2024年高考語(yǔ)文押題作文（范文8篇）

忠于自我，兼聽(tīng)則明

親愛(ài)的XXX：

你好！

成長(zhǎng)過(guò)程中，我們或多或少都會(huì)困惑：到底是該堅(jiān)守自我，還是

該滿足他人期待?對(duì)此，我想和你談?wù)勎业目捶ā?/p>

意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”在個(gè)人

的人生之路中，“自由之思想，獨(dú)立之人格”是我們始終應(yīng)堅(jiān)守的精

神；但正所謂當(dāng)局者迷，當(dāng)個(gè)人的主觀認(rèn)知出現(xiàn)偏差時(shí)，我們也需要

借助他人的目光來(lái)審視自己，適時(shí)聽(tīng)取他人的評(píng)價(jià)，幫助自己進(jìn)步。

（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，由名言引出中心論點(diǎn)）

“認(rèn)識(shí)你自己”，據(jù)說(shuō)是希臘德?tīng)柗粕駨R上刻的三句箴言之一，

蘇格拉底將其作為自己的哲學(xué)宣言。認(rèn)清自己，才能找到人生的道路。

孔子也曾言“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷的經(jīng)歷和反思，才能更加了

解自己，才能確定自己想要追尋的方向。陶淵明正是在見(jiàn)識(shí)過(guò)鉤心斗

角的官場(chǎng)之后，才更加確定自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，于是毅

然決定辭官歸鄉(xiāng)，踏松菊之徑，賞白云飛鳥(niǎo)，逐自在清歡，實(shí)現(xiàn)了心

靈的自由。

“我與我周旋久，寧作我?！眻?jiān)定自我，才能不斷前行。嵇康深

知自己對(duì)紛繁戰(zhàn)亂和黑暗政治的厭倦，寧愿退隱山林與青松翠竹做

伴，也不肯與司馬氏集團(tuán)為伍，他揮筆寫(xiě)就絕交書(shū)信，從容奏起廣陵

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絕響，這是卓然獨(dú)立的風(fēng)流名士，更是高潔傲岸的自由靈魂。

“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！痹谡J(rèn)清自我、堅(jiān)定自我的同時(shí)，也要

傾聽(tīng)他人的建議，更好地幫助自己成長(zhǎng)。薩特在劇作《禁閉》中，借

主角加爾森之口道出自己與他人關(guān)系的本質(zhì)一一“他人即地獄”。作

為人類(lèi)群體的組成部分，我們每個(gè)人都生活在個(gè)人與他者構(gòu)筑的社會(huì)

之中，總會(huì)面對(duì)別人的評(píng)價(jià)。在這樣的關(guān)系中，每個(gè)人既是主動(dòng)的評(píng)

審者，也是被別人目光約束的被審判者。他人的期待如旭日朝陽(yáng)，能

夠催人進(jìn)步，使人呈現(xiàn)出更加完美的姿態(tài)；他人的目光亦如一道道利

劍，使人感到壓力，促使人不斷進(jìn)步。正如唐太宗治國(guó)，常有群臣進(jìn)

諫，唐太宗深知自己并非全能，因此他能夠以人為鏡，虛心納諫，明

辨得失，最終成就“貞觀之治”。（運(yùn)用舉例論證，強(qiáng)調(diào)善于傾聽(tīng)他

人建議的重要性）

需要注意的是，面對(duì)他人的批評(píng)建議，我們也應(yīng)理智對(duì)待，若只

是一味盲從，則會(huì)喪失自我，無(wú)法明辨是非。只有讓獨(dú)立思想與外在

評(píng)價(jià)產(chǎn)生碰撞，才能達(dá)到內(nèi)在與外界的統(tǒng)一，才能喚醒真正的自我。

（辯證看待堅(jiān)守自我與外在評(píng)價(jià)，再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)）

我們即將開(kāi)啟新的成長(zhǎng)之路，希望我的看法對(duì)你有所幫助。

此致

敬禮！

你的朋友：XXX

X年X月X日

通過(guò)別人看清自己

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世界上有一種極其強(qiáng)大的能力，是通過(guò)別人看清自己！最好的方

式，就是把每一個(gè)遇見(jiàn)的人當(dāng)成自己的鏡子。這個(gè)世間最大的一個(gè)能

力就是：通過(guò)別人看清自己。

人都自以為是的，沒(méi)有一個(gè)人不相信自己的眼睛，沒(méi)有一個(gè)人不

相信自己的感覺(jué)和判斷，但是我們眼睛所見(jiàn)的往往只是某一刻或某個(gè)

時(shí)段的現(xiàn)象，人就將這樣的現(xiàn)象當(dāng)成是事實(shí)，這就是人與人之間才會(huì)

不斷起爭(zhēng)執(zhí)、生是非、造諸罪業(yè)的根本，也是遭受各種痛苦的根本。

《金剛經(jīng)》里說(shuō)：凡所有相，皆為虛妄。若見(jiàn)諸相非象，則見(jiàn)如

來(lái)。意思是我們所有直接看到的，都是假象，如果能穿透這些表象直

接看到其本質(zhì)，就見(jiàn)如來(lái)了。

當(dāng)局者迷，旁觀者清。我們總是對(duì)別人的事洞察入微，對(duì)自己的

行為卻視而不見(jiàn)，可以做到明察秋毫，卻唯獨(dú)難以看清自己，所以須

“以銅為鏡，以正衣冠，以人為鏡，以照見(jiàn)自己的的內(nèi)心，這面鏡子

就是“反觀自照的能力”。

古詩(shī)云：終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來(lái)偶過(guò)梅花下，

春在枝頭已十分。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

人生需要的就是這樣一個(gè)回首，一個(gè)頓悟。

生活中，我們所面對(duì)的每一個(gè)人，都是審視自己的一面鏡子。也

許是一句溫馨的提示，也許是一個(gè)友善眼神，也許是一次默默的陪

伴……無(wú)論哪一種，我們都應(yīng)該把走進(jìn)生命中的每一個(gè)人當(dāng)做貴客，

從他們那里，認(rèn)識(shí)自己，掌握自己，走一次踏踏實(shí)實(shí)的旅程。

周?chē)?guó)平說(shuō)，一顆覺(jué)醒的靈魂，它的覺(jué)醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生

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活突然有了敏銳的覺(jué)察和強(qiáng)烈的排斥。當(dāng)它登高俯視塵世時(shí)，它看到

限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵

世仰望天空時(shí)，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超

越，這便是信仰了。

人們常說(shuō)：群眾的眼睛是雪亮的。有時(shí)候，一個(gè)人容易陷入自己

的囹圄，總覺(jué)得志得意滿，總覺(jué)得真理就掌握在自己的手中。殊不知，

當(dāng)被請(qǐng)下神壇的那一天，所有的遺憾和后悔都顯得那么蒼白無(wú)力。從

別人那里，時(shí)刻保持認(rèn)識(shí)自己，看清自己的謙卑和自覺(jué)，才會(huì)讓自己

活得自如本真。

人們常說(shuō)天賜良緣，什么是良緣?你身邊最親近的人，都是與你

“姻緣”最深的人，他們之所以會(huì)安排在你身邊，都是“有原因”的。

因此，不要說(shuō)不喜歡就排斥或試圖逃避他們，因?yàn)樗麄兌际恰疤熨n的

良緣”，你應(yīng)該好好利用這個(gè)機(jī)緣來(lái)蛻變自己。通過(guò)他人，認(rèn)清自己

的位置，看清自己的認(rèn)知，了解自己的不足，從而完善自己，是一個(gè)

人最了不起的本事，也是人生通關(guān)的最好密碼。

愿你擁有撥開(kāi)迷霧、看清自己的智慧；也擁有審時(shí)度勢(shì)、看清他

人的能力，活得清醒自知，明白通達(dá)。

由生到熟練功夫，由熟至生出新意

明代書(shū)家湯臨初在其書(shū)法理論著作《書(shū)指》中指出“書(shū)必先生而

后熟，亦必先熟而后生”，此言與張岱所言“練熟還生，以澀勒出之”

有相似之處，其言論皆精當(dāng)簡(jiǎn)略地概括出藝術(shù)創(chuàng)造由生疏到熟練、由

熟練到生澀的過(guò)程。書(shū)法、彈琴如此，其他領(lǐng)域亦然。從初出茅廬到

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出神入化，都離不開(kāi)由生到熟再出生的轉(zhuǎn)化。（由名家之言引出中心

論點(diǎn)）

“書(shū)必先生而后熟”，只有反復(fù)琢磨、細(xì)細(xì)咀嚼原本生疏的知識(shí)

或技能，才能化生為熟，為后續(xù)由熟到生創(chuàng)造鋪墊性條件，成為某個(gè)

領(lǐng)域的行家。

沒(méi)有人生來(lái)就會(huì)某項(xiàng)技能，只有不畏前路、反復(fù)琢磨反芻，才能

化生疏為熟練。賣(mài)油翁注油入葫蘆口之技藝精湛高超令人驚嘆，卻也

自嘆“惟手熟爾”；錢(qián)鋪書(shū)閱讀時(shí)，常將書(shū)卷反芻數(shù)遍直至問(wèn)題浮上

心頭，在日復(fù)一日的閱讀中提升自我，成為“博學(xué)鴻儒”。由此可見(jiàn)，

始之生者可憑反復(fù)練習(xí)以至熟之境界，實(shí)現(xiàn)心手合一。唯有如此，才

能為后續(xù)的“熟而后生”做鋪墊。（舉經(jīng)典事例，論證“由生到熟”

需要反復(fù)琢磨、練習(xí)）

“書(shū)亦先熟而后生”，當(dāng)充分了解、內(nèi)化那些信手拈來(lái)的顯性知

識(shí)后，則需在“熟”的基礎(chǔ)上推陳去粕，挖掘更多可能，進(jìn)入新一輪

“生澀”的藝術(shù)創(chuàng)造。

書(shū)法創(chuàng)作講究熟而能生，中華傳統(tǒng)文化的傳承又何嘗不是如此呢?

在新時(shí)代場(chǎng)域下，我們不是缺乏傳統(tǒng)文化資源，而是缺乏愿意花時(shí)間

考量故紙堆中蘊(yùn)藏的靈魂、積淀自身并充分內(nèi)化傳統(tǒng)文化知識(shí)的人。

讓故紙堆中的文化“活”起來(lái)，不是將其生搬硬套地呼吁大家去保護(hù)，

而是需要“庖丁解牛”般掌握其精髓后，為其注入新時(shí)代的血液，激

活傳統(tǒng)文化，使其進(jìn)入新一輪“生澀”的藝術(shù)創(chuàng)造。文創(chuàng)工作人員在

深入把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，

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推出了朝珠耳機(jī)、考古盲盒、青銅面具餅干等文創(chuàng)產(chǎn)品，為傳統(tǒng)文化

找到了新的文化傳播方向。（從中華傳統(tǒng)文化的傳承入手，強(qiáng)調(diào)“由

熟到生”需要?jiǎng)?chuàng)新）

只要功夫深，在陌生領(lǐng)域也可以由新手到熟手；而只有在某一領(lǐng)

域游刃有余，才能有別開(kāi)蹊徑的新意。由生至熟，如魚(yú)得水；由熟至

生，落筆生花，實(shí)是“藝無(wú)止境”之妙。（重申觀點(diǎn)）

面對(duì)困局，改變自己

“即便身處泥濘，也要仰望星空?！敝忻蕾Q(mào)易摩擦加劇，華為遭

遇寒冬，仍加大科研投入，迎難而上；“雙減”政策推出后，教育培

訓(xùn)機(jī)構(gòu)新東方轉(zhuǎn)戰(zhàn)直播帶貨，另辟蹊徑；前幾年因疫情人員流動(dòng)受限，

影院經(jīng)營(yíng)陷入困頓，苦苦支撐……面對(duì)困局，我們不能改變世界，但

我們可以改變自己。

猶記得那句網(wǎng)絡(luò)熱語(yǔ)：“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。”

我們總是小心翼翼的掌握著自己的那一艘小船，使它不在人生的長(zhǎng)河

中偏離方向，卻不曾嘗試換一種方式，于是就錯(cuò)過(guò)了沿途的風(fēng)景。

改變的浪漫在于當(dāng)你在困境中時(shí)摘下一層玫瑰，引導(dǎo)你走向希

望。

在雙減大背景下教育機(jī)構(gòu)遭到重創(chuàng)，重壓之下，新東方創(chuàng)始人俞

敏洪另辟蹊徑，帶領(lǐng)員工直播賣(mài)貨，在企業(yè)轉(zhuǎn)型的路上不斷摸索迎來(lái)

了一線曙光，萬(wàn)物都有兩面性，困境亦然。困境的好與壞，關(guān)鍵在于

身處困境中的人若是能夠?qū)⑺季S改變跳出固有思維，并且敢于作出行

動(dòng)，就能化逆境為磨刀石，不僅能增加人生的閱歷還能促使人們?nèi)〉?/p>

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突破與進(jìn)步。

穿過(guò)時(shí)光，來(lái)到大唐末年。這一對(duì)摯友是柳宗元和劉禹錫，他們

兩人同年因改革失敗被貶，柳宗元被貶后內(nèi)心憂郁苦悶，無(wú)法排解，

最終49歲郁郁而終。反觀劉禹錫，縱使身處逆境，他仍以滿心樂(lè)觀

寫(xiě)下“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！庇忠砸磺换磉_(dá)與不羈詠

出“種桃道士歸何處，前度牛郎今又來(lái)?！睂?duì)比這兩位摯友的行為與

結(jié)局，我們不免能收獲一些感悟，過(guò)去不可改變，那就做好今天，著

眼未來(lái)，只有善于變通才能堅(jiān)定不移的一直走下去，從而“柳暗花明

又一村?！彼愿淖兞死寺谟谀芴嵘木?，做到處變不驚。

《菜根譚》說(shuō)：“持身涉世，不可隨境而遷。”任憑洪濤翻滾，

我自砥柱中流；縱然陰霾蔽空，我自心生麗日。主動(dòng)改變，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

1931年，錢(qián)偉長(zhǎng)以物理5分、中文和歷史兩個(gè)100分的成績(jī)考入清

華大學(xué)歷史系。同年爆發(fā)九一八事變，錢(qián)偉長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)科技水平落

后，不能研發(fā)高科技武器，毅然決定轉(zhuǎn)系進(jìn)入物理系；后來(lái)留學(xué)回國(guó)，

在火箭等領(lǐng)域?yàn)閲?guó)家做出了偉大貢獻(xiàn)。錢(qián)偉長(zhǎng)為了祖國(guó)科技發(fā)展，而

堅(jiān)毅決定大學(xué)“轉(zhuǎn)系”，最終實(shí)現(xiàn)自己的光輝價(jià)值。

那么，改變有如此之多好處，人們?yōu)楹尾蝗ジ淖兡?？歸結(jié)于一句

話：缺乏勇氣。對(duì)于身處“信息繭房”中的我們，周?chē)说男袨椋?/p>

在潛移默化之中阻止我們走出舒適圈，因此對(duì)于我們來(lái)說(shuō)做出改變更

富有挑戰(zhàn)性，但我們更應(yīng)克服他們做出改變與突破，從而體悟自己獨(dú)

立的人格。改變就在一瞬間而改變的浪漫，卻能讓人回味無(wú)窮乃至人

的一生。

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正視失誤

《左傳》有言：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”在紛繁復(fù)雜的生活中，

沒(méi)有誰(shuí)能夠如同圣人般始終無(wú)懈可擊，尼格買(mǎi)提在春晚上的失誤，不

過(guò)是眾多生活片段中的一瞬。我們每一個(gè)人，在人生的道路上，都難

免會(huì)有失誤的時(shí)刻。然而，關(guān)鍵在于我們是否擁有那份勇氣，去正視

失誤，從中汲取養(yǎng)分，讓自己在磨礪中不斷成長(zhǎng)。

“過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。”面對(duì)錯(cuò)誤,

我們應(yīng)當(dāng)敢于承認(rèn)，坦然接納。

正如大海之所以寬廣，是因?yàn)樗軌蛉菁{百川；人生之所以厚重,

是因?yàn)樗軌虬菔д`。秦穆公以寬廣的胸懷接納了孟明視的失敗，

使他在挫折中磨礪，最終成為一代名將。梅蘭芳大師在演出中的失誤

后，沒(méi)有選擇逃避，而是真誠(chéng)地向觀眾道歉，這份勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的勇

氣，成就了他影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)范。尼格買(mǎi)提同樣如此，他的失誤沒(méi)

有讓他退縮，反而以幽默和自嘲的方式與觀眾互動(dòng)，贏得了更多的喜

愛(ài)。我們應(yīng)當(dāng)像他們一樣，大膽承認(rèn)自己的失誤，勇于面對(duì)真實(shí)的自

己。

“失敗乃成功之母。”僅僅承認(rèn)失誤并不足夠，我們還需要在失

誤中反思，不斷成長(zhǎng)。

正如尼格買(mǎi)提在失誤后反思總結(jié)，最終讓魔術(shù)節(jié)目完美呈現(xiàn)一

樣，每一次的失誤都是我們成長(zhǎng)的契機(jī)。徐夢(mèng)桃在比賽中失誤出局后,

沒(méi)有氣餒，而是積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終在北京冬奧會(huì)上實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)

想。曾國(guó)藩在認(rèn)識(shí)到自己的失誤后，立即反省修身，將缺點(diǎn)一一記錄

8

在日記中，這種對(duì)失誤的深刻反思，讓他成為了“晚清第一名臣”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在面對(duì)長(zhǎng)征初期的戰(zhàn)略失誤時(shí)，勇于反省總結(jié)，最終確定

了正確的作戰(zhàn)方針，挽救了中國(guó)革命。面對(duì)失誤的反思，讓我們更加

成熟，讓自身得以提升，讓心態(tài)更加穩(wěn)重，讓能力更加完善。

“人恒過(guò)，然后能改；困于心衡于慮而后作。”孟子告訴我們，

人生中的失誤和困難是成長(zhǎng)的動(dòng)力。生活中的失誤，如同一面鏡子，

映照出我們的不足和短板。我們應(yīng)當(dāng)以“失誤”為鏡，明白得失，以

“失誤”為鏡，不斷成長(zhǎng)，超越自己。每一次的失誤都是一次學(xué)習(xí)的

機(jī)會(huì)，每一次的反思都是一次成長(zhǎng)的起點(diǎn)。讓我們?cè)谌松牡缆飞希?/p>

勇敢地面對(duì)失誤，正視失誤，讓失誤成為我們成長(zhǎng)的墊腳石，引領(lǐng)我

們走向更加輝煌的未來(lái)。

正視失誤是我們成長(zhǎng)道路上不可或缺的一部分。讓我們以開(kāi)放的

心態(tài)面對(duì)失誤，勇于承認(rèn)、從中學(xué)習(xí)、以之為鏡，不斷成長(zhǎng)和超越自

己。這樣，我們才能在人生的旅途中走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。

立高遠(yuǎn)之志，行通達(dá)之路

左宗棠的箴言“擇高處立，尋平處住，向?qū)捥幮小蓖鹑缫槐K明燈,

照亮了我們的人生之路。它不僅僅是一句簡(jiǎn)單的格言，更是對(duì)人生志

向、處世態(tài)度和行事方式的深刻詮釋。

人生自當(dāng)凌絕頂，方能一覽眾山小?！皳窀咛幜ⅰ?，即立高遠(yuǎn)之

志。少年時(shí)期，我們懷揣著對(duì)未來(lái)的憧憬和夢(mèng)想，向往著能夠?yàn)樯鐣?huì)

、為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。（孫中山以“恢復(fù)中華”為己任，他的聲

音穿透歷史的陰霾，照亮民族復(fù)興的征程；毛澤東的“打倒舊世界”

則

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像雷霆萬(wàn)鈞，震撼著舊秩序的根基，為新時(shí)代的到來(lái)鋪就道路；周恩

來(lái)的“為中國(guó)之崛起而讀書(shū)”，他的青春宣言剛健有力，支撐起國(guó)家

未來(lái)的希望?！@些偉大人物的事跡告訴我們，只有立下高遠(yuǎn)的志

向，才能激發(fā)我們內(nèi)在的潛力，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

立志如山須攀登，絕知此事要躬行。僅有志向是不夠的，我們還

需要將志向付諸實(shí)踐，這就需要我們“尋平處住”。處世之道，重在

平和。在在紛繁的塵世中，我們需要保持一顆平和的心態(tài)。誘惑如潮

水般洶涌而至，我們需如磐石般堅(jiān)韌，任憑風(fēng)浪拍打，內(nèi)心始終堅(jiān)守

一片寧?kù)o。當(dāng)困難似雷霆般劈空而來(lái)，我們應(yīng)效仿松樹(shù)，無(wú)畏風(fēng)雨，

屹立不倒。面對(duì)峭拔如山的挑戰(zhàn)，我們須有登山者的勇氣，穩(wěn)步攀登,

不斷超越。只有如此，我們才能在人生的道路上穩(wěn)步前行，不被瑣事

所牽絆，不被名利所迷惑。

牢騷滿腹紡腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量?！跋?qū)捥幮小眲t告訴我們，

在行事上要有寬廣的胸懷和包容的心態(tài)。在面對(duì)挫折和失敗時(shí)，我們

要有勇氣面對(duì)，有智慧調(diào)整方向，不斷尋找新的機(jī)會(huì)和可能。只有這

樣，我們才能在人生的道路上越走越寬，越走越順。

對(duì)于新時(shí)代的青年而言，立高遠(yuǎn)之志、行通達(dá)之路尤為重要。我

們身處一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。只有立

下高遠(yuǎn)的志向，我們才能不斷追求卓越，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；只有保持平

和的心態(tài)，我們才能應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，保持內(nèi)心的寧?kù)o和堅(jiān)定；

只有擁有寬廣的胸懷和包容的心態(tài)，我們才能更好地與他人相處，實(shí)

現(xiàn)合作共贏。

10

因此，我們應(yīng)該從小事做起，從身邊的事做起。在校園生活中，

我們要積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉自己的能力和素質(zhì)；在社會(huì)實(shí)踐

中，我們要深入基層、深入群眾，了解社會(huì)、了解國(guó)情；在與人相處

中，我們要尊重他人、理解他人、包容他人，建立良好的人際關(guān)系。

“擇高處立，尋平處住，向?qū)捥幮小毖院?jiǎn)意賅，字字珠磯，閃耀

著智慧的光芒。它告訴我們?nèi)绾瘟⒏哌h(yuǎn)之志、行通達(dá)之路。作為新時(shí)

代的青年，我們應(yīng)該牢記這句格言，將其融入到我們的生活和工作中

去，不斷追求卓越、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

獨(dú)行合作，輝映成章

時(shí)代的大潮洶涌澎湃，個(gè)人與集體在其中交織出一曲曲壯麗的樂(lè)

章。在獨(dú)自應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與合作共克時(shí)艱之間，我們尋找著前進(jìn)的力量，

詮釋著智慧的內(nèi)涵。最終會(huì)發(fā)現(xiàn)：獨(dú)行合作，輝映成章。

獨(dú)行者，勇攀高峰。陳寅恪曾贊“獨(dú)立之精神，自由之思想?！?/p>

獨(dú)行并不意味著孤獨(dú)，而是一種獨(dú)立面對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣。如同登山者獨(dú)

自面對(duì)陡峭的山峰，每一步都充滿了未知與風(fēng)險(xiǎn)，但他們憑借著堅(jiān)定

的信念和不懈的努力，最終登上了頂峰，領(lǐng)略到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一

覽眾山小”的壯麗景色。

喬布斯，這位科技界的傳奇人物，正是獨(dú)行的典范。他始終堅(jiān)持

自己的設(shè)計(jì)理念，即使面臨巨大的壓力和質(zhì)疑，也從未放棄。正是這

份堅(jiān)持和勇氣，讓他創(chuàng)造出了改變世界的蘋(píng)果產(chǎn)品，也讓他的人生充

滿了傳奇色彩。

合作者，共創(chuàng)輝煌?！叭诵凝R，泰山移?！边@句諺語(yǔ)道出了合作

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的力量。正如一滴水只有融入大海才能永不干涸，一個(gè)人只有融入集

體才能發(fā)揮出更大的能量。在國(guó)際舞臺(tái)上，各國(guó)之間的合作越來(lái)越緊

密，共同應(yīng)對(duì)著各種全球性挑戰(zhàn)。

“一帶一路”倡議的提出，正是中國(guó)與世界合作共贏的生動(dòng)體現(xiàn)。

通過(guò)加強(qiáng)與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作和文化交流，不僅促進(jìn)了各國(guó)的共同

發(fā)展，也增進(jìn)了彼此之間的友誼和信任。這種合作共贏的模式，為全

球經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定注入了新的活力。

獨(dú)行與合作，交相輝映?！肮屡e者難起，眾行者易趨?！边@句話

深刻地揭示了獨(dú)行與合作之間的辯證關(guān)系。獨(dú)行者的堅(jiān)持與努力，為

集體提供了前進(jìn)的動(dòng)力；而合作者的智慧與團(tuán)結(jié)，則讓這份力量得以

更好地發(fā)揮。獨(dú)行與合作，并不是對(duì)立的關(guān)系，而是相輔相成的。在

獨(dú)自應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要堅(jiān)定的信念和勇氣；而在合作共克時(shí)艱時(shí),

我們則需要團(tuán)結(jié)一致、攜手并進(jìn)。只有這樣，我們才能在時(shí)代的洪流

中砥礪前行，創(chuàng)造出更加輝煌的未來(lái)。

回望歷史長(zhǎng)河，那些偉大的成就往往都離不開(kāi)獨(dú)行者的堅(jiān)持與努

力，也離不開(kāi)合作者的智慧與團(tuán)結(jié)。正如那句名言所說(shuō)：“一個(gè)人可

以走得很快，但一群人可以走得更遠(yuǎn)?！弊屛覀?cè)讵?dú)行與合作中尋找

到平衡與智慧，共同書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的華章。

說(shuō)先后

先和后，從客觀的角度看，它們指向的是先后順序；從主觀上說(shuō),

它們蘊(yùn)含的社會(huì)意義和人情價(jià)值非常豐富。在人情社會(huì)，處理各種關(guān)

系，怎樣處理好“先”與“后”的關(guān)系，不僅僅是技術(shù)性的手段，更

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需要藝術(shù)性的情懷?！跋燃汉笕恕迸c“先人后己”，用詞類(lèi)似，但是

其間包蘊(yùn)的實(shí)體意義和情感意義就大相徑庭了。

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@是范仲淹博大胸襟的

書(shū)寫(xiě)，他把個(gè)人的名利得失放在后面，把對(duì)國(guó)運(yùn)蒼生的關(guān)心放在前面,

為國(guó)為民操勞，不計(jì)個(gè)人名利。這是赤子情懷的真實(shí)寫(xiě)照，更是偉岸

人格的彰顯。綜觀漫長(zhǎng)的人類(lèi)演進(jìn)史，正是有了像范仲淹這樣以國(guó)家

利益為先，把自己放在后面的志士仁人的擔(dān)當(dāng)與付出，才有了人類(lèi)社

會(huì)的不斷進(jìn)步。

“有的人說(shuō)了，不一定做；有的人做了，不一定說(shuō)?！睆恼Z(yǔ)義上

看，這兩句把兩種截然相反的安身立命方式對(duì)舉出來(lái)。其實(shí)，從另一

個(gè)角度看，“說(shuō)”與“做”也存在先與后的關(guān)系。有的人是言在行先,

有的人是行在言先，有的人只有豪言壯語(yǔ)而沒(méi)有行動(dòng)，有的人只是默

默地付出，而沒(méi)有只言片語(yǔ)?！闭Z(yǔ)言是行動(dòng)的先導(dǎo)”固然不錯(cuò)，但是

如果先期錚錚誓言響徹云霄，卻沒(méi)有后期實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，只會(huì)成為

“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。就言與行而言，孰先孰后，各有千秋。

“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外?！痹谛袆?dòng)之前，要做好精心謀劃，

這樣就避免了“瞎子摸象”的麻煩，而且因?yàn)榉较蚯宄?、目?biāo)明確，

就少走了很多彎路；“世上本無(wú)路，走的人多了，便成了路”，要在

無(wú)路的地方踩踏出一條屬于自己的路，這就要求先要腳踏實(shí)地、一步

一個(gè)腳印地行動(dòng)，然后才會(huì)有好的結(jié)果。

“敢為天下先”，《老子》中的話揭示了要破除陳規(guī)陋習(xí)，必須

要有第一個(gè)敢于吃螃蟹的人站出來(lái)。如果每個(gè)人都安于現(xiàn)狀，都“各

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人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，安穩(wěn)地過(guò)

著自己的生活，四季輪回，“年年歲歲花相似，歲歲年年世相同”，

這個(gè)世界只能永遠(yuǎn)停留在荒蠻階段。只有一批批不安于現(xiàn)狀的先行者

“吃苦在前，享受在后”的奮斗，才有今天社會(huì)的進(jìn)步、文明的提升。

不論是個(gè)人發(fā)展，還是社會(huì)進(jìn)步，“先”是基礎(chǔ)，是設(shè)想；“后”

是行動(dòng)，是結(jié)果。只有先期做好精心謀劃，再付諸行動(dòng)，才可能會(huì)有

好的結(jié)果。欲成大事者，“先與后”的關(guān)系如何處理，需要費(fèi)思量。

永不止步，絕不簡(jiǎn)單

人生長(zhǎng)路漫漫，我們是奔赴那遠(yuǎn)方的山海，還是沉醉于腳邊的一

汪清泉？“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，

則無(wú)所得矣。”此言猶如一盞明燈，指引我們前行，告訴我們追求不