古書的標點及翻譯

古文的標點和翻譯，是古漢語學習中十分重要的問題。從某種角度講，能否正確地標點和翻譯文言文，是一個人古漢語水平高低的標志。古諺說：“學識何如觀點書?！惫盼牡臉它c和翻譯本身雖然也有一些理論，但它們更多的是偏重于實踐，偏重于用古漢語的理論（特別是詞匯、語法、音韻理論）來指導文言文閱讀的實踐。1.何為“句讀”？

我國古代稱給文章斷句為“句讀”。古人研讀經(jīng)書要自己斷句，一句話讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這種地方叫做“句”；一句話沒完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點兒，這種地方叫做“讀”。所謂句讀，“凡經(jīng)文語絕處謂之‘句’，語未絕而點之以便誦詠謂之‘讀’?！保ā斗ㄈA文句記》）從這段話來看，句指的是意思完整的一個語段，讀指的是語氣可以停頓的更小語段。2、句讀的重要性：

古人讀書，非常重視句讀，《禮記·學記》記載說：“一年視離經(jīng)辨志?！薄半x經(jīng)，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉(xiāng)也。”孔穎達疏：“離經(jīng)謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也。”東漢高誘在《淮南子敘》中說：“自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀?！表n愈在《師說》中說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者?！笨梢姽湃俗x書都是從小就學習句讀。3、句讀符號

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一般用于句子中間的停頓?！墩f文》：“有所絕止而識之也?！堡酚糜诙文┗蚓湮吹耐ｎD。《說文》：“鉤識也?！暴栍糜诰湮吹耐ｎD。漢代有很多標點。如《武威漢簡》所見：□○●△〓∧∨レ、等。不過，常見的句讀符號是：ヽ〇

我國古代的書籍一般是沒有斷句的，刻書有句讀開始于宋代。但是加句讀的的書，終究是少數(shù)。直到清末，一般的書籍仍舊是不斷句的。

4.

什么是標點符號

標點符號是“五四”運動以后，隨著新文學運動的開展，而在我國興起并在實踐中日益完善的、用來表示停頓、語氣、語法關(guān)系以及詞語性質(zhì)和作用的書寫符號。我國現(xiàn)行的標點符號，包括：句號(。)、問號(?)、感嘆號(!)、逗號(，)、頓號(、)、分號(；)、冒號(：)、引號(“”、‘’)、括號(［］、()、〔〕、【】)、破折號(——)、省略號(……)、著重號(．)、連接號(—)、間隔號(·)、書名號(《》、〈〉)、專名號(

)，等等。

5.標點符號和句讀之間的差別1古人所說的“句”和“讀”，其含義廣泛，不同于今天的“句號”和“逗號”。2古代的句讀一般只用兩種符號：“?！焙汀啊ⅰ?。標點符號的數(shù)量比句讀符號多。3標點符號的作用比句讀符號豐富。句讀只起斷句的作用，只表停頓，它既不能表示句子的各種語氣，也不能表示句子之間的復雜關(guān)系。4古人關(guān)于句子的概念也和我們現(xiàn)在不同，現(xiàn)代漢語有單句復句的區(qū)別，如果是復句，就是由兩個以上的分句組成，而古人是把分句也說成句子。

下面就《論語·子路》中的一章，以《十三經(jīng)注疏·論語注疏》的句讀與楊伯峻《論語譯注》的標點比較：《論語注疏》：子曰。誦詩三百。授之以政。不達。使于四方。不能專對。雖多。亦奚以為?！墩撜Z譯注》：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”6.古文標點的原則（1）首先應(yīng)該做到標點后的字句都能講得通（2）其次應(yīng)該做到標點后每一句話的內(nèi)容都符合情理（3）最后還應(yīng)該做到標點后的語法和語音現(xiàn)象都和古代漢語符合。標點后的每一個字每一句話都應(yīng)該講得通，如果有講不通的地方，很有可能就是標點不正確。

（誤）：（漢景帝四年）秋，赦徒作陽陵者死罪；欲腐者，許之。（中華書局版，標點本《漢書》）

（1）字句必須能講得通所以正確的標點應(yīng)該是：“赦徒作陽陵者。死罪欲腐者許之?！币馑际钦f那些被罰勞役的人就全部赦免；原來被判死罪的人，如果他們愿意受腐刑的話，也可以免死，也就是允許他們用腐刑來代替死刑。（誤）：晝居外次，晨門曰：“有九疑生持一刺來謁，立西街以須?！鄙９诜今?，淺拱舒拜，且前致詞稱。贄其文，頗涉獵前言。（劉禹錫《送魯周儒赴舉詩引》）

（誤）：子厚前時少年,勇于為人。不自貴重，顧籍謂功業(yè)可立就。（韓愈《柳子厚墓志銘》）

所謂“符合情理”，指的是不但要和客觀事物的情理相一致，而且要和上下文所述的情理相一致。標點出來的句子如果不合情理，那就說明標點有錯誤。這種錯誤還比較常見，不細心觀察就不容易發(fā)現(xiàn)。

（2）內(nèi)容必須符合情理

（誤）龍者鱗蟲之長，王符言其形有九，似頭，似駝角，似鹿眼，似兔耳，似牛項，似蛇腹，似蜃鱗，似鯉爪，似鷹掌，似虎是也。

（正）“龍者，鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹，掌似虎是也?！保ㄕ`）李氏子蟠，年十七，好古文六藝經(jīng)傳，皆通習之。（韓愈《師說》）

（正）“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之?！崩钭芋磹酆玫氖枪盼模暤氖橇嚱?jīng)傳，這樣才符合韓愈的原意。（誤）：齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。（左傳·莊公十年）

正確的標點應(yīng)該是：“登，軾而望之”?！暗恰敝傅巧媳嚕颓熬涞摹跋隆保ㄏ铝吮嚕┫鄬?；“軾”在這里用如動詞，是扶著車前橫木的意思。前句“下視其轍”也應(yīng)該相應(yīng)的改為“下，視其轍”。正確的標點應(yīng)該是：“齊師敗績。公將馳之。劌曰：‘未可。’下，視其轍，登，軾而望之，曰：‘可矣。’遂逐齊師?！保ㄕ`）：諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，斬首亦如之。（《資自通鑒》卷三十七）（正）

“諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水，死者十余萬，斬首亦如之?！蔽覀儤它c的是古文，這就要求我們必須符合古代的語法規(guī)律和虛詞用法；如果標點有押韻的地方，還必須和古代音韻相符。這也是衡量標點是否正確的一個重要指標。例如：（誤）：建一官而三物成，能舉善也夫，唯善，故能舉其類。

（3）必須符合古代語法和音韻

（正）：建一官而三物成，能舉善也，夫唯善，故能舉其類。

從上面所舉的各方面的例子來看古書的標點問題有各種不同情況，有些明顯的錯誤很容易看出來，但多數(shù)情況是需要仔細玩味文意，才能判斷標點是否正確的。不但現(xiàn)代人標點的古書常常有錯誤的地方，就是古代的注疏家對某些文句也往往有不同的句讀法，我們必須具備審辨的能力不可盲從一家。當然，有時兩種標點甚至兩種斷句都可以講得通，這就應(yīng)該屬于百家爭鳴的范圍，不必強行斷定誰是誰非。

7、標點古文的具體方法

標點古文的操作步驟是：拿到一篇沒有標點符號的古文，首先要仔細閱讀，基本上讀懂其意思。

然后，根據(jù)一些明顯的標志(如虛詞、對話等)，把容易分辨的句子先斷開(“句讀”或斷句)，逐漸縮小范圍。

第三步，對不易斷開的地方，要認真推敲每個詞的含義和可能的用法，并聯(lián)系上下文的意思和句式的特點，確定在適當?shù)牡胤綌嗑洹?/p>

最后，再根據(jù)語意、語氣等情況，在斷句的地方，加上相應(yīng)的標點符號。

借助慣用句型：古代漢語中有許多固定句式，每種固定句式都可以斷句，都是句讀所在的標志。判斷句的“……者，……也”式。被動句的“為……所……”式、“見……于……”式。還有些習慣句式，如“有……者”、“若（如、奈）……何”、“無乃……乎”、“得無……乎”、“豈不……乎”、“何其……也”、“何……之有”、“何……為”等等。這些格式都可以作為斷句的標志。借助虛詞：

（1）在句首虛詞之前斷句。句首虛詞常常用于領(lǐng)句，之前是另一個句子，其后又是另一個句子，找準了句首虛詞即可在此處斷開。常用的句首語氣詞有“夫”（“且夫”、“今夫”、“故夫”）“蓋”、“惟”（“其唯”“豈唯”）“然且”、“何為”、“何以”、“何其”等，其前一般斷句；連詞“茍”、“即”、“使”、“即使”、“向使”、“假使”、“縱”“縱使”、“雖”、“然而”等，一般處在分句之首，其前多可斷；時間副詞有：“是時”、“昔者”、“向者”、“方今”、“既而”、“既已”等。借助虛詞：

（2）在句尾虛詞之后斷句。

句尾語氣詞有“也”、“矣”、“焉”、“哉”、“乎”、“與”、“耶（邪）”、“耳”、“而已”等。彭端淑《為學一首示子侄》：

“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?”虛詞的主要作用是表示語法關(guān)系和語氣。連詞經(jīng)常起聯(lián)接詞組和分句的作用，句尾語氣詞通常用于句末，嘆詞一般單用，代詞常在句末。值得注意的是：語氣詞“也”雖然大量用于句末，但有時也用于句中，不能一看到“也”字就斷句。在某些實詞的前后斷句。文言文的句子大多數(shù)是按照主謂賓的語序構(gòu)成的，很多時候，句子是用名詞領(lǐng)句的，也會用名詞結(jié)尾。只要弄清楚了名詞是作主語還是作賓語，就可以在其前后點斷了。常見的名詞有人名，有方位名詞“東、南、西、北、上、下、左、右、中”等。在某些實詞的前后斷句。謙詞或者敬詞也用于領(lǐng)句，其前可斷，如：“公”、“足下”、“孤”、“寡人”、“竊”、“夫子”、“先生”、“仆”、“愚”等。①君處北海、寡人處南海《齊桓公伐楚盟屈完》②賜我先君履、東至于海、西至于河、南至于穆陵、北至于無棣?！蹲髠鳌こ陙砻擞趲煛泛芏啻~也可領(lǐng)句，其前可斷，常見的代詞有人稱代詞“朕、予、余、吾、汝、爾、乃、若、其、彼、夫”等，指示代詞“是、此、斯、茲、他、各、每、或、莫、若、爾、然”等，疑問代詞“誰、孰、何、胡、奚、曷”等。

不過要注意的是上述名詞、敬詞、謙詞、代詞等既可以作句子的主語放在句首，也可以作句子的賓語放在動詞謂語之后（謙詞敬詞一般不做賓語），在斷句時一定要弄清楚到底是作主語還是作賓語，如果是作主語，才能在其前點斷，作賓語則可考慮其后能否點斷。借助對話標志：古漢語中，“問、云、曰”是表示對話關(guān)系的動詞，在一般情況下，都要在它們的后面點斷。但如果不表示對話關(guān)系，而只是一種客觀的表述，就不能點斷。標點的時候，要將記言部分與記事部分或作者的議論部分準確地分開，以防引文上溢，下衍，中斷，不足。標點記言部分要注意弄清人物之間的關(guān)系，同時要善于識別人名。A：子貢問政子曰足食足兵民信之矣

子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立A：子貢問政子曰足食足兵民信之矣

子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立（標點）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

B：陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸涂謂孔子曰來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣

B：陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸涂謂孔子曰來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣（標點）陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可！”好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！苯柚揶o手段：

古文中有大量的整齊句式，其中還有相當多的對偶句和排比句。這些句式，句法結(jié)構(gòu)相同或相似，字數(shù)大致整齊，形成一種鮮明的特點。抓住這種特點就比較容易確定句讀的位置，便于斷句。除對偶、排比外，還有連珠、反復、層遞等多種修辭手段。A：孫子曰凡用兵之法全國為上破國次之全軍為上破軍次之全旅為上破旅次之全卒為上破卒次之全伍為上破伍次之是故百戰(zhàn)百勝非善之善也不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也A：孫子曰凡用兵之法全國為上破國次之全軍為上破軍次之全旅為上破旅次之全卒為上破卒次之全伍為上破伍次之是故百戰(zhàn)百勝非善之善也不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也（標點）孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之﹔全軍為上，破軍次之﹔全旅為上，破旅次之﹔全卒為上，破卒次之﹔全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也﹔不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。注意兩個相同詞語的連用古文中兩個相同詞語連用，如果不屬于形容詞、名詞的重疊形式，一般來說，它們分屬兩句話，應(yīng)當從中間斷開。A：夏禹名曰文命禹之父曰鯀鯀之父曰帝顓頊顓頊之父曰昌意昌意之父曰黃帝禹者黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也注意兩個相同詞語的連用古文中兩個相同詞語連用，如果不屬于形容詞、名詞的重疊形式，一般來說，它們分屬兩句話，應(yīng)當從中間斷開。A：夏禹名曰文命禹之父曰鯀鯀之父曰帝顓頊顓頊之父曰昌意昌意之父曰黃帝禹者黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也（標點）夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。B《史記·孫子吳起列傳》：“孫武既死，后百余歲有孫臏。臏生阿、鄄(ｊｕàｎ)之間，臏亦孫武之后世子孫也。……齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之?！盋《山海徑·北山經(jīng)》：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。”D《列子·湯問》：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也?！备鶕?jù)前人注疏斷句。古書大多數(shù)沒有句讀，但有的卻有注疏。分析句讀就是注疏的內(nèi)容之一。一般章句類的注釋通過串講文意即可使人了解原文的句讀。有時候，古書注疏中還常用明注及暗示兩種方式著重表明原文的句讀。古書的注文大都采用雙行夾注的辦法。因此凡是夾注的地方，一般都是語意告一段落的地方，也就是一句或一段的標志。在注文里面，還要對正文作出解釋或加以串講，這更是我們椐以斷句的最好依據(jù)。信信信也疑疑亦信也信可信者疑可疑者意雖不同皆歸于信也貴賢仁也賤不肖亦仁也言而當知也默而當亦知也故知默猶知言也論語曰知之為知之不知為不知是知也當丁浪反故多言而類圣人也少言而法君子也言雖多而不流湎皆類于禮義是圣人制作者也少言而法謂不敢自造言說所言皆守典法也多少無法而流湎然雖辯小人也湎沈也流者不復返沈者不復出也○盧文弨曰此數(shù)語又見大略篇彼作多言無法此少字似訛王念孫曰而與如同先謙曰案流湎猶沈湎說見勸學篇參考注疏，上文可作如下斷句：

信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。故知默猶知言也，故多言而類，圣人也；少言而法，君子也。多少無法而流湎然，雖辯，小人也。（譯文）相信可信的東西，是確信；懷疑可疑的東西，也是確信。尊重賢能的人，是仁愛；卑視不賢的人，也是仁愛。說得恰當，是明智；沉默得恰當，也是明智。所以懂得在什么場合下沉默不言等于懂得如何來說話。話說得多而合乎法度，便是圣人；話說得少而合乎法度，就是君子；說多說少都不合法度而放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個小人。借助文體特征。文體不同，語言形式也有所變化。散文句式多參差不齊，駢文多四六句，箴銘頌贊多用韻，一般用四字句或騷體；詩詞曲講究格律。綜合考察細審文意斷句。以上的各種方法可以綜合起來運用，并不限于某種單一的方法。但是，即使是各種方法都運用上了，也未必就能夠徹底解決所有的問題。真正要給一篇文言文準確無誤的標點，還應(yīng)該綜合考察仔細審讀全篇的文意，纔能真正的斷好句。

魯迅《”題未定”草（六）》：“標點古文，不但使應(yīng)試的學生為難，也往往害得有名的學者出丑?！睘榱颂岣吖盼臉它c和翻譯的水平，首先應(yīng)當多讀文言作品，要反復閱讀、高聲朗讀，許多名篇還應(yīng)熟讀成誦，以增強“語感”。與此同時，要牢牢記住幾百個常用實詞和幾十個常用虛詞的含義，要切實搞懂古漢語特有的語法規(guī)律，正確地理解各種復雜的語言現(xiàn)象。此外，還要廣泛地學習和掌握古代的文化、歷史、地理知識等等。抓住了這幾條，就抓住了根本。翻譯和今譯譯文的要求今譯的方法古漢語今譯

翻譯，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達出來（也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現(xiàn)代語之間一種用另一種表達）；把代表語言文字的符號或數(shù)碼用語言文字表達出來。”由此可知，翻譯包括兩個方面的內(nèi)容：語言文字之間的換易；符號或數(shù)碼與語言文字的換易。一.翻譯和今譯

今譯，《現(xiàn)代漢語詞典》釋作：“古代文獻的現(xiàn)代語譯文?！边@僅涉及同一種語言的以今釋古。翻譯包含地域與時間兩種因素，今譯僅含時間因素。翻譯適用于各種情況的語言對釋，其外延包括今譯。古漢語今譯，即我們通常說的將古代作品翻譯成現(xiàn)代漢語。1.準確理解原文，譯文要求“信”、“達”、“雅”?！靶拧⑦_、雅”是清末著名翻譯家嚴復在《天演論·譯例言》中對外文翻譯提出的要求。所謂“信”，指譯文要忠實于原文，與原文含義相合；所謂“達”，指譯文要通暢明白，文意前后貫通；所謂“雅”，指譯文要富有原文情趣，典雅優(yōu)美。這三點要求雖是針對外文漢譯而言，卻也完全適合古文的今譯。三者之中，“信”、“達”是基本要求，而“信”更是前提、基礎(chǔ)，若不能準確表達原文之義，則“達”與“雅”便失去了依托?？傊浴靶拧睘楸?，兼及“達”、“雅”。二.譯文的要求2.盡可能直譯，力求使譯文與原文的句法結(jié)構(gòu)、詞序、用詞基本相當、相同、一致。在譯文與原文的切合程度上，一般有直譯和意譯之說。直譯指盡量依照原文字句直接譯出；意譯指根據(jù)原文的大意，而不作逐字逐句的翻譯。從強調(diào)“信”的角度，我們通常主張直譯，否則，便可能失去原文之義。但由于古今語言的差異，一味講求直譯，有時難以將古文用通暢的現(xiàn)代漢語譯出，因此，適當?shù)囊庾g也是必要的。3.譯文要用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語，注意詞語對應(yīng)的時代性。譯文不能用方言的詞匯和語法，不能用有鮮明時代性的詞語去對譯。

三.今譯的方法有人提出“今譯六法”：留、對、換、刪、調(diào)、補。

留，指專門術(shù)語、專有名詞（如人名、地名、官名等）不翻譯，原樣照搬。例如：穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻于公。（左傳·隱公元年）譯文：穎考叔是穎谷的封人，聽說這事，有東西進獻給鄭莊公。