第八節(jié)新歷史小說(shuō)一、新歷史小說(shuō)的定義新歷史小說(shuō)是一種以新歷史主義為其主要?dú)v史觀的新時(shí)期小說(shuō)形式。“新歷史小說(shuō)”不是以真實(shí)的歷史人物、歷史事件為框架來(lái)構(gòu)筑歷史故事，而是把人物活動(dòng)的時(shí)空推到“歷史形態(tài)”中，表現(xiàn)的是當(dāng)代人的人生態(tài)度與思想感情。二、新歷史主義思想新歷史主義認(rèn)為：“任何歷史都是個(gè)人史”（人敘述歷史時(shí)滲透主體意識(shí)）“歷史一旦成為過(guò)去，就不可再?gòu)?fù)寫、還原”?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史?！保肆_齊）“歷史是現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話?！保ㄓ?guó)歷史學(xué)家卡爾《歷史是什么》）三、歷史敘事的方式2、虛構(gòu)、創(chuàng)造型的歷史敘事作家虛構(gòu)、想象、創(chuàng)造歷史時(shí)代、歷史環(huán)境，或僅僅是一種歷史文化氛圍。其目的是為了展示特定歷史文化環(huán)境中人的生存狀態(tài)和生命形式。

四、標(biāo)志之作莫言《紅高粱》1986.3《人民文學(xué)》喬良《靈旗》1986.10《解放軍文藝》以全新的歷史觀念看待歷史，采用現(xiàn)代的敘述方式。五、創(chuàng)作類型1、民族秘史的敘述：對(duì)民族與國(guó)家歷史的把握和思考喬良《靈旗》湘江之戰(zhàn)中國(guó)民黨對(duì)紅軍的殘殺劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》馬村的相互謀殺與權(quán)力運(yùn)作閻連科《日光流年》豫中山區(qū)村民挖渠引水閻連科《日光流年》三姓村（杜姓，司馬姓，藍(lán)姓）：在河南的耙耬山脈，地圖上都找不到的地方。大多數(shù)村民在三十多歲壯年時(shí)患喉痛病瞬間死亡。村民渺小如螻蟻，一代代與宿命反抗。

六、創(chuàng)作特征1、摒棄“官史”歷史觀，推崇野史、民間史的敘事視角。莫言《紅高粱》陳忠實(shí)《白鹿原》半個(gè)世紀(jì)的政治斗爭(zhēng)和民族矛盾放到民間的宗族文化氛圍中加以表現(xiàn)喬良《靈旗》青果老爹的回憶（紅軍被殺—復(fù)仇）創(chuàng)作特征3、對(duì)歷史予以解構(gòu)，使之寓言化。閻連科《日光流年》用生命代價(jià)引來(lái)的靈隱水的污染隱喻著農(nóng)民和鄉(xiāng)土中國(guó)的的苦難命運(yùn)，是一個(gè)民族受難的歷史寓言。喬良《靈旗》解構(gòu)黨史的敘述方式，顛覆英雄神話，構(gòu)造新的歷史寓言。陳忠實(shí)《白鹿原》

族長(zhǎng)白嘉軒是正統(tǒng)宗法文化的人格代表，他的一生是民族文化精神演變史的象征。

莫言的《紅高粱》一、作家簡(jiǎn)介P187

莫言（1956---），原名管漠業(yè)。山東高密人。童年時(shí)在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書，后因文革輟學(xué)，在農(nóng)村勞動(dòng)多年。

1984年考入解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。

代表作P187-188短篇小說(shuō)《枯河》《老槍》

中篇小說(shuō)《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》《歡樂(lè)》《紅蝗》

《紅高粱家族》

（《紅高粱》《高粱酒》《高粱殯》《狗道》《狗皮》《奇死》）

長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂蒜薹之歌》《酒國(guó)》

《豐乳肥臀》（1995）《檀香刑》（2001）《四十一炮》（2003）

《生死疲勞》2006《蛙》2009一、作家簡(jiǎn)介

2011年《蛙》榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年10月11日榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞：莫言是個(gè)詩(shī)人，他扯下程式化的宣傳畫，使個(gè)人從茫茫無(wú)名大眾中突出出來(lái)。他用嘲笑和諷刺的筆觸，攻擊歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽。他有技巧的揭露了人類最陰暗的一面，在不經(jīng)意間給象征賦予了形象。

高密東北鄉(xiāng)體現(xiàn)了中國(guó)的民間故事和歷史。莫言的人物充滿活力，他們甚至用不道德的辦法和手段實(shí)現(xiàn)他們生活目標(biāo)，打破命運(yùn)和政治的牢籠。二、民間的世界:高密東北鄉(xiāng)

“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方?！保裕?/p>

二、民間的世界

1、自由自在，具有原始生命力。

“顛轎”、“伏擊戰(zhàn)”

2、藏污納垢，具有豐富復(fù)雜性?！耙昂稀薄ⅰ皻⑷朔呕稹?、“精忠報(bào)國(guó)”

1、

“紅高粱”的意象——北方中國(guó)農(nóng)民旺盛的生命力的象征“八月深秋，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛(ài)情激蕩。”

2、故事情節(jié)——宣泄著生機(jī)勃勃的生命激情，宣揚(yáng)著狂野不羈的野性生命力P189余占鰲（我爺爺）與戴鳳蓮（我奶奶）在抗戰(zhàn)前的愛(ài)情故事。

《妹妹你大膽地往前走》對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛，對(duì)自由性愛(ài)的追求主題內(nèi)涵的深入探討莫言力圖反抗沉淪并尋找自己的精神家園，試圖通過(guò)認(rèn)同民間文化蘊(yùn)涵著的生命自由野性來(lái)超越人生的困境。P189

小說(shuō)的生命力主題是通過(guò)父輩形象展開(kāi)的。爺爺余占鰲—父親豆官—“我”的族系鏈表現(xiàn)出力的衰減。先輩的英勇行為，“使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切感到種的退化。”作品也隱含了“文明批判”的主題，文明作為一個(gè)壓抑性的機(jī)制，與生命力相對(duì)立。主題內(nèi)涵的深入探討戴鳳蓮—具有大膽反叛封建禮教、敢作敢為、豪放坦蕩的個(gè)性。人物形象塑造戴鳳蓮臨終前的心理獨(dú)白：“天，什麼叫貞潔？什麼叫正道？什麼叫善良？什麼叫邪惡？你一直沒(méi)有告訴過(guò)我，我只能按照自己的想法去辦。我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕罰。我不怕進(jìn)你的十八層地獄，我該做的都做了，我該干的都干了。我什麼都不怕?！比宋镄蜗蟮膶徝纼r(jià)值人物豪放坦蕩、任情任性的個(gè)性體現(xiàn)了樸素的自由和解放的本能需要，是一種歸于自然的人類本性的需求。五、藝術(shù)特色1、開(kāi)放的敘述視角P190

小說(shuō)以一個(gè)晚輩的身份來(lái)敘述前輩的經(jīng)歷，以一個(gè)孩子的情緒來(lái)認(rèn)識(shí)過(guò)去的生活，形成了一個(gè)開(kāi)放的藝術(shù)視角。設(shè)置一個(gè)雙重的“親緣敘述者”的視角“我”（孫輩）的敘述：全知視角（劇外）“父親豆官”（子輩）的敘述：有限視角（劇內(nèi)）四、藝術(shù)特色2、自由任意的敘事方式

P190

借鑒意識(shí)流小說(shuō)的時(shí)空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式。打破傳統(tǒng)的時(shí)空順序和情節(jié)邏輯，把故事講述得非常散漫自由。這種任意的講述又是統(tǒng)領(lǐng)在作家的主體情緒下，形成天馬行空式的隨意的敘述方式。五、藝術(shù)特色3、大量運(yùn)用通感和比喻等修辭手法（1）“在這次霧中行軍里，父親聞到了那種新奇的黃紅相間的腥甜氣息。”

（2）“劉大號(hào)仰天吹起大喇叭，喇叭口里飄出暗紅色的聲音，碰得高粱棵子索索打抖。”

（3）“汽車象一條吞食了刺猬的的大蛇，在痛苦的甩動(dòng)著脖頸?！?/p>

(4)“馬騾驢糞象干萎的蘋果，牛糞象蟲蛀過(guò)的薄餅。羊糞稀拉拉象振落的黑豆。”4．富于感性化的藝術(shù)風(fēng)格P190重在表現(xiàn)主觀感覺(jué)，不加約束的心理跳躍、流動(dòng)和聯(lián)想，特別是出現(xiàn)大量的感官意象?！澳棠套⒁曋t高粱，在她朦朧的眼睛里，高粱們奇譎瑰麗，奇形怪狀，它們呻吟著，扭曲著，呼號(hào)著，纏繞著，時(shí)而象魔鬼，時(shí)而象親人，它們?cè)谀棠萄劾锉P結(jié)蛇狀的一團(tuán)，又呼喇喇的伸展開(kāi)來(lái)，奶奶無(wú)法說(shuō)出它們的光彩了。“兩只肥碩敦厚的耳朵蒼白美麗，在磁盤里活潑的跳動(dòng)，打擊得磁盤叮咚叮咚響。”“羅漢大爺臉皮被剝掉后，不成形狀的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流。羅漢大爺被剝成一個(gè)肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動(dòng)，一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞?！眳⒖紩浚杭炯t真：《憂郁的靈魂》，時(shí)代文藝出版社，1992年版張志忠：《莫言論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版一、作者簡(jiǎn)介P292陳忠實(shí),中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。1942年出生，陜西人，高中學(xué)歷，《白鹿原》是其成名著作，1997年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。二、創(chuàng)作內(nèi)涵：“民族靈魂的秘史”小說(shuō)以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，反映白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已……P293“白鹿原成了鏊子”你對(duì)我殘酷斗爭(zhēng)，我對(duì)你也無(wú)情打擊，在這種翻過(guò)來(lái)又翻過(guò)去的互整中，白鹿原成了誰(shuí)都沒(méi)有放過(guò)的“鏊子”，白鹿原的鄉(xiāng)民們成了吃苦受累的不變對(duì)象。既生動(dòng)地描畫了白鹿原式的斗爭(zhēng)因“翻”而構(gòu)成的烈度和頻度，又深刻地喻示了這種“翻”來(lái)“翻”去的斗爭(zhēng)給置身其中的鄉(xiāng)民們?cè)斐傻睦Э?。白鹿原是個(gè)巨細(xì)無(wú)遺的“鏡子”勤勞善良的黑娃涉足政治之后，強(qiáng)勁的社會(huì)風(fēng)浪把他沖來(lái)蕩去，他不斷變換著身份，卻始終沒(méi)有找到自己的位置。天真、純樸的白靈參加革命后，出生入死、誠(chéng)心誠(chéng)意，卻被誤作潛伏特務(wù)處以“活埋”。三、個(gè)性化的人物塑造族長(zhǎng)：白嘉軒本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷。白嘉軒白嘉軒的人格中包含著多重矛盾，永遠(yuǎn)貫穿著不可解的人情與人性的矛盾—注重人情與抹煞人性的尖銳矛盾。他的身上，仁義文化與吃人文化并舉。1、白嘉軒對(duì)仁義之風(fēng)的艱難維護(hù)：首立鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約，修祠堂、建學(xué)堂，尊崇具有歷史眼光的智者朱先生，阻遏惡人的勢(shì)力膨脹。他處處救助受難者。他的“仁義”為懷、自立為本的人格精神，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)人基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和田園生活的文化意識(shí)和人生追求。2、白嘉軒對(duì)封建倫理規(guī)范的

艱難維護(hù)白嘉軒只把婚姻看成是傳宗接代和建家立業(yè)的一個(gè)環(huán)節(jié)，不講對(duì)等意義上的互愛(ài)和超越功利意義的情歡，正是長(zhǎng)期以來(lái)民族婚俗中少有更變的傳統(tǒng)觀念。它是正宗的，卻也是畸態(tài)的。對(duì)田小娥的扼殺田小娥如同白鹿原的“戲樓”，是男人們（郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文）相互角力和私下放縱的“演練場(chǎng)”。他們既沒(méi)有輕易放過(guò)她，也沒(méi)有把她真正當(dāng)成人。對(duì)小娥的扼殺白嘉軒拒阻黑娃和小娥到祠堂成親。導(dǎo)致小娥由追求真情真性的愛(ài)戀而走向人盡可夫的墮落。小娥死后鬧起了鬼，白鹿原的人們又在白嘉軒的主持下建造了磚塔專以對(duì)付小娥的鬼魂。小娥則以她不屈的身影，訴說(shuō)著自己的坎坷與不幸，指控著白鹿原性文化的虛偽與扭曲，用她年輕的生命表達(dá)了對(duì)舊文化的抗議，盡管是病態(tài)的、有毒的抗議。白嘉軒白嘉軒的悲劇性也即民族傳統(tǒng)文化的悲劇性。雖然白嘉軒在白鹿原上威望卓著，但在幾十年顛來(lái)倒去的政治斗爭(zhēng)中，