的體現(xiàn)不在于（）A、人的本質(zhì)B、“天大、地大、人亦大”C、人普遍的共通的精神本性D、貴族身份第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：D2.參考答案：正確3.參考答案：正確4.參考答案：正確5.參考答案：A6.參考答案：正確7.參考答案：正確8.參考答案：C9.參考答案：正確10.參考答案：D11.參考答案：正確12.參考答案：正確13.參考答案：B14.參考答案：A15.參考答案：錯誤16.參考答案：D17.參考答案：A,C18.參考答案：錯誤19.參考答案：D20.參考答案：錯誤21.參考答案：正確22.參考答案：錯誤23.參考答案：A,B,C24.參考答案：正確25.參考答案：D26.參考答案：錯誤27.參考答案：錯誤28.參考答案：正確29.參考答案：B,C,D30.參考答案：錯誤31.參考答案：正確32.參考答案：錯誤33.參考答案：B34.參考答案：正確35.參考答案：正確36.參考答案：正確37.參考答案：正確38.參考答案：錯誤39.參考答案：A,B,C40.參考答案：正確41.參考答案：A,B,C42.參考答案：B,C43.參考答案：B44.參考答案：D45.參考答案：正確46.參考答案：正確47.參考答案：B48.參考答案：正確49.參考答案：D50.參考答案：正確51.參考答案：正確52.參考答案：A,B,C,D53.參考答案：A54.參考答案：正確55.參考答案：正確56.參考答案：錯誤57.參考答案：錯誤58.參