寡人之于國也《孟子》先秦散文一是以記敘歷史人物思想活動(dòng)、歷史事件的歷史散文如《左傳》等。二是以議論和說理為主的論說散文即先秦諸子散文如《論語》《孟子》等。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。后世將他和孔子并稱“孔孟”。

孟子生于戰(zhàn)國時(shí)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此,他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”,“王道”。千秋亞圣－孟子仁政民本論性善論“人皆有不忍之心”“民為貴君為輕”行王道制民產(chǎn)，省刑薄賦

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一?！睹献印贰獊y世的哲思孟廟亞圣殿→←孟子故里山東鄒城←亞圣府孟子后裔居住的地方孟府儀門→孟廟康熙碑亭→←孟母林神道梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”對于黃河北部到這樣考察荒年第一段梁惠王說：“我對于國家，很盡心了！黃河北部發(fā)生災(zāi)荒，我就遷移那里的災(zāi)民到黃河以東的地方，遷移黃河以東的地方的糧食到河內(nèi)。黃河以東的地方發(fā)生災(zāi)荒，也是這樣辦?？疾爨弴恼?，沒有像我用心的人。鄰國的百姓不會(huì)更加少，我的百姓也不更加多，為什么呢?”取獨(dú)國君謙詞語氣詞連用使動(dòng)，使…遷移

梁惠王：戰(zhàn)國時(shí)期魏國的國君。魏國都城在大梁，故又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。提出“民不加多”的疑問移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王:河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到困惑探究討論：

梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？

戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破害生產(chǎn)力。這就造成了人口的減少，兵員缺乏。勞力不足成為一個(gè)十分突出的問題，爭奪人力，發(fā)展生產(chǎn)力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。第二－四段孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。喜歡請?jiān)试S我用打比方擊鼓，名→動(dòng)兵器拖著逃跑有的才憑借孟子回答說:“大王喜歡打仗，請?jiān)试S我用打仗來做個(gè)比喻:(在)咚咚地?fù)艄模饕呀?jīng)交鋒(的時(shí)候)，(有人)就丟掉鎧甲，拖著兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下來，有的人的跑了五十步然后停了下來，憑借只是逃跑了五十步來嘲笑逃跑一百步的，那怎么樣呢?”梁惠王說：“不行。只是沒有一百步罷了，這也是逃跑?！泵献诱f：“大王如果知道這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了?！绷T了這通“毋”，不要只是襯字特殊句式

1．是亦走也：判斷句

2．則無望民之多[于鄰國]也：介詞結(jié)構(gòu)后置句。重點(diǎn)習(xí)慣句式

1．或百步而后止，或五十步而后止

“有的……有的……”

2．直不百步耳

“只……罷了?！?/p>

3．是亦走也“這是……呀?！?/p>

4．是何異于刺人而殺之,曰‘非我也，兵也’？

“這同……有什么區(qū)別呢？”

孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對方。閱讀與思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。而梁惠王回答說“不可，直不百步，是亦走也?！保]有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別，本質(zhì)上講都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤并無本質(zhì)區(qū)別(性質(zhì)相同)，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。違背，耽誤糧食盡cù，密網(wǎng)池塘砍伐樹木，名→動(dòng)按照為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。第五段名→動(dòng)，埋葬，辦喪事“不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完了；細(xì)密的網(wǎng)不進(jìn)入池塘，魚鱉就吃不完了；按照一定的季節(jié)進(jìn)入山林砍伐，那么木材就用不完了。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使老百姓養(yǎng)活家人，埋葬死者沒有遺憾了。這是王道的開端。動(dòng)→名，活著的人動(dòng)→名，死去的人不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”的道理這一段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？排比。給人一種吃不完、用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；第六段樹:名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯(cuò)過；食：吃五畝地的宅院，把桑樹種上，五十歲的人可以穿上絲織衣服；雞、豬、狗等的喂養(yǎng)，不要錯(cuò)過它們的養(yǎng)育時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃上肉了；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝的農(nóng)田，不要耽誤他們的農(nóng)作季節(jié)，數(shù)口的人家就可以憑借這而沒有饑餓了；認(rèn)真辦好學(xué)校的教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理來反復(fù)教導(dǎo)他們，頭發(fā)花白的人就不會(huì)在路上背著東西，頂著東西了。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句七十歲的人穿著絲織衣服，吃肉，黎民百姓不挨餓不受寒；這樣卻不能統(tǒng)一天下的人，不曾有過這樣的事。接著孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝…樹之以桑雞豚…無失其時(shí)百畝…勿奪其時(shí)謹(jǐn)…申之以孝悌“不王者，未之有也”王道之成效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治------“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民

孟子從王道之始和王道之成兩方面闡述使民加多的辦法,從保民、教民角度提出了七條措施。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！谄叨巍肮泛拓i吃人的食物卻不知道去制止，路上有餓死的人卻不知道開倉發(fā)糧賑濟(jì)；人死了，就說：‘不是我的責(zé)任，是年成不好的緣故?！笔常旱谝粋€(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟(jì)歲：年成是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！边@和刺殺一個(gè)人，說‘不是我殺的，是兵器殺的’有什么不同呢？大王不歸罪于年成，那么這樣天下的老百姓就會(huì)歸順了。”“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）“涂有餓莩而不知發(fā)”（下層百姓）一方面揭示出社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心”的反駁)。第7段哪兩句使用對比手法？反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的情況？目的何在?孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？——涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在哪里？發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即“愛民”——保民無衣食之憂，教民以儒家之道。狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度斯天下之民至焉一、(1)寫梁惠王提出“民不加多”疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路提出問題：“民不加多”分析問題：設(shè)喻梁惠王=五十步者鄰國者=一百步者數(shù)量不同實(shí)質(zhì)相同“民不加多”解決問題：仁政之始仁政之成孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)的思想與主張

首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。善用比喻。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用)

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；

2.開發(fā)自然資源，做