PAGE12-河南省八市重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期12月聯(lián)考試題留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無(wú)效。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.傳統(tǒng)天命觀認(rèn)為，在社會(huì)生活中沒(méi)有任何后天人為爭(zhēng)取的余地，一切都由至上神“天”來(lái)“命”定。東周以來(lái)，孔子對(duì)天命觀進(jìn)行改造、墨翟以“天志”取代“天命”、老子否定天命、荀子提出“制天命而用之”。以上對(duì)傳統(tǒng)天命觀的看法A.推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放B.促使新興地主階級(jí)崛起C.得到了各個(gè)諸侯國(guó)支持D.未能順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)須要2.《淮南子·要略》記載：墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！睋?jù)此可知A.孔子崇尚節(jié)儉的思想影響深遠(yuǎn)B.墨家主見(jiàn)用夏政緩和社會(huì)沖突C.墨子對(duì)儒家喪葬觀持批判看法D.新興地主階級(jí)的利益受到挫傷3.漢武帝建元元年(公元前140年)，按儒術(shù)行事的丞相衛(wèi)綰上奏反對(duì)竇太后所為。竇太后知道后大怒，當(dāng)面斥責(zé)武帝。武帝被逼無(wú)奈只好把衛(wèi)綰投入監(jiān)牢，衛(wèi)綰被迫自殺。這說(shuō)明A.儒士深受統(tǒng)治階層賞識(shí)B.黃老思想統(tǒng)治地位丟失C.儒學(xué)官學(xué)地位尚未確立D.獨(dú)尊儒術(shù)舉措注定失敗4.在漢魏書法好用拙樸風(fēng)尚中，有一類首倡純審美的書法，重視書法線條運(yùn)行的自然流暢，與東晉文人雅士風(fēng)流惆悵的人生姿態(tài)相合拍。下列作品符合該特征的是5.有唐一代，遺留下來(lái)的詩(shī)歌近五萬(wàn)首，其中與佛教有關(guān)的詩(shī)占了近特別之一。以詩(shī)喻禪、以禪論詩(shī)、宣揚(yáng)佛理或具有禪意禪趣的禪詩(shī)成為唐代詩(shī)歌重要組成部分。這主要是因?yàn)锳.統(tǒng)治者對(duì)隋朝速亡的前車可鑒B.佛經(jīng)佛典大量翻譯與佛教傳播C.儒學(xué)正統(tǒng)地位已經(jīng)丟失D.唐詩(shī)更富哲思留意感悟6.1072年，沈括主持農(nóng)田水利法的重點(diǎn)項(xiàng)目整治汴河，頑固派借口“興役擾民”對(duì)工程百般阻撓。沈括堅(jiān)持實(shí)地考察，用大量事實(shí)說(shuō)明整治汴河是利民。在治理水利實(shí)踐中，沈括因地制宜創(chuàng)建了分層筑堰的測(cè)量方法，保證了農(nóng)田水利法實(shí)施。這客觀上說(shuō)明A.政治斗爭(zhēng)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展B.法家成為科學(xué)指導(dǎo)思想C.宋代測(cè)量科學(xué)有所發(fā)展D.古代科技輕實(shí)踐重邏輯7.王陽(yáng)明早年圍繞“成圣何以可能”的問(wèn)題沿襲朱熹格物之學(xué)、出入佛老之學(xué)后進(jìn)而回來(lái)儒學(xué)立場(chǎng)，最終在“龍場(chǎng)悟道”后確立起自己的心學(xué)立場(chǎng)。在此，王陽(yáng)明主見(jiàn)A.窮天理、明人倫B.獨(dú)創(chuàng)本心，內(nèi)心反省C.克服私欲，回來(lái)良知D.培育人才、經(jīng)世致用8.明清小說(shuō)所表現(xiàn)的廣袤的社會(huì)生活場(chǎng)景無(wú)疑從另一個(gè)側(cè)面記錄了大量的歷史事實(shí)、典章制度、民情風(fēng)俗、軼事趣聞、神仙鬼怪等內(nèi)容。所以，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品可以作為史料運(yùn)用。據(jù)此，下列說(shuō)法合理的是A.文學(xué)描述最接近真實(shí)歷史B.正史記述往往缺乏權(quán)威性C.史料實(shí)證還須要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)看法D.歷史敘述相互印證可還原真相9.《海圖國(guó)志》出版后在中國(guó)傳播反應(yīng)較為平淡。1854年，日本翻刻了《海國(guó)圖志》60卷本，時(shí)人爭(zhēng)相購(gòu)讀，對(duì)日本明治維新產(chǎn)生了巨大影響。造成這一差異的主要緣由是晚清A.統(tǒng)治危機(jī)四伏B.頑固勢(shì)力虛弱C.學(xué)問(wèn)群體均不關(guān)注世界D.缺乏新思想傳播的條件10.在西方近代工業(yè)文明的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)制度漸漸解體，儒學(xué)走向衰落，中國(guó)面臨亡國(guó)亡種危機(jī)。面對(duì)危機(jī)，通過(guò)吸納西方近代思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造和重構(gòu)，為晚清中國(guó)政治變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型供應(yīng)理論支持的是A.洋務(wù)派中體西用思想B.康梁維新派的變革主見(jiàn)C.陳獨(dú)秀科學(xué)思想D.孫中山三民主義11.甲午斗爭(zhēng)前夕，民間商報(bào)《直報(bào)》已起先反思洋務(wù)得失，提出廢科舉、設(shè)議院等多種維新主見(jiàn)。《直報(bào)》還抨擊清廷對(duì)北京強(qiáng)學(xué)會(huì)的彈劾，利用讀者來(lái)信為維新造勢(shì)、轉(zhuǎn)載中外新聞、代售進(jìn)步書籍。據(jù)此可推斷，《直報(bào)》A.起到思想宣揚(yáng)和信息傳播的作用B.是近代中國(guó)最早的一份商業(yè)報(bào)紙C.是維新派創(chuàng)辦的理論宣揚(yáng)工具D.宣揚(yáng)的維新思想成為社會(huì)共識(shí)12.孫中山說(shuō)：“蓋惟國(guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國(guó)民族之，真正自由與獨(dú)立，始有可望也。故國(guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必持全國(guó)農(nóng)夫、工人之參與，然后可以決勝，蓋無(wú)可疑也”。這說(shuō)明孫中山A.起先將民族革命、政治革命與社會(huì)革命并舉B.明確提出反對(duì)帝國(guó)主義主見(jiàn)C.堅(jiān)持將“平均地權(quán)”主見(jiàn)落實(shí)到革命實(shí)踐中D.已認(rèn)清中國(guó)當(dāng)時(shí)的部分國(guó)情13.戊成變法失敗后，梁?jiǎn)⒊?1873-1929)弘揚(yáng)譚嗣同殺身成仁、挽救眾生、大仁大智，是一個(gè)烈士形象。晚年梁?jiǎn)⒊瑒t弘揚(yáng)譚氏“沖決網(wǎng)羅”、批判綱常名教、排斥尊古，是“思想彗星”。影響上述評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變的因素是A.預(yù)備立憲的開(kāi)展B.維新思想發(fā)展完善C.武昌起義的爆發(fā)D.新文化運(yùn)動(dòng)的影響14.《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東思想成熟的時(shí)限作了這樣的界定，即毛澤東思想是“在土地革命斗爭(zhēng)后期和抗日斗爭(zhēng)時(shí)期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面綻開(kāi)而達(dá)到成熟”。據(jù)此可知，屬于毛澤東思想成熟時(shí)限內(nèi)的理論成就是A.《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》B.《井岡山的斗爭(zhēng)》C.《新民主主義論》D.《論十大關(guān)系》15.1956年，毛澤東明確指出：“我們不但要有更多的飛機(jī)大炮，而且還要有原子彈。在今日的世界上，我們要不受人家欺壓，就不能沒(méi)有這個(gè)東西?！边@一提法的目的在于A.為經(jīng)濟(jì)復(fù)原創(chuàng)建條件B.打破美蘇大國(guó)核壟斷C.提中學(xué)國(guó)的綜合國(guó)力D.擺脫蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)16.教化口號(hào)是教化現(xiàn)實(shí)中的重要現(xiàn)象，教化口號(hào)受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約與影響，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征。下列屬于新時(shí)期的教化口號(hào)是A.推行識(shí)字教化，逐步削減文盲B.教化要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合C.學(xué)問(wèn)青年到農(nóng)村去D.教化要面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)世界，面對(duì)將來(lái)17.1992年，鄧小平針對(duì)傳統(tǒng)安排經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀念，以巨大的政治志氣和理論志氣沖破了禁區(qū)，突破和發(fā)展了馬克思主義。這一頗具創(chuàng)建性的見(jiàn)解是A.提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義B.提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論C.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論D.提出了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的理論18.在普羅泰戈拉那里，法律制度是人類為了公共利益而創(chuàng)建出來(lái)的成文法，它以道德為基礎(chǔ)。智者的使命就是為保障公共利益而對(duì)公民進(jìn)行政治美德教化，進(jìn)而建立良好的城邦秩序。這說(shuō)明智者學(xué)派A.重視教化B.否定神旨C.擅長(zhǎng)詭辯D.忽視道德19.中國(guó)明清繪畫多以山水為題材，人物形象在自然面前顯得渺小。而文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫崇尚自然是為了相識(shí)和改造自然，人是自然的主子，也是世界的主子。這主要是因?yàn)锳.繪畫題材與顏料不同B.藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系不同C.時(shí)代精神與審美情趣的差異D.都已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽20.馬克思認(rèn)為：“在德國(guó)，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。因此，對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情來(lái)說(shuō)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必需讓群眾的切身利益披上宗教的外衣。”這說(shuō)明宗教改革A.形式上對(duì)宗教有依靠性B.傳播人文主義思想受挫C.挑戰(zhàn)了天主教會(huì)權(quán)威D.遭受天主教強(qiáng)力打壓21.啟蒙運(yùn)動(dòng)在宣揚(yáng)上不僅采納很多學(xué)術(shù)性、理論性著作，還出版了科普讀物。同時(shí)面對(duì)社會(huì)，出版發(fā)行了大量通俗易懂小冊(cè)子，并且還利用小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等大眾文藝形式，力求讓更多的群眾受到教化。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)A.促進(jìn)了近代教化快速發(fā)展B.明顯提高了全民文化素養(yǎng)C.具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)D.努力構(gòu)建民主科學(xué)的時(shí)代22.有學(xué)者在評(píng)價(jià)近代某一科學(xué)理論時(shí)認(rèn)為：它為十八世紀(jì)機(jī)器生產(chǎn)打算了科學(xué)理論，是大工業(yè)的真正科學(xué)的基礎(chǔ)。其革故圖新精神也鼓舞了清末社會(huì)變革。這一“科學(xué)的基礎(chǔ)”應(yīng)當(dāng)是A.哥白尼日心說(shuō)B.牛頓力學(xué)體系C.達(dá)爾文進(jìn)化論D.普朗克量子論23.工業(yè)革命時(shí)期，曾被人看不起的工匠成了技術(shù)獨(dú)創(chuàng)的主角，得到了全社會(huì)前所未有的敬重，很多工匠出身的人成了社會(huì)名流。他們的勝利刺激了當(dāng)時(shí)的年輕人，吸引了各階層大批有才智的青年人投入到技術(shù)改進(jìn)、獨(dú)創(chuàng)的隊(duì)伍里?？梢?jiàn)工業(yè)革命A.促進(jìn)了人口流淌B.推動(dòng)了科技發(fā)展C.利于社會(huì)觀念的嬗變D.變更了生產(chǎn)組織形式24.20世紀(jì)初英、法等國(guó)出現(xiàn)了一些以描寫個(gè)人命運(yùn)沉浮、家族歷史來(lái)揭示新舊力氣及價(jià)值觀沖突、反映社會(huì)變遷的小說(shuō)，如羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》。這類文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格屬于A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.現(xiàn)代主義25.藝術(shù)家對(duì)待社會(huì)、人生、外界與自身關(guān)系上是失衡扭曲的，他們所采納的形式較為荒涎、抽象。通過(guò)畫作，人們可以感受到藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀、消極、悲觀甚至是無(wú)望的心情。符合這一藝術(shù)特征的美術(shù)作品是二、非選擇題：本題共3小題，共50分。26.閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料一：孔子在繼承西周“明德慎罰”思想以及春秋德治思想資源的基礎(chǔ)上提出為政以德。在孔子的德治模式中，為政者作為德治的主體，其政治修養(yǎng)在國(guó)家政治系統(tǒng)中占有肯定重要作用。孟子遵循孔子的思想，孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心”。他沒(méi)有完全否認(rèn)法治的作用，只是強(qiáng)調(diào)德治才是治本之舉。正因如此，儒家主見(jiàn)教而后刑，強(qiáng)調(diào)對(duì)臣民道德教化的作用，視“明德慎罰”為治理國(guó)家的根本措施。歷代儒家的德治思想，都把統(tǒng)治者的道德自覺(jué)和修身作為實(shí)行仁政德治的前提，利用統(tǒng)治權(quán)威將道德倫理入法實(shí)行儒家倫理法治化?！幾躁惲]《中西古代德治思想比較探討》等材料二：蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)，道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而學(xué)問(wèn)和教化是城邦政治的根本。柏拉圖認(rèn)為，為了要達(dá)到善，必需有學(xué)問(wèn)。只有駕馭了才智的人才能夠有才智的治理好國(guó)家。法律的目的在于追尋美德，培育有德性的公民。亞里士多德為了達(dá)到政治的至善，特別重視法律的作用，認(rèn)為一個(gè)城邦治理應(yīng)當(dāng)以公正的法律為準(zhǔn)繩。教化不僅要著眼于必需的和有用的學(xué)問(wèn)，還要著眼于培育公民的美德。公民能否實(shí)際地成為遵守法律的公民，主要是看公民是否具有相應(yīng)的美德。道德之治成為國(guó)家治理的目的和志向，而法治則是達(dá)到這一目的和志向的必要手段。——摘編自陳立瀅《中西古代德治思想比較探討》等(1)依據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明中西古代德治思想產(chǎn)生的緣由。(6分)(2)依據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)，比較中西古代德治思想的異同。(6分)27.閱讀材料，回答問(wèn)題。(20分)材料一：黑暗的中世紀(jì)在15世紀(jì)中葉戛然而止，而中世紀(jì)與近代最大的分別就在于科學(xué)地位的變更。中世紀(jì)后期，特別是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲社會(huì)重新復(fù)原活力，隨著斗爭(zhēng)與商業(yè)貿(mào)易的興起，歐洲民眾起先打破桎梏，商品經(jīng)濟(jì)的旺盛催生了手工業(yè)工場(chǎng)的興起，而手工業(yè)的興盛也推動(dòng)了近代科技的發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于市場(chǎng)的需求也促使歐洲的新貴起先了海外擴(kuò)張的“新航路”運(yùn)動(dòng)，更重要的是，商品經(jīng)濟(jì)打破了原來(lái)地主對(duì)財(cái)寶的壟斷，新的資產(chǎn)階級(jí)新貴起先登上歷史舞臺(tái)。他們是新技術(shù)、新科技的最主要推動(dòng)者，也是最主要的受益者?！幾悦硕堋吨形鞣浇F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)比探討》材料二：19世紀(jì)60年頭起先，西方科學(xué)書籍在中國(guó)大量翻譯出版。廣學(xué)會(huì)、京師同文館是當(dāng)時(shí)重要的出版機(jī)構(gòu)。廣學(xué)會(huì)側(cè)重宗教、醫(yī)學(xué)，京師同文館多重外交、歷史，但都缺乏價(jià)值較高的科學(xué)譯著。傳教士嘉約翰、傅蘭雅也是科技傳輸者，由于語(yǔ)言差異及目的不同，因而精確性與嚴(yán)謹(jǐn)性不足，影響有限。劇烈的危機(jī)感和民族意識(shí)中，容宏、詹天佑等留學(xué)生群體異樣重視西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)。隨著時(shí)間的推移，引進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷系統(tǒng)與全面。此外，社會(huì)各界創(chuàng)辦的各種新式書院，并在書院中進(jìn)行了大量科學(xué)試驗(yàn)、展示大量科技書籍和儀器。社會(huì)中各科技團(tuán)體、協(xié)會(huì)，各種科學(xué)雜志都推動(dòng)了西方科技的引進(jìn)?！幾悦硕堋吨形鞣浇F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)比探討》材料三：不管是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新，還是新文化運(yùn)動(dòng)，政治理論無(wú)不深深打下了近代科學(xué)的烙印。在西方器物的刺激下，教會(huì)學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂首開(kāi)風(fēng)氣，科舉制度漸漸被打破。造就專業(yè)新型人才成為社會(huì)須要，創(chuàng)辦新型教化機(jī)構(gòu)成為歷史必定。隨著科學(xué)技術(shù)不斷引進(jìn)，報(bào)刊雜志廣泛發(fā)行，人們的價(jià)值觀念發(fā)生變更。在西方科技的引進(jìn)與傳播中，中國(guó)社會(huì)起先出現(xiàn)了新的學(xué)問(wèn)分子群體。社會(huì)階層不再像傳統(tǒng)士、農(nóng)、工、商那樣一目了然。學(xué)習(xí)西方技術(shù)漸漸從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，從自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)?？茖W(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的一股不行低估的力氣。——摘編自王斌、周育平《近代西方科技的引進(jìn)與中國(guó)社會(huì)變遷》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明推動(dòng)近代西方科技發(fā)展的因素。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括近代西方科技傳入中國(guó)的背景與特點(diǎn)。(8分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)