善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所富貴將軍者，上也；能親將軍者，太后也。今將軍傅太子，太而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”譯文：我曾經(jīng)探求古代仁人的心情，他們或許跟（？（譯文：物品不出產(chǎn)在秦國(guó)，但是值得寶愛(ài)的很多；在驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)，損害百姓來(lái)使仇敵得到好處，對(duì)內(nèi)而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”錢財(cái)?shù)膫}(cāng)庫(kù)，存在物的府庫(kù)，這是損害人民來(lái)供養(yǎng)自己，哪能稱得上賢明呢？”翻譯：慈母對(duì)于幼子的愛(ài)是任何其他的愛(ài)都無(wú)法超過(guò)的。但是老師管教；有了重病，就得讓他就醫(yī)治療。不受老師管教，會(huì)臨近死亡。母子之間的天性，是愛(ài)；君臣之間慮的，是近所以慎重地處理政事，就是富國(guó)強(qiáng)兵的方法。君主應(yīng)該嚴(yán)明部就沒(méi)有動(dòng)蕩叛亂的禍患；計(jì)謀得當(dāng)，對(duì)外就沒(méi)有國(guó)破為虜仁義道德。講究仁義道德，也就是要博愛(ài)慈惠并輕視財(cái)利；易殺伐。博愛(ài)慈惠，就不會(huì)下狠心；輕視財(cái)利，就樂(lè)善好施屬面前暴露；輕易殺伐，就會(huì)胡亂地屠戮無(wú)辜。不下狠心，善好施，就會(huì)賞賜許多沒(méi)有功勞的人。憎惡態(tài)度表露出來(lái)，戮無(wú)故，民眾就會(huì)背叛君主。所以仁人處在君位上，臣下就的心理希望得到君主的恩惠；暴人處在君位上，法令就會(huì)妄遠(yuǎn)者則幀。魯哀公有三個(gè)大臣，他們對(duì)外阻擋四鄰諸侯尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也知道了這三條，就知道了修身的方法，知道了修身的方法，就這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾待外人，安撫諸侯。修養(yǎng)自身，就能樹立起符合周禮的道德；情面前迷惑不解；愛(ài)護(hù)親族，伯叔兄弟之間就不會(huì)產(chǎn)生怨恨；敬糊涂；體恤群臣，士就會(huì)盡力前來(lái)報(bào)答；愛(ài)護(hù)百姓，他有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于翻譯：之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種EQ\*jc3\*hps36\o\al(\s\up0(”),。)是一個(gè)句子該用平聲的地方用了仄聲，然后在本句平聲字，這叫做“犯孤平”。在五言“平平仄仄平”中第一二EQ\*jc3\*hps36\o\al(\s\up0(”),，)EQ\*jc3\*hps36\o\al(\s\up0(”),，)流水對(duì)指相對(duì)的兩句是由一個(gè)意思連貫而下，也就是平平仄仄平平平仄仄仄平平仄仄仄平平（重慶電大遠(yuǎn)程教育導(dǎo)學(xué)中心文法導(dǎo)學(xué)部龐國(guó)棟）一、說(shuō)明下列句中黑體字的詞性和意義對(duì)被被被表示疑問(wèn)被表示比較被被僅僅、只不過(guò)這在這里（參見教材下冊(cè)217頁(yè)）那18.疑問(wèn)代詞這20.連詞的原因（參見教材下冊(cè)68頁(yè)）21.代詞、介詞，用來(lái)……的方法（參見教材下冊(cè)68頁(yè)。按“所以”是兩個(gè)詞，所，代詞；以，介詞）二、解釋下列各詞在句中的意義，并說(shuō)明其與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞性是否相同詞性意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞性是否相同不同（參見教材下冊(cè)87頁(yè)[7]）這對(duì)的，正確的不同（參見教材下冊(cè)122頁(yè)）指責(zé)、非議不同（參見教材上冊(cè)344頁(yè)）非議、批評(píng)同有的情況下相同有的情況下相同有的情況下相同同有的情況下相同有的情況下相同三、說(shuō)明下列句中黑體字在句中的意義3.很、多（參見教材下冊(cè)94頁(yè)）4.只是6.已經(jīng)9.竟然（重慶電大遠(yuǎn)程教育導(dǎo)學(xué)中心文法導(dǎo)學(xué)部龐國(guó)棟）一、解釋下列名詞8.劄子屬于奏議類中的一種，就是臣子寫給皇帝的書信（參見教材下冊(cè)312頁(yè)第1~2行及《古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》第298頁(yè)）16.古賦是騷賦以外的漢賦（參見教材下冊(cè)314頁(yè)“12.辭賦類”第7行）以上名詞解釋可參考《古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》第298頁(yè)。二、解釋下列注解體例或術(shù)語(yǔ)的意思三、給下列古文加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并說(shuō)明黑體字的意義，在句中的作用或用法。1.齊景公問(wèn)政于孔子孔子對(duì)曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸(論語(yǔ)·顏淵)1.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(論語(yǔ)·顏淵)君君：像個(gè)國(guó)君父父：像個(gè)父親2.孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與我明告子有楚大夫于此欲其子之齊語(yǔ)也則使齊人傅諸使楚人傅諸曰使齊人傅之曰一齊人傅之眾楚人咻之雖日撻而求其齊也不可得矣引而置之莊岳之間數(shù)年雖日撻而求其楚亦不可得矣子謂薛居州善士也使之居于王所在于王所者長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也王誰(shuí)與為不善在王所者長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也王誰(shuí)與為善一薛居州獨(dú)如宋王何（孟子·滕文公下）2.孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得王所者，長(zhǎng)幼卑尊，皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊，皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？（孟子·滕文公下）之善：之，動(dòng)詞，本義是去某地。此處是“向”、“趨于”的意思。之齊語(yǔ)：之，動(dòng)詞，本義是去某地。這里引申為去齊國(guó)學(xué)齊國(guó)的語(yǔ)言，或?qū)W習(xí)齊國(guó)語(yǔ)言。傅：為師傅，當(dāng)老師所：居住的地方誰(shuí)：那個(gè)，那位3.人有盜高廟座前玉環(huán)得文帝怒下廷尉治按盜宗廟服御物者為奏當(dāng)棄市上大怒曰人無(wú)道乃盜先帝器吾屬廷尉者欲致之族，而君以法奏之非吾所以共（恭）承宗廟意也釋之免冠頓首謝曰法如是足也且罪等然以逆順為基今盜宗廟器而族之有如萬(wàn)分一假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土陛下且何以加其法乎文帝與太后言之乃許廷尉當(dāng)（漢書·卷五十·張釋之傳）3.人有盜高廟座前玉環(huán)，得，文帝怒，下廷尉治。按盜宗廟服御物者為奏，當(dāng)棄市。上大怒曰：“人無(wú)道，乃盜先帝器！吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共（恭）承宗廟意也?！贬屩夤陬D首謝曰：“法如是足也。且罪等，然以逆順為基。今盜宗廟器而族之，有如萬(wàn)分一，假令愚民取長(zhǎng)陵一族：滅族以下是《史記·張釋之馮唐列傳》中相關(guān)段落，供同學(xué)們對(duì)照、參考。有人盜高廟坐前玉環(huán)，捕得，文帝怒，下廷尉治。釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。上大怒曰：“人之無(wú)道，乃盜先帝廟器！吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也?！贬屩夤陬D首謝曰：“法如是足也。且罪等，然以逆順為差。今盜宗廟器而族之，有如萬(wàn)分之一，假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土，陛下何以加其法乎？”久之，文帝與太后言之，乃許廷尉當(dāng)。（史記·張釋之馮唐4.魏其謝病屏居藍(lán)田南山之下數(shù)月諸賓客辯士說(shuō)之莫能來(lái)梁人高遂乃說(shuō)魏其曰能富貴將軍者上也能親將軍者太后也今將軍傅太子太子廢而不能爭(zhēng)爭(zhēng)不能得又弗能死自引謝病，擁趙女屏間處而不朝相提而論是自明揚(yáng)主上之過(guò)有如兩宮螫將軍則妻子毋類矣魏其侯然之乃遂起朝請(qǐng)如故（史記·魏其武安侯列傳）4.魏其謝病，屏居藍(lán)田南山之下數(shù)月，諸賓客辯士說(shuō)之，莫能來(lái)。梁人高遂乃說(shuō)魏其曰：“能富貴將軍者，上也；能親將軍者，太后也。今將軍傅太子，太子廢而不能爭(zhēng)，爭(zhēng)不能得，又弗。自引謝病，擁趙女，屏間處而不朝。相提而論，是自明揚(yáng)主上之過(guò)。有如兩宮螫將軍，則妻子毋類矣?！蔽浩浜钊恢x：推辭、推托，這里是以病推托或假托有病辯士說(shuō)：能言善辯的人[去]游說(shuō)、勸說(shuō)來(lái)：使……回來(lái)富貴：使……富貴死：為……死然：認(rèn)為……對(duì)四、給下列各段文章加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如發(fā)生錯(cuò)誤請(qǐng)分析原因1.魯哀公問(wèn)于孔子曰吾聞夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其無(wú)他異而獨(dú)通于聲堯曰夔一而足矣使為樂(lè)正故君子曰夔有一足非一足也（韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下）1.魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲，堯曰：“夔一而足矣?！笔篂闃?lè)正。故君子曰：“夔有一足，非一足也?！保n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下）2.陽(yáng)貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時(shí)其亡也而往拜之遇諸涂謂孔子曰來(lái)予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時(shí)可謂知乎曰不可日月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）2.陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z。吾將仕矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨）3.定公問(wèn)一言而可以興邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰予無(wú)樂(lè)乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如為次矣（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）3.定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如為次矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨）4.使圣人預(yù)知微能使良醫(yī)得早從事則疾可已身可活也人之所病病疾多而醫(yī)之所病病道少（史記·扁鵲4.使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得早從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道5.蘇秦之楚三日乃得見乎王談卒辭而行楚王曰寡人聞先生若聞古人今先生乃不遠(yuǎn)千里而臨寡人曾不肯留愿聞其說(shuō)對(duì)曰楚國(guó)之食貴于玉薪貴于桂謁者難得見如貴鬼王難得見若天帝今令臣食玉炊桂因鬼見帝王曰先生就舍寡人聞命矣（戰(zhàn)國(guó)策·楚策）5.蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：“寡人聞先生，若聞古人。今先生乃不遠(yuǎn)千里而臨寡人，曾不肯留，愿聞其說(shuō)?！睂?duì)曰：“楚國(guó)之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如貴鬼，王難得見若天帝。今令臣食玉炊桂因鬼見帝?！巴踉唬骸跋壬蜕?，寡人聞命矣?！保☉?zhàn)國(guó)策·楚策）五、按姚鼐的分類，下列文章各屬于哪一類2.傳狀3.碑志4.書說(shuō)5.論辯7.頌贊8.雜記9.序跋14.臣下寫給“皇帝”的書信以上名詞解釋可參考《古代漢語(yǔ)》教材下冊(cè)311~316頁(yè)及《古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》第298頁(yè)。（重慶電大遠(yuǎn)程教育導(dǎo)學(xué)中心文法導(dǎo)學(xué)部龐國(guó)棟）一、閱讀下列原文和譯文，譯文如有錯(cuò)誤請(qǐng)改正并說(shuō)明屬于哪方面的錯(cuò)誤。1.（漁人）既出，得其船,便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋1.“既出，得其船。”錯(cuò)譯為“既然出來(lái)了，就得到了一條船?！睉?yīng)為：“已經(jīng)出來(lái)后，尋找到自己的漁船?！薄皩は蛩尽?，錯(cuò)譯為“尋找到前進(jìn)方向的標(biāo)記?！睉?yīng)為“去尋找以前作的標(biāo)記?！?.予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)歟！“進(jìn)亦憂，退亦憂”錯(cuò)譯為“上進(jìn)也憂，后退也憂?！睉?yīng)為“在朝做官，不做官?！薄跋忍煜轮畱n而憂”的“憂”譯為“憂慮”更恰當(dāng)。3.夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外“可寶者多”錯(cuò)譯為“值得寶愛(ài)的很多”，應(yīng)為“可視為寶貝的很多”，或“值得寶貴的很多?！薄皟?nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也?！卞e(cuò)譯為“對(duì)內(nèi)自己虛弱而對(duì)外和諸侯國(guó)結(jié)下怨恨……是得不到的?！睉?yīng)為“對(duì)內(nèi)削弱自己而對(duì)外和諸侯國(guó)結(jié)下仇怨……是做不到的?！?.陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而“雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治?！卞e(cuò)譯為“雖然沒(méi)有聽到過(guò)道理。賢明的人和人民一起耕種才吃飯；自己做飯吃，同時(shí)治理國(guó)家?！睉?yīng)為“雖然這樣，但是沒(méi)聽到過(guò)治國(guó)之道。賢明的國(guó)君和人民一起耕種、吃飯；自己一邊做飯吃，一邊治理國(guó)家?！薄皭旱觅t？”錯(cuò)譯為“怎么能得到賢人呢？”應(yīng)為“怎么能稱得上賢明呢？”二、將下列古文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)1.慈母之于弱子也，愛(ài)不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則疑于死。慈母雖愛(ài)，無(wú)益于振刑救死。則存子者非愛(ài)也，子母之性，愛(ài)也。臣主之權(quán)，筴也。母察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無(wú)變亂之患，計(jì)得則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財(cái)者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財(cái)則好與。心毅則憎心見于下，易誅則妄殺加于人。不忍，則罰多宥赦，好與，則賞多無(wú)功。憎心見則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸但是這個(gè)年幼的兒子有不良行為，使他跟老師學(xué)習(xí)；有難治之病，使他去向醫(yī)生求。不跟老師學(xué)習(xí)將觸犯刑律，不去求醫(yī)生母親擔(dān)心兒子將會(huì)死去。慈母即使憐愛(ài)對(duì)自己年幼的兒子，可對(duì)救自己兒子于刑罰或死亡之中沒(méi)有益處。這種想使自己的兒子生存的方式不是真正的愛(ài)惜，但母親的本性，總是愛(ài)憐自己的兒子的。大臣和國(guó)君的權(quán)勢(shì)，是治理國(guó)家所憑借的工具。慈母不能用愛(ài)保全自己的家庭，君王怎么能用愛(ài)來(lái)治理國(guó)家呢？圣明的君主，通曉國(guó)家達(dá)到富強(qiáng)的方法就可以得到自己想要得到的。因此謹(jǐn)慎地執(zhí)政，是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的方法。應(yīng)當(dāng)申明國(guó)家的法令，察知臣下的圖謀。法令嚴(yán)明就不會(huì)有內(nèi)亂的憂患，知道臣下的圖謀就不會(huì)有喪身被囚的禍患。所以保全自家天下的，不是靠仁義。所謂仁，就是慈愛(ài)而輕賤財(cái)物；所謂暴，就是心狠而輕易施行殺戮。仁慈的就心不狠，輕賤財(cái)物的就好施舍。心狠就會(huì)使下面產(chǎn)生憎惡的心理，隨便施行殺戮就會(huì)亂殺人。不忍心就會(huì)在執(zhí)法時(shí)寬恕罪人，喜好施舍就會(huì)因賞賜多而沒(méi)有功效。憎惡之心出現(xiàn)茍且得寵的人也會(huì)怨恨國(guó)君；殘暴的人在位執(zhí)政，就會(huì)法令混亂使臣下與國(guó)君產(chǎn)生沖突而離心離德，人民怨恨情緒積聚就會(huì)產(chǎn)生作亂造反的動(dòng)機(jī)。所以說(shuō)仁慈的或殘暴的國(guó)君都會(huì)亡國(guó)。2.葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！卑Ч珕?wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)。”三公出，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也，夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公筑雍翻譯：葉公子高向孔子問(wèn)治理國(guó)家的事情，孔子說(shuō)：“治理國(guó)家在于使近處的日愉快，使遠(yuǎn)方的人來(lái)歸順。”魯哀公問(wèn)孔子有關(guān)國(guó)家政治的事，孔子說(shuō)：“治理國(guó)家在于選拔任用賢能的人?！饼R景公問(wèn)孔子治理國(guó)家的事，孔子說(shuō)：“治理國(guó)家在于節(jié)省國(guó)家的財(cái)力。”三人離開以后，子貢問(wèn)孔子：“三公問(wèn)你治理國(guó)家的事都是一樣的，而你回答他們的卻不同，為什么呢？”孔子說(shuō)：“葉國(guó)都大而國(guó)家小，人民有背離之心，所以說(shuō)治理國(guó)家在于使近處的人愉快，使遠(yuǎn)方的人來(lái)歸順。魯哀公有三位大臣，對(duì)外卻設(shè)置障礙阻絕諸侯國(guó)與四方的人才，他們互相勾結(jié)并以此使其國(guó)君愚昧。使祖先的宗廟無(wú)人清掃，土地神、谷神無(wú)人祭祀，一定是這三位大臣。所以說(shuō)治理國(guó)家在于選拔任用賢能的人才。齊景公建雍門，修處理政事的宮室，一天中把有三百輛車的封地賞賜給人竟有三次。所以說(shuō)“治理國(guó)家在于節(jié)省國(guó)家的財(cái)力?！比?biāo)點(diǎn)翻譯下列古文1.子曰君子易事而難說(shuō)也說(shuō)之不以道不說(shuō)也及其使人也器之小人難事而易說(shuō)也說(shuō)之雖不以道說(shuō)也及標(biāo)點(diǎn)：子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也：說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！保ㄕ撜Z(yǔ)·子路）翻譯：孔子說(shuō)：“在君子下面工作容易但討他的喜歡卻很難。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰南矚g，他不會(huì)高興；到他用人的時(shí)候，卻按照各人的才能給予任務(wù)。難以在小人他手下做事，討他的喜歡卻容易，用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰南矚g，他卻會(huì)高興；等到他要用人的時(shí)候，就會(huì)百般挑剔，求全責(zé)備。2.子曰好學(xué)近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九經(jīng)曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體群臣也子庶民也來(lái)百工也柔遠(yuǎn)人也懷諸侯也修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不眩體群臣則士之報(bào)禮重子庶民則百姓勸來(lái)百工則財(cái)用足柔遠(yuǎn)人則四方歸之懷諸侯則天下畏之（禮記·中庸）標(biāo)點(diǎn)：子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！狈矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；子庶民，則百姓勸；來(lái)百工，則財(cái)用翻譯：孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)并研究學(xué)問(wèn)的人，就接近智者了，能夠親身努力做好事的就接近仁者了，知道什么是羞恥就接近勇敢者了。懂得這三點(diǎn)，就知道怎么不斷培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)了。知道怎么培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，就懂得怎樣管理別人了，也就知道怎么去治理國(guó)家了?！狈彩侵卫韲?guó)家有九種常規(guī)，就是培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，尊重有才能的人才，親愛(ài)自己的親人，敬重大臣，體恤群臣，把百姓視為自己的兒子，使各種工匠能來(lái)效力，能用懷柔的仁政對(duì)待遠(yuǎn)方的人，同樣用懷柔政策對(duì)待諸侯國(guó)。培育好自己的道德修養(yǎng)，那么治國(guó)的方法就建立起來(lái)了，尊重有才干的人，那么自己就不會(huì)迷惑。親善自己的親人，那么父輩叔伯兄弟子侄就沒(méi)有怨憤的情緒。敬重大臣，就不會(huì)蒙昧而被迷惑無(wú)知。體恤群臣，那么他們就會(huì)回報(bào)你更大的忠誠(chéng)。把百姓視為自己的兒子，那么百姓就知道勉勵(lì)自己更努力，使各種工匠能來(lái)效力，就會(huì)有多的財(cái)富滿足各種需要。能用懷柔的仁政對(duì)待遠(yuǎn)方的人，那么各地的人就會(huì)來(lái)歸順，用懷柔政策對(duì)待諸侯國(guó)，那么天下的各諸侯國(guó)都會(huì)有敬畏之心。3.所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右，毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩(shī)云樂(lè)只君子民之父母民之所好好之，民之所惡惡之此之謂民之父母（禮記·大標(biāo)點(diǎn)：所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵穹g：人們所說(shuō)的安定天下在于治理好國(guó)家的是：國(guó)君把別人的老人當(dāng)作自己的老人尊敬，百姓中就會(huì)興起孝敬老人的風(fēng)氣，國(guó)君尊重兄長(zhǎng)民間就會(huì)興起兄弟順從兄長(zhǎng)的風(fēng)氣，國(guó)君憐憫沒(méi)有父親的孤兒百姓就不會(huì)背叛國(guó)君，這就是君子所具有的