挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威高考大綱要求1、知道馬丁·路德等人的主要思想；2、認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。關(guān)于宗教宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。物理研究到了盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)研究到了盡頭就是宗教。

——楊振寧我們心靈所不可企及的東西就是宗教，它的美和崇高只能間接的、通過微弱的反光抵達(dá)我們，感受到這些。只是在這意義上，我才是一個(gè)有宗教感情的人?！獝垡蛩固故ケ说么蠼烫檬ケ说么蠼烫媒ㄓ?506年—1626年，為梵蒂岡的教廷教堂，是天主教會(huì)舉行最隆重儀式的場(chǎng)所。梵蒂岡教廷從中古時(shí)代起即是世界天主教的中心。關(guān)于宗教世界上三大宗教指的是什么？佛教、基督教、伊斯蘭教基督教的演變基督教一世紀(jì)誕生1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀(jì)第二次分裂天主教新教路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教派以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來的。——教皇英諾森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”這個(gè)故事說明什么問題？歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)強(qiáng)于王權(quán))

《兜售贖罪券》圖片反映了天主教在哪個(gè)領(lǐng)域控制權(quán)？這個(gè)領(lǐng)域控制權(quán)的具體表現(xiàn)還有什么？天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的1/3。向民眾征收什一稅和兜售“贖罪券”以搜括錢財(cái)。以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？中世紀(jì)的火刑柱被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。——《宗教裁判所審訊條例》中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)控制和禁錮著人的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會(huì)被宗教裁判所送上火刑架。以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？天主教的主要教義有哪些？基督教信仰的核心：原罪、救贖原罪——（Originalsin）一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。救贖——人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。根據(jù)上述材料，結(jié)合課本內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們歸納中世紀(jì)天主教在歐洲的特權(quán)地位。以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主思想：壟斷意識(shí)形態(tài)社會(huì)生活：從生到死，影響無處不在任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。

——一位西班牙官員油畫《主教的俱樂部》主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。荷蘭畫家布羅尼穆斯.博斯1470年作的油畫《愚人船》。這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。從以上材料，同學(xué)們可以獲得哪些歷史信息？天主教奢侈腐化，搜刮財(cái)富用于享樂，不利于資本的原始積累，已嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。從以上材料，同學(xué)們可以獲得哪些歷史信息？一、歐洲宗教改革發(fā)生的原因（一）經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義的發(fā)展（四）文化：文藝復(fù)興極大地解放了人們的思想，促使人們思想解放和觀念的更新。（二）宗教：天主教會(huì)的墮落和殘暴激化社會(huì)矛盾（五）直接：出售贖罪券（三）政治：民族國(guó)家，民族觀念的形成歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購(gòu)買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個(gè)盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個(gè)盾﹐謀殺親屬犯—4個(gè)盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救?？傊o無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購(gòu)買贖罪券﹐就會(huì)得到上帝的赦免。

宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？1、德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展；2、政治上四分五裂，沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)

國(guó)家的分裂、落后，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

教會(huì)剝削沉重，羅馬教廷與德國(guó)的矛盾異常尖銳；教皇的奶牛宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？1、德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展；2、政治上四分五裂，沒有形成強(qiáng)大的王權(quán),

國(guó)家的分裂、落后，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展.3教會(huì)剝削沉重，羅馬教廷與德國(guó)的矛盾異常尖銳；4沒有強(qiáng)大的王權(quán)，反倒有利于各種反教會(huì)思想的存在。馬丁?路德的《九十五條論綱》被看作人類歷史上最早的大字報(bào),這張大字報(bào)出現(xiàn)的直接原因是什么?大字報(bào)的內(nèi)容是什么?

直接原因:1517年,教皇利奧十世以修建教堂為名,向教民大量兜售贖罪券。內(nèi)容:贖罪券的功效微不足道,每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪,就能得到赦免。二、馬丁·路德發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)（一）馬丁·路德《九十五條論綱》（1）因信稱義因信稱義說的基本內(nèi)涵是什么？

人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。其“信”是與生俱來的、植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。1、序幕：2、思想主張：羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義、信仰得救教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩

在路德“因信稱義”的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。

——羅竹風(fēng)《宗教通史簡(jiǎn)編》本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威二、馬丁·路德發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)（二）馬丁·路德其主張：《九十五條論綱》（1）因信稱義1、序幕：2、思想主張：（2）《圣經(jīng)》高于一切（3）簡(jiǎn)化宗教儀式，主張神職人員可以結(jié)婚

路德教改革影響：

1）在德國(guó)拉開了宗教改革的序幕，這是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)；2）它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩；3）改革后的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面。（三）影響：如果說路德點(diǎn)燃了歐洲宗教改革的烈火，而加爾文則是一個(gè)偉大的實(shí)踐者，他創(chuàng)立了更符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的民主教會(huì)。所以說加爾文是“歐洲宗教改革的第二個(gè)偉大人物”。三、加爾文的宗教改革1、加爾文的思想學(xué)說著作——《基督教原理》

我們所謂的預(yù)定是指上帝以其永恒的旨意決定世界上每一個(gè)人所要成就的。永恒的生命為某些人已預(yù)定，對(duì)于另一些人，則是永罰?！薄訝栁?/p>

加爾文提出了怎樣的觀點(diǎn)？

加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！鞲袼苟鞲袼篂楹芜@樣評(píng)價(jià)他？

加爾文……他廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教師職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同。如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。

——《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料三、加爾文的宗教改革（一）加爾文的思想學(xué)說著作——《基督教原理》1、宗教觀核心——先定論2、主張人只有依靠信仰才能得救3、作用（影響）（1）否定對(duì)教皇的盲從，否定封建主特權(quán)，具有積極意義。他的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯論。（2）從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。（3）加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。（二）加爾文的宗教改革實(shí)踐在日內(nèi)瓦建立新教“加爾文教”加爾文在日內(nèi)瓦宗教改革運(yùn)動(dòng)：廢除彌撒、拜圣像以及出售贖罪券；改進(jìn)禮拜儀式和教會(huì)組織。加爾文布道場(chǎng)景新教會(huì)不再受制于羅馬教皇，教職選舉產(chǎn)生，實(shí)行政教合一體制。創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院加爾文的實(shí)踐，沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治，其信仰者成為后來資產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)，推動(dòng)了歐洲近代化.三、加爾文的宗教改革

改革后創(chuàng)立的新教與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。四、宗教改革的地位基督教（誕生于1C的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）天主教（西派）天主教新教（宗教改革的產(chǎn)物）第一次分裂（1054年）第二次分裂（16C）在宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)反封建反天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)注意：宗教改革否定什么？教皇的權(quán)威封建主的特權(quán)基督教上帝《圣經(jīng)》的權(quán)威性質(zhì)——根本目的——?dú)W洲宗教改革

無論是馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的因信稱義學(xué)說，還是加爾文提倡的先定論，都是人文主義宗教觀的體現(xiàn)。宗教改革時(shí)期的人文主義與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義基本思想是相通的，只不過它側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想，主要指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來