高考歷史七大史觀1/42一、全球史觀(整體史觀)

1.基本概念：全球史觀是將人類社會歷史作為一個整體來對待，又稱為整體史觀。它從世界歷史整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認為人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變過程。2/42

2.主要線索：①人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀末16世紀初新航路開辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系形成標志著其基本完成，當今經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展深入階段。3/42②生產(chǎn)力發(fā)展和世界各地域交往發(fā)展是人類歷史發(fā)展兩條根本，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上各地域交往發(fā)展是推感人類社會從分散發(fā)展走向整體發(fā)展決定原因。簡單地講，整體史觀就是要把握人類社會橫向發(fā)展歷史進程，在這一進程中重視交往、強調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進程中作用，推感人類社會從分散走向整體發(fā)展決定原因。4/42【例1】全球史觀下歷史知識整合——世界市場：①1500年前后，新航路開辟，世界市場開始形成。②19世紀中期，以英國為中心世界市場已初步形成。③19世紀末20世紀初，伴隨世界殖民地基本被瓜分完成，世界市場體系最終形成。④二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟體系形成⑤從20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展。5/42二、文明史觀

1.基本內(nèi)涵：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史一個理論模式。文明史觀認為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進歷史。人類創(chuàng)造、積累文明過程及其所取得結(jié)果是歷史基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明組成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補中交替促進、共同發(fā)展。6/42

2.主要線索：①從橫向看，人類文明史內(nèi)涵包含物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上能夠分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干文明。

②從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代(包含新石器時代、青銅時代和鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包含手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。

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3、“文明史觀”構(gòu)建中正確態(tài)度：第一，文明史觀以社會生產(chǎn)力發(fā)展為依據(jù)。第二，重視至今仍有重大影響文明結(jié)果。第三，要正確評價各種文明結(jié)果，正確認識人類文明結(jié)果與代價關(guān)系。第四，以文明類型作為基本研究單位，認可文明多元性。第五、正確把握不一樣文明之間關(guān)系。第六，把中華文明納入到世界文明中考查。8/42【尤其提醒】第一：認可人類文明統(tǒng)一性同時充分必定其多樣性。第二：提倡寬容精神，認可和允許不一樣文明之間差異。復(fù)習(xí)時：一要注意不一樣文明類型特點與主要成就;二要注意不一樣類型文明之間交流、借鑒、融合與碰撞。9/42【例1】資本主義發(fā)展史也是一部工業(yè)文明歷史,包含手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代。詳細說,包含以下階段:1.

萌芽——簡單協(xié)作時期(14～16世紀)。重大事件:新航路開辟、早期殖民擴張。

2.

興起——工場手工業(yè)時期(17～19世紀早期)。殖民擴張與爭霸。

3.

發(fā)展——蒸汽時代(19世紀初～1870年)。重大事件:工業(yè)革命。10/424.

成熟——電氣化時代前期(1870~1917年)。重大事件:第二次工業(yè)革命、壟斷組織產(chǎn)生、列強掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場最終形成、資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡加劇,一戰(zhàn)暴發(fā)。

5.

相對穩(wěn)定發(fā)展——電氣化時代后期(1918～1945年)。重大事件:1929～1933年,暴發(fā)世界經(jīng)濟大危機,美國羅斯福開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟新模式。11/426.

深入發(fā)展——信息時代、知識經(jīng)濟時代

(1945年至今)。1945～1950年,西歐、日本經(jīng)濟快速復(fù)蘇并到達戰(zhàn)前水平,美國掌握世界經(jīng)濟霸權(quán);1950～1973年,主要資本主義國家經(jīng)濟高速增加,經(jīng)濟發(fā)展不平衡加強(西德、日本經(jīng)濟崛起),經(jīng)濟格局由美國獨霸發(fā)展美日歐三足鼎立;1973～20世紀80年代初,經(jīng)濟停滯與通貨膨脹相互交織;20世紀80年代初～90年代初,經(jīng)濟回升并增加;90年代后,經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟集團化趨勢加強、知識經(jīng)濟興起。12/42

1.文明差異：考查同一時期不一樣地域文明發(fā)展不一樣程度。如清朝晚期中國還停留在農(nóng)耕文明時代，而西方已向工業(yè)文明過渡。2.文明碰撞與沖突：把近代史上各次侵華戰(zhàn)爭放置在文明沖突角度來認識。

【例2】以文明史觀整合中國近代史3.文明融合：從文明吸收、內(nèi)化、演進視角去審閱“西學(xué)東漸”和思想近代化進程。也要注意一國內(nèi)部不一樣民族文明交融。

4.文明創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個民族發(fā)展不竭動力。13/42☆近代文明歷程給我們思維啟示：

①文明必須保持前代優(yōu)異文明，吸收外來先進文明，依據(jù)國情進行文明創(chuàng)新。如社會主義中國模式對蘇聯(lián)模式借鑒和揚棄。

②人類文明統(tǒng)一性和多樣性，尊重不一樣地域不一樣文明結(jié)果。如在第三次科技革命浪潮下，當代化進程沒有統(tǒng)一模式，卻有多樣化道路，發(fā)達資本主義國家、新興民族國家、社會主義國家三種文明相互影響。

③文明交流是雙向，其影響也是雙向。

14/42三、當代化史觀1.概念內(nèi)涵：當代化也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會向當代社會變遷過程(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會變遷過程)，包含政治上法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等；經(jīng)濟上工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到當代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟等；思想文化上科學(xué)化、理性化；社會生活當代化。當代化是一場全方位社會變革，其關(guān)鍵是經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化。

15/422.主要線索：

①政治當代化主要指民主化和法制化進程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內(nèi)容。②經(jīng)濟當代化主要指工業(yè)化和市場化進程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到當代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟等內(nèi)容。

③思想文化當代化主要是指科學(xué)化和理性化進程。④社會生活當代化除物質(zhì)生活改進和提升外，主要是指城市化和社會組織整合化等。其它還包括教育當代化、軍隊與國防當代化、信息傳輸當代化、人口控制化、社會福利化等。16/42

2.當代化模式類型當代化模式是指各國當代化發(fā)展道路或發(fā)展類型，含有多樣性特點，按照不一樣標準，可劃分為不一樣類型。①從當代化動因和起步時間看，可分為:內(nèi)源型當代化模式，即當代化起步原因主要是該國或該地域社會內(nèi)部經(jīng)濟、政治和文化自然發(fā)展結(jié)果。如：英、法等國當代化。外源型當代化模式，即指當代化起步是在外部原因刺激下開始。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家當代化。17/42②從經(jīng)濟體制特點看，可分為:市場經(jīng)濟模式，如英、法等西方資本主義國家當代化；計劃經(jīng)濟模式，如蘇聯(lián)當代化；混合經(jīng)濟模式，其特點是國家計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟在當代化過程中都起主要作用，如印度等國當代化。③從社會經(jīng)濟性質(zhì)看，可分為資本主義當代化模式和社會主義當代化模式。社會主義當代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色社會主義當代化模式）。18/423.準確了解當代化①當代化有西化內(nèi)容，但不是完全西化。正確心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學(xué)習(xí)。②當代化是一個歷史進程，是動態(tài)。只要在工業(yè)經(jīng)濟時代，當代化就在進行、就在改變。

③當代化是一個歷史發(fā)展必定趨勢，不以人意志為轉(zhuǎn)移。

④當代化并不等同于社會進步。作為一個歷史進程，它也有消極一面，需要人類在探索中糾正失誤。⑤建立民族獨立國家是當代化前提，民族獨立是當代化產(chǎn)物。19/42【例1】近代史觀下歷史知識整合：中國近代化為例（1）兩大主題：一是國家獨立和民族解放，二是繁榮富強和連續(xù)發(fā)展。

（2）近代化內(nèi)容：（3）中國近代化發(fā)展歷程及階段特征第一階段：近代化開啟階段（1840～1895年）第二階段：近代化發(fā)展階段（1895～1915年）第三階段：近代化深化階段（1915～1927年）第四階段：近代化波折前進階段（1927～1949年）

第五階段：騰飛階段（新中國成立后）

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四、社會史觀

1.基本內(nèi)涵：社會史觀主要指從社會角度觀察歷史。著重研究歷史結(jié)構(gòu)和進程，重視分析研究廣義社會問題包含政治問題、經(jīng)濟問題、文化問題等全部問題。2.主要內(nèi)容：社會問題關(guān)鍵是社會保障或社會福利及其相關(guān)問題。社會問題含有廣泛性、綜合性和階段性等特點。其研究領(lǐng)域主要包含社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史；城市進化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。21/42

【例1】“社會史觀”下歷史復(fù)習(xí)：以中國近當代社會生活變遷為例

☆近代中國社會生活改變原因

☆近代中國社會生活改變特點☆近當代中國社會生活四次大變遷第一次：1840年，鴉片戰(zhàn)爭以后：第二次：1911年，辛亥革命后：

第三次：1949年，中華人民共和國成立后：

第四次：1978年，改革開放以后：22/42五、革命史觀1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實革命斗爭需要出發(fā)，從革命者立場與視野來研究和品評以往革命斗爭史中事件與人物一個歷史觀。2.主要線索：革命史范式作為中國近代史學(xué)界從20世紀50年代至80年代占絕對主導(dǎo)地位理論范式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾學(xué)說。依據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間矛盾，最集中地反應(yīng)了該社會發(fā)展階段基本矛盾，考查和研究階級矛盾、社會基本矛盾運動、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律性。23/42六、唯物史觀

1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會發(fā)展普通規(guī)律科學(xué)?？茖W(xué)社會歷史觀和認識；改造社會普通方法論，是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律科學(xué)，是無產(chǎn)階級歷史觀。歷史唯物主義認為，社會歷史發(fā)展有其本身固有客觀規(guī)律，含有辯證觀點。24/42

2.主要理論：

A.社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在。B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾，是推進一切社會發(fā)展基本矛盾。生產(chǎn)力包含勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具。進入工業(yè)社會，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技進步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推進社會發(fā)展關(guān)鍵。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系各方面總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上社會政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點，以及同這些觀點對應(yīng)政治、法律等制度和設(shè)施總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)又含有反作用。25/42

C.在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展直接動力；階級斗爭最高形式是進行社會革命，奪取國家政權(quán)。D.社會發(fā)展歷史是人民群眾實踐活動歷史，人民群眾是歷史創(chuàng)造者。人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是推進歷史前進決定力量。出色人物在歷史上作用是以人民群眾作用為基礎(chǔ)。任何一個歷史人物產(chǎn)生都是時代造就，是時代必定，也就是我們常說“時勢造英雄”。任何一個歷史人物活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必定性支配，而不能違反歷史發(fā)展時尚，個人作用無法改變歷史發(fā)展大趨勢，個人只能順應(yīng)歷史發(fā)展。英雄人物在歷史發(fā)展中不起決定作用，但起促進作用。

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E.繼承和發(fā)展。對待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新；第三，以古鑒今。總結(jié)歷史，吸收歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化；第四，反對絕正確否定與絕對必定。27/42

F.原因和結(jié)果（1）一因多果：即一個原因引發(fā)各種結(jié)果?！纠?】明清君主專制制度：妨礙商品經(jīng)濟資本主義萌芽成長；科學(xué)技術(shù)落后；批判現(xiàn)實主義文學(xué)（2）一果多因，即一個結(jié)果是由各種同時起作用原因所引發(fā)。【例2】明清時期我國科技落后原因28/42（3）互為因果，即同時存在歷史整體中各種原因相互作用，更多地存在于歷史橫行聯(lián)絡(luò)中。【例3】北魏孝文帝改革在民族融合背景下產(chǎn)生，改革后又促進了民族融合。

G.現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象是指事物外在聯(lián)絡(luò)和表面特征，是事物外在表達。本質(zhì)是指事物根本性質(zhì)，是組成事物各要素之間內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。29/42

H.主要矛盾和次要矛盾主要矛盾決定次要矛盾，在事物發(fā)展過程中，主要矛盾處理了，次要矛盾也就迎刃而解。經(jīng)過分析社會矛盾存在以把握人類社會歷史發(fā)展方向：全方面理清一個歷史時期社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期使命，就能把握這一歷史時期發(fā)展方向。

【例1】中國鴉片戰(zhàn)爭后社會主要矛盾是：封建主義與人民大眾矛盾；中華民族與帝國主義矛盾。利用主要矛盾分析中國近代史：太平天國運動；義和團扶清滅洋；西安事變；國共合作30/42

I.歷史偶然性與必定性

所謂必定性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展過程中注定要發(fā)生、人主觀意志無法改變趨勢。必定性是由事物內(nèi)部根本矛盾決定，偶然性是指在事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過程中直接原因，不可能改變事物發(fā)展總體趨勢。歷史解讀，要學(xué)會解讀歷史偶然性和必定性。偶然造就必定，影響歷史發(fā)展必定性都是經(jīng)過無數(shù)偶然性事件表現(xiàn)出來。當我們站到某一個歷史時刻點上時候，過去歷史進程和現(xiàn)在現(xiàn)實狀況似乎都成為了一個歷史必定。必定性在歷史發(fā)展過程中居于支配地位，對歷史進程發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩作用。31/42七.生態(tài)史觀歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)關(guān)系，是史學(xué)研究一個主要領(lǐng)域?？偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系歷史經(jīng)驗和歷史教訓(xùn)，促進人與自然友好相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”產(chǎn)物，20世紀60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上人與自然及其二者關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護自然能力。生態(tài)史觀認為，評定歷史流變中人類活動，應(yīng)兼顧人類和自然（包含各物種乃至整個地球）、近期與遠期、局部和整體利益。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)動態(tài)平衡，是能思維有意識人類不可推御責任。32/42生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨一大問題，而且是一個難題，急待處理。人們愈加關(guān)注現(xiàn)實生活中和歷史上生態(tài)環(huán)境問題。我國已將生態(tài)文明作為“小康社會”一個不可或缺條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類維護和改進生態(tài)環(huán)境經(jīng)驗，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境教訓(xùn)。生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中“顯學(xué)”，它發(fā)展及其所取得結(jié)果，為生態(tài)史試題命制創(chuàng)造了良好學(xué)術(shù)條件。歷史課程含有公民教育功效，引導(dǎo)年青一代從歷史角度認識人與自然關(guān)系，培養(yǎng)和增強其生態(tài)環(huán)境保護意識，是歷史學(xué)科責任。33/42就人與自然關(guān)系，馬克思和恩格斯曾做出以下論斷。恩格斯說：“我們對自然界全部支配力量就在于我們比其它一切生物強，能夠認識和正確利用自然規(guī)律?！薄安灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤鐒倮?，對于每一次這么勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！瘪R克思說：“我們這個世界面臨兩大變革，即人同自然和解以及人同本身和解?！?4/42自然資源是人類生存發(fā)展基礎(chǔ)。幾千年文明史是人類不停地認識、開發(fā)和利用自然資源歷史，也是人與自然資源矛盾不停加深歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源矛盾。伴隨工業(yè)化進程加緊以及人口數(shù)量增加，人口與礦產(chǎn)等資源矛盾又深入凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺矛盾，已經(jīng)威脅到人類生存。要樹立人類資源危機意識，促進人與自然友好發(fā)展。從長時段看，氣候改變影響人活動，而人生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。35/42自然界先于人和人意識而存在，人類本身也是自然界一部分，并受自然條件和自然規(guī)律制約。人能夠認識自然界規(guī)律，并以這種認識為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類需要，人類認識、活動對自然界產(chǎn)生直接與間接、主動與消極多方面影響，人們在改造自然同時應(yīng)更注意保護自然，以實現(xiàn)本身可連續(xù)發(fā)展。人與自然關(guān)系問題是人類共同面正確問題，只有合理地處理了人與人之間利益矛盾才能更加好地處理人與自然矛盾。36/42人與自然關(guān)系處于普遍聯(lián)絡(luò)之中，所以，我們對自然進行開發(fā)利用不但要看到改造自然有利后果，也要看到可能（產(chǎn)生）不利后果；不但要看到短期后果，也應(yīng)看到長久后果；不但要看到局部后果，也應(yīng)看到整體或更大范圍影響。37/42

人與自然關(guān)系史（1）縱向梳理在漁獵時代，人類數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對自然影響（保護和破壞）都十分有限。

在農(nóng)業(yè)時代，人類利用和改造自