民間文學(xué)概論年月真題

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1、【單選題】1935年，在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中首次運(yùn)用“民間文藝學(xué)”概念的是

周作人

蔡元培

A:

鐘敬文

B:

饒宗頤

C:

答D:案：C

解析：在中國(guó)，關(guān)于民間文藝學(xué)的建設(shè)問(wèn)題，早在20世紀(jì)30年代即已提出。當(dāng)時(shí)，從

“五四”時(shí)期的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)到30年代的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)學(xué)者對(duì)民間文學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)

展了十幾年。民間文學(xué)的獨(dú)特性及作為一門獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的必要性與可能性，已為一些敏

銳的學(xué)者所關(guān)注。1935年，鐘敬文在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文中，首次運(yùn)用“民間文藝

學(xué)”一詞來(lái)作為民間文學(xué)研究的學(xué)科名詞，提出“現(xiàn)在正是迫切地要求著這新科學(xué)的建設(shè)

的一個(gè)時(shí)代”。他在該文中論述了在我國(guó)建設(shè)民間文藝學(xué)的時(shí)代條件與必要性，認(rèn)為民間

文藝研究向著系統(tǒng)的科學(xué)道路邁進(jìn)，乃是一種客觀的必然要求。P15

2、【單選題】“三疊式”“五更調(diào)”等較為穩(wěn)定的形式反映的是民間文學(xué)的

集體性

傳承性

A:

變異性

B:

口頭性

C:

答D:案：B

解析：民間文學(xué)在藝術(shù)形式上代代相襲的表現(xiàn)異常豐富。從散文體作品看，故事結(jié)構(gòu)完

整，有頭有尾，按順序展開(kāi)，模式化、類型化結(jié)構(gòu)十分普遍，通常有“對(duì)稱式”、“三疊

式”、“連鎖式”等結(jié)構(gòu)形態(tài)。故事常以大團(tuán)圓結(jié)局，以寄托美好的理想和愿望。韻文體

作品則多有像“四季歌”、“五更調(diào)”、“十繡”、“十唱”、“十二月調(diào)”這類固定的

調(diào)式，以及不同地區(qū)、不同民族的歌體形式，如“信天游”、“爬山調(diào)”、“五句子”、

“歡”、“諧”、“花兒”等曲調(diào)形態(tài)。比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法從古到

今沿用不衰，得到了很好的傳承。P28

3、【單選題】樹(shù)上的露珠墜落泥土，于是，樹(shù)根上長(zhǎng)出了人類。這一人類起源神話屬于

神靈生育說(shuō)

猿猴進(jìn)化說(shuō)

A:

自然變化說(shuō)

B:

C:

神靈創(chuàng)造說(shuō)

答D:案：C

解析：關(guān)于萬(wàn)物起源，各地神話差異很大。有自然變化說(shuō)，有神創(chuàng)說(shuō)，有動(dòng)物化身說(shuō)等。

中國(guó)最有名的是神化身說(shuō)。佚名作者的《五運(yùn)歷年記》說(shuō)，巨人盤古死后，身體分別變成

風(fēng)云、雷霆、日月星辰、四極五岳、江河大地和草木，身上的蟲(chóng)子變成人類。白族、瑤族

也都流傳著盤古化身為萬(wàn)物的神話。布依族神話是大神布杰化身為萬(wàn)物。這種垂死化身的

神話母題，來(lái)源于遠(yuǎn)古人類對(duì)于自然界生死轉(zhuǎn)化現(xiàn)象的觀察和想象，并催生了后代“天人

合一”的哲學(xué)思想。P36

4、【單選題】我國(guó)民間敘事中，流傳最為廣泛，作品最為豐富的是

史詩(shī)

民間故事

A:

神話

B:

民間傳說(shuō)

C:

答D:案：D

解析：中國(guó)民間傳說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，如果從總體來(lái)看，我國(guó)各種民間敘事中，當(dāng)以傳說(shuō)流傳最

為廣泛、作品最為豐富。P54

5、【單選題】民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于

第三人稱敘述體

第一人稱敘述體

A:

第二人稱敘述體

B:

自傳體

C:

答D:案：A

解析：民間說(shuō)唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。它同代言體的民間小戲在表

達(dá)方式上有明顯的區(qū)別。民間說(shuō)唱屬于第三人稱敘述體，敘述也叫“說(shuō)表”、“表敘表

唱”，即民間藝人以第三者的身份給觀眾說(shuō)故事、唱故事、說(shuō)笑話，同時(shí)要求在敘述故事

的過(guò)程中輔佐以適度的摹擬性的表演。P156

6、【單選題】中國(guó)的“灰姑娘”故事首見(jiàn)于

《山海經(jīng)》

段成式《酉陽(yáng)雜俎》

A:

干寶《搜神記》

B:

陶潛《搜神后記》

C:

D:

答案：B

解析：《酉陽(yáng)雜俎》20卷（續(xù)集10卷），寫(xiě)成于晚唐時(shí)期，是一本極有價(jià)值的民間文學(xué)

資料集。此書(shū)所載的灰姑娘型故事《葉限》、木鳥(niǎo)型傳說(shuō)《魯班作木鶯》等成為世界上最

早見(jiàn)于文字記載的同類型故事，這些故事能在公元9世紀(jì)被記錄下來(lái)，是十分難得的。

P265

7、【單選題】流傳于湖北崇陽(yáng)，講述漢族武裝起義反抗斗爭(zhēng)的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是

《鐘九鬧漕》

《嘎達(dá)梅林》

A:

《召樹(shù)屯》

B:

《十五從軍行》

C:

答D:案：A

解析：明清之際，我國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)入空前繁榮階段，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的反映當(dāng)時(shí)生活

的敘事長(zhǎng)詩(shī)。流傳于湖北崇陽(yáng)的兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)在新中國(guó)成立后被發(fā)掘整理，引起了人們極

大的關(guān)注：一首為《鐘九鬧漕》，敘述清末農(nóng)民起義斗爭(zhēng)的故事；一首為《崇陽(yáng)雙合蓮》

（湖北人民出版社1995年），反映了一對(duì)青年男女的愛(ài)情悲劇。兩首長(zhǎng)詩(shī)都產(chǎn)生于清

末。20世紀(jì)80年代，在江浙一帶吳歌中，又發(fā)現(xiàn)不少長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)，這些長(zhǎng)詩(shī)大都產(chǎn)

生于清中葉以后，如《沈七歌》、《小青青》、《五姑娘房門半邊開(kāi)》、《趙圣關(guān)》、

《孟姜女》、《薛六郎》、《林氏女望郎》、《劉二姐》、《莊大姐》、《嚴(yán)家私情》

等。P105

8、【單選題】用于節(jié)日、禮俗和祭祖等的歌謠是

儀式歌

勞動(dòng)歌

A:

政治歌謠

B:

生活歌謠

C:

答D:案：A

解析：伴隨宗教儀式、節(jié)日慶典和婚喪禮儀等吟唱的歌謠。有的論著把它分為訣術(shù)歌（如

“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念三遍，一夜睡到大天光”）、節(jié)令歌、

禮俗歌和祀典歌四種。其中以禮俗歌在民間流行最廣，如出嫁歌、婚禮歌、孝歌或喪歌、

起屋上梁歌等。鄂西土家族哭嫁歌中的上轎歌，由女主人公以哭五更的形式，分別對(duì)爹

媽、哥嫂和姐妹傾訴難分難舍之情.“二更里來(lái)好傷心，把我哥哥費(fèi)心情，妹妹小來(lái)哥哥

引，長(zhǎng)大又是兩姓人”。然后唱上轎離家，“五更里來(lái)好傷心，必是婆家來(lái)娶親，前頭打

起八把傘，后頭點(diǎn)起九盞燈，鬧得黃河水也渾。紅綾子衣披上身，紅繡輕來(lái)扯滿跟，雙腳

站在方凳上，一把筷子撒家神，哭哭哀哀岀房門，哥哥背起進(jìn)轎門，吹吹打打離家門，湖

北麻城縣的撒帳歌則由賀喜者唱：“一進(jìn)洞房喜洋洋，恭喜新娘與新郎，我今來(lái)撒紅羅

帳，好似蛟龍配鳳凰。一撒天長(zhǎng)和地久，二撒地久和天長(zhǎng)……”每唱一句用松柏子向新人

身上撤一次，既表示美好祝愿，也包含著驅(qū)邪的意思。廣西東蘭縣的一首賀新房歌由客人

出面唱道：“今日大吉利，雄雞高聲啼，啼得金星落門前，啼得彩云繞樓梯。主家蓋新

房，皇帝下馬來(lái)拜禮。主家蓋新屋，員外下轎來(lái)恭喜。芭蕉葉雖大，擋不住風(fēng)雨，茅草屋

雖小，遮蓋得天地。金竹蔑條夾茅草，一層一層蓋得密。管它刮風(fēng)下暴雨，主家喝酒笑瞇

瞇「'③賀詞將優(yōu)美的景物、深情的祝愿、樂(lè)觀的情懷融為一體,歌謠的藝術(shù)魅力激動(dòng)人

心。P122

9、【單選題】謎語(yǔ)中要猜的范圍和格式，又叫

謎面

謎底

A:

謎格

B:

謎目

C:

答D:案：D

解析：謎目：謎底的范圍。謎目對(duì)謎底的范圍一方面起限制作用，一方面起提示作用。迷

目有一定的伸展性，依具體情況而定。如謎底為李清照，迷目可標(biāo)“宋代著名女詞人”、

“宋代著名詞人”、“宋代女詞人”、“宋人”、“古人”、“古文人”等。

10、【單選題】起源于民間巫術(shù)，演員戴著猙獰可怕的面具，具有驅(qū)逐疫鬼功能的表演是

秧歌戲

儺戲

A:

采茶戲

B:

道情戲

C:

答D:案：B

解析：儺戲。起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具

表演。主要流傳于西南地區(qū)的貴州，近年來(lái)北方發(fā)現(xiàn)了山西曲沃縣任莊《扇鼓神譜》，保

存有六個(gè)儺戲節(jié)目。河北武安、安徽池州、湖南新晃侗族自治縣、江西萬(wàn)載縣、湖北鶴峰

縣都保存有儺戲。儺戲的研究涉及宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，有待深入探

索。P162-P163

11、【多選題】民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有

親緣傳承

師緣傳承

A:

業(yè)緣傳承

B:

地緣傳承

C:

D:

血緣傳承

答E:案：ACD

解析：有固定的傳承淵源。他們?cè)诿耖g文學(xué)上的偏愛(ài)和專長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，

而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源主要表現(xiàn)為三種形態(tài)：親緣傳承——即傳

承人的特長(zhǎng)和技藝源于有親緣關(guān)系（直系或旁系）的家庭成員，一代一代繼承下來(lái)。地緣

傳承——傳承人的特長(zhǎng)和技藝源于其所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍

民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。業(yè)緣傳承一一在自己所從事的某

種行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說(shuō)唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥

瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。P29

12、【多選題】中國(guó)火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于

女?huà)z

神農(nóng)

A:

伏羲

B:

黃帝

C:

燧人氏

D:

答E:案：BDE

解析：火的發(fā)明神話有多種.分別歸功于黃帝、神農(nóng)或燧人氏。而以燧人氏最著名?！办?/p>

人氏鉆木取火，炮生為熟，令人無(wú)腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為燧人?！保ā短?/p>

御覽》引《禮含文嘉》）火的發(fā)明，意義主要在于加工食物，使生食變成熟食。熟食不僅

具有生物營(yíng)養(yǎng)方面的物質(zhì)意義，更具有提升人類地位的文化意義一使人類“有異于禽

獸”。人類通過(guò)火的神話把自己從普通動(dòng)物提升到萬(wàn)物靈長(zhǎng)的位置。P41

13、【多選題】能充任“傳說(shuō)核”的有

歷史人物

歷史事件

A:

地方古跡

B:

風(fēng)俗習(xí)慣

C:

故事情節(jié)

D:

答E:案：ABCD

解析：在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說(shuō)

核”。對(duì)此，柳田國(guó)男曾經(jīng)說(shuō)，傳說(shuō)的核心，必有紀(jì)念物。無(wú)論是樓臺(tái)廟宇、寺社庵觀，

也無(wú)論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個(gè)靈異的圣址，信仰的靶的，也可謂之傳說(shuō)之花壇，

發(fā)源之故地，成為一個(gè)中心②。這個(gè)“核心”就是“傳說(shuō)核”，充任“傳說(shuō)核”的可以是

一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。P50

14、【多選題】屬于花鼓戲的劇目有

《劉海砍樵》

《劉三姐挑水》

A:

《采茶歌》

B:

《繡荷包》

C:

《鳳陽(yáng)花鼓》

D:

答E:案：ADE

解析：花鼓戲系統(tǒng)。主要流傳于我國(guó)南方，在南方，花鼓戲甚至成為民間小戲的代稱。已

被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的我國(guó)重要的花鼓戲有湖南花鼓戲、湖北花鼓戲、皖南

花鼓戲。其演唱特點(diǎn)是，演唱時(shí)有人幫腔，有鑼鼓伴奏。代表性的劇目有湖南花鼓戲《劉

?？抽浴罚被ü膽颉顿u綿紗》、《繡荷包》，皖南花鼓戲《鳳陽(yáng)花鼓》。P161

15、【多選題】按照《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》的要求，記錄的作品要按體裁及種類登

記。每篇作品應(yīng)記錄講述者、表演者的

姓名、年齡和出生年月

民族

A:

出生地及移居地

B:

職業(yè)

C:

文化程度

D:

答E:案：ABCDE

解析：按照《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》的要求，記錄的作品要按體裁及種類登記。每

篇作品應(yīng)注明下列問(wèn)題：（1）講述者、表演者姓名；（2）講述者、表演者的民族；

（3）講述者、表演者的年齡和出生年月；（4）講述者、表演者的岀生地及移居地；

（5）講述者、表演者的文化程度；（6）講述者、表演者的職業(yè)；（7）作品記錄的地

點(diǎn)；（8）記錄人姓名（包括現(xiàn)場(chǎng)翻譯者姓名）；（9）記錄日期。P214

16、【判斷題】藝人說(shuō)書(shū)的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的內(nèi)容是“_柁子_”。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×梁子

17、【判斷題】_薄伽丘_的杰作《十日談》開(kāi)歐洲近代小說(shuō)之先河，也深受中古民間行吟

詩(shī)人的傳說(shuō)和阿拉伯《一千零一夜》的影響。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

18、【判斷題】文化人類學(xué)真正形成為一門科學(xué)是在19世紀(jì)_地理大發(fā)現(xiàn)_以后。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×進(jìn)化論出現(xiàn)

19、【判斷題】希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于_北歐神話_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×巴比倫神話

20、【判斷題】民間傳說(shuō)圈與民間文化圈和方言圈具有_一致性_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

21、【名詞解釋】秧歌

答案：秧歌戲原本是南方農(nóng)民插秧時(shí)所唱的歌曲，這種情形適合于南方。而在北方準(zhǔn)確的

稱謂應(yīng)是“陽(yáng)歌”，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的民間信仰中，人間為陽(yáng)，地府為陰，神為陽(yáng)，鬼為陰，

娛鬼與贊頌地府所唱的歌稱為“陰歌”，祭神與娛人時(shí)所唱的歌稱為“陽(yáng)歌”，這些“陽(yáng)

歌”是在民間鬧社火時(shí)演唱的，陜西《葭縣志》、山西《臨縣志》都記載為“陽(yáng)歌”?？?/p>

之，秧歌是在農(nóng)村節(jié)日社火中或農(nóng)閑時(shí)節(jié)演出的，其特點(diǎn)是化妝表演，重舞不重唱，動(dòng)作

很大，大扭大作，在表現(xiàn)民俗風(fēng)情、生活情趣方面很有魅力。

22、【名詞解釋】神話

答案：是人類各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然

形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)

體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。

23、【名詞解釋】箭垛式人物

答案：箭垛式人物是指民眾把一些同類情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象，民間傳說(shuō)

在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)

人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái)，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛式人物。

24、【名詞解釋】生活故事

答案：生活故事又稱世俗故事或?qū)憣?shí)故事，這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)

中的人物為主角而展開(kāi)的敘事，是對(duì)民間觀念及社會(huì)底層生活的一種形象化敘述，表面上

其現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)。

25、【名詞解釋】英雄史詩(shī)

答案：敘述與部族、民族和國(guó)家的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)

的詩(shī)作。這類史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社

會(huì)生活。

26、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述民間文學(xué)作品的注釋內(nèi)容。

答案：主要包括以下方面:（1）對(duì)民族的語(yǔ)言、古老和生僻的語(yǔ)言、方言俚語(yǔ)作注釋，

將它們翻譯成大眾所能明白的漢語(yǔ);（2）對(duì)一詞多義，一句多用的詞語(yǔ)進(jìn)行注釋;

（3）對(duì)一些民俗事項(xiàng)進(jìn)行注釋;（4）對(duì)重要的歷史事件和主人公加以注釋;（5）對(duì)

前人因種種原因?qū)ψ髌分械哪硞€(gè)問(wèn)題作了歪曲或片面的解釋進(jìn)行更正勘誤等。

27、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述民間文學(xué)的審美功能。

答案：（1）凈化與情感宣泄功能。（2）教育與人格提升功能。（3）娛樂(lè)與愉悅身

心的功能。（4）民間文藝學(xué)關(guān)注人的感性的體驗(yàn)，關(guān)注人的本質(zhì)力量外化的成果和人

之所以為人的文化特征，探求實(shí)現(xiàn)心靈愉悅、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、美好人生、和諧社會(huì)、天人合一

的種種途徑，堅(jiān)信真善美終究會(huì)戰(zhàn)勝假丑惡，推進(jìn)人類文明由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。

28、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述壯族歌謠“歡”的韻律特點(diǎn)。

答案：壯族歌謠“歡”在格律上以押腰腳韻而別具一格。即第1句的“腳”與第2句

的“腰”里的某個(gè)字（一般是語(yǔ)氣停頓處）押韻，第2句的腳與第3句的“腳”押韻，

第3句的“腳”又與第4句的“腰”里的某個(gè)字押韻。這樣唱起來(lái)便具有一種獨(dú)特韻

味。

29、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)析民歌的表現(xiàn)手法:風(fēng)吹云動(dòng)天不動(dòng)。水推船流岸不流，刀切藕斷絲不

斷，我倆結(jié)交永不丟。

答案：前三句是三個(gè)比喻，但這些比喻不是由現(xiàn)成的靜觀景物而是由一些活動(dòng)景象所構(gòu)

成。每種景象均由三樣?xùn)|西聯(lián)結(jié)：一是外力比喻封建勢(shì)力的干擾迫害；在同一外力影響下

反應(yīng)截然不同的另外兩種事物，則作為對(duì)比反襯?？耧L(fēng)刮來(lái)，河岸、云動(dòng)天不動(dòng)；江水沖

擊，船動(dòng)岸不移，利刀切藕，藕斷絲不斷。作者以天空、兩岸、藕絲這三種東西來(lái)比喻青

年男女在任何迫害下都不變心的忠貞愛(ài)情—“我倆結(jié)交永不丟”，構(gòu)思新穎巧妙，表達(dá)的

情感深刻有力。

30、【論述題】論述中國(guó)民間傳說(shuō)的分類。

答案：（1）人物傳說(shuō)。這類傳說(shuō)以人物為中心，記敘他們的事跡，包含著民眾對(duì)這些歷

史人物的評(píng)價(jià)，帶有民眾的普遍價(jià)值判斷，也融會(huì)講述人的個(gè)人情感。（2）史事傳

說(shuō)。這類傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主，它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某

一個(gè)片段，側(cè)重點(diǎn)在記事。（3）地方風(fēng)物傳說(shuō)。主要是解釋各地山川名勝的由來(lái)，具

有較強(qiáng)解釋性。（4）風(fēng)俗傳說(shuō)。以某個(gè)流行的風(fēng)俗習(xí)慣為中心構(gòu)建的民間敘事。

（5）動(dòng)植物傳說(shuō)。主要是以動(dòng)植物的情狀和形態(tài)為核心構(gòu)成的民間敘事，它排除帶有神

性色彩的動(dòng)植物神話。

31、【論述題】論述民間故事傳承的特點(diǎn)。

答案