PAGEPAGE1高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。2．兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。3．明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。一、中國古代儒學(xué)的發(fā)展演變歷程項(xiàng)目時(shí)期原因形成及初步發(fā)展春秋戰(zhàn)國要求恢復(fù)周禮，強(qiáng)調(diào)秩序和仁義完善(新儒學(xué))西漢大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造進(jìn)一步發(fā)展(理學(xué))宋明中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要批判(進(jìn)步思想)明末清初儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人們追求人性，企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛演變規(guī)律(1)在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，達(dá)到滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要(2)作為統(tǒng)治者，不管采取何種思想，都以維護(hù)統(tǒng)治階級的利益為根本出發(fā)點(diǎn)1．宋代學(xué)者李覯說：“民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以教導(dǎo)之，民之耳目鼻口心知百體，皆有所主，其于異端，何假及哉？后之儒者用于世，則無以教導(dǎo)之。民之耳目鼻口舌心知百體皆無所主，將舍浮屠何適哉?！睂Υ硕尾牧侠斫庹_的是()A．揭示了宋明理學(xué)興起的社會內(nèi)在動(dòng)因B．體現(xiàn)當(dāng)時(shí)知識分子對儒學(xué)價(jià)值的反思C．批評“后儒者”對民眾的影響力有限D(zhuǎn)．說明佛教思想更適合當(dāng)時(shí)社會的需要解析：選B宋代學(xué)者李覯肯定了“古之儒者用于世，必有以教導(dǎo)之”，批判了“后之儒者用于世，則無以教導(dǎo)之”，說明其看到了當(dāng)時(shí)儒者存在的問題，說明知識分子對儒學(xué)價(jià)值的反思，故B項(xiàng)正確。二、全面認(rèn)識儒家思想1．對待儒家思想的正確態(tài)度總的原則是繼承其精華，剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民態(tài)度和仁愛意識，尊老、愛幼、敬師和見利思義的為人準(zhǔn)則等。2．儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。(3)“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。(4)“和為貴、和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。(5)民本思想有利于“三民”問題和民生問題的解決。(6)“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。3．儒家思想的世界影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征，儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大，啟蒙思想家伏爾泰對其大加贊揚(yáng)。4．儒家思想的消極作用(1)作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。(2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用非常明顯；它宣揚(yáng)的等級制度、愚忠愚孝等更應(yīng)該拋棄，對這些落后的內(nèi)容應(yīng)該加以批判和否定。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評價(jià)實(shí)際上反映了()A．中國古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展B．名家研究邏輯不符合社會發(fā)展需要C．儒家思想重視為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)D．佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患解析：選C從材料中可以看出，荀子和韓愈等儒家學(xué)者對名家和佛教思想中不切實(shí)際的觀點(diǎn)持批判態(tài)度，折射出儒家積極入世、關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。三、正確評價(jià)明清之際的批判思想1．進(jìn)步性：明清之際的四大進(jìn)步思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有思想解放和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。2．局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；其思想在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不具有資產(chǎn)階級性質(zhì)?？傊?，明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。3．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”黃宗羲這一表述()A．具有樸素辯證法思想B．反對諸侯分封和藩鎮(zhèn)割據(jù)C．具有近代的民主法治精神D．主張為天下之人立法解析：選D材料中黃宗羲認(rèn)為，無論是秦朝的郡縣制還是西漢初年的郡國并行制亦或北宋的削弱藩鎮(zhèn)，都是專制君王從自身角度出發(fā)的“人治”而非為天下人之計(jì)的“法治”，而這是黃宗羲所深惡痛絕和極力反對的，故D項(xiàng)正確。深挖概念的內(nèi)涵與外延，解答“歷史名詞”類選擇題【題型概述】歷史概念是歷史的重要組成部分，是判斷、理解、解決歷史問題的知識要素。概念型選擇題的類型有：題干概念類(題干提供概念，選項(xiàng)提供闡釋)、選項(xiàng)概念類(題干提供某種現(xiàn)象，選項(xiàng)提供概念)、隱形概念類(題干和選項(xiàng)均不出現(xiàn)概念，解答時(shí)需要使用概念過渡)。題干中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語有“內(nèi)容是”“標(biāo)志是”“性質(zhì)是”“特點(diǎn)是”“特征是”“準(zhǔn)確的理解是”等?！窘忸}秘笈】解答這類試題，關(guān)鍵要從歷史概念的內(nèi)涵和外延等方面進(jìn)行把握，通過對歷史概念的定量、定性分析，正確的界定歷史名詞和概念。同時(shí)要密切聯(lián)系教材基礎(chǔ)知識去思考。具體有以下幾種方法：1．時(shí)空分析法：歷史概念有其客觀存在的特定背景，根據(jù)歷史時(shí)間和歷史空間并聯(lián)系所學(xué)知識，直接選取合適的選項(xiàng)。2．本質(zhì)定性法。就是對歷史概念的性質(zhì)、本質(zhì)等屬性進(jìn)行界定，即分析“該概念是什么”。凡是與題目所考查的概念性質(zhì)不同的選項(xiàng)就要被淘汰，如題干提供的是政治制度方面的概念，而某選項(xiàng)的闡釋卻是經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，就可以排除該選項(xiàng)。3．理論分析法。運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等辯證關(guān)系原理和階級分析法等基本原理解答?！菊骖}示例】雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上解題指導(dǎo)：選C根據(jù)國民公會是“最高權(quán)力機(jī)關(guān)”、“正式選舉會議”、“是權(quán)威機(jī)關(guān)”、“是法庭”可知國民公會掌握了國家的立法、司法等國家大權(quán)，沒有體現(xiàn)三權(quán)分立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法國1793年頒布共和國憲法，建立了共和國，實(shí)行激烈的民主政治，不是君主立憲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會”、“又是平民大眾”可知國民公會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，同時(shí)也是民意的代表，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，故C項(xiàng)正確；材料反映的是雨果小說對國民公會的描述，沒有提到法律的地位和作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．孔子：“君子義以為質(zhì)”，孟子：“舍生而取義”，董仲舒：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”。由此可知，“義”的提出，目的在于確立()A．行為規(guī)范 B．施政之術(shù)C．人倫秩序 D．價(jià)值準(zhǔn)繩解析：選D“禮”是一種社會行為規(guī)范，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“施政之術(shù)”屬于“仁”的范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人倫秩序說的是宗法觀念、人們的輩分，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中，孔子認(rèn)為君子以“義”作為內(nèi)在的本質(zhì)，孟子認(rèn)為“義”大于生命，董仲舒意思是正其言行合乎正義，不謀個(gè)人私利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛，所以說儒家認(rèn)為人的行為是否符合“禮”的規(guī)范，“仁”的精神，就必須以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。2．王陽明曰：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。