12《石鐘山記》任務(wù)式公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

1.梳理全文質(zhì)疑提問——勘察釋疑——議論評疑的行文脈絡(luò)。

2.理解第二段中景物描寫的作用，體會不同的聲音描寫，分析不同“笑"的感情，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。

3.分析石鐘山得名的原因和課文的價值，學(xué)習(xí)敢于質(zhì)疑求實的精神品質(zhì)。

教學(xué)重點

1.熟讀成誦，把握全文結(jié)構(gòu)，梳理全文質(zhì)疑提問——勘察釋疑——議論評疑的行文脈絡(luò)。

2.理解第二段中景物描寫的作用，體會不同的聲音描寫，分析不同“笑”的感情，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。

教學(xué)難點

分析石鐘山得名的原因和課文的價值，學(xué)習(xí)敢于質(zhì)疑求實的精神品質(zhì)。

教學(xué)過程

導(dǎo)入

出示我國一些名山的圖片，讓學(xué)生從圖片中的山形特征來命名，通過直觀的圖片激發(fā)學(xué)生的興趣。

在江西湖口縣鄱陽湖入長江處，有一座“石鐘山”，石鐘山素有“中國千古奇音第一山”之稱，關(guān)于石鐘山名稱的由來，歷來眾說紛紜，石鐘山這座山為什么會這樣命名呢？

【教學(xué)任務(wù)一】把握游歷之因

活動一：總結(jié)看法，明確態(tài)度

《水經(jīng)》是我國古代較完整的一部記載全國水系的地理著作,作者已不可考?！端?jīng)注》中國古代地理名著，北魏酈道元撰，舊傳三國時人桑欽著《水經(jīng)》，酈道元為之作注，名《水經(jīng)注》。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。"酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇見雙石，欹枕潭際，影淪波中。詢諸水濱，乃曰石鐘也，有銅鐵之異焉。扣而聆之，南聲函胡，北聲清越，桴止響騰，馀韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然則安能產(chǎn)茲奇石乎！乃知山仍石名舊矣。

——《辨石鐘山記》唐代李渤

1.結(jié)合材料，朗讀第一段，完成表格。

2.思考酈道元和李渤看法的異同：

明確：共同點：“以聲言之”

區(qū)別：酈道元：水石相搏的聲音

李渤：“以桴扣石"的聲音

3.蘇軾對這兩種看法持什么態(tài)度？

明確：懷疑、質(zhì)疑。

活動二：找出依據(jù)，把握大意

1.朗讀第二段，找出蘇軾關(guān)于石鐘山命名看法的依據(jù)，你如何評價蘇軾的這一看法。

2.結(jié)合學(xué)生的答案講解易錯點，把握文章整體大意和重點字詞和句式。

【教學(xué)任務(wù)二】體會情景之意

活動一：細(xì)讀文本，聲聲入耳

1.學(xué)生朗讀第二段，蘇東坡夜泊絕壁之下的景物描寫給你什么樣的感覺，這一段景物有什么作用？和第三段哪句話照應(yīng)？

“至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也?！?。

明確：陰森恐怖。這說明到絕壁之下是需要膽量和勇氣的，是一般人做不到的，說明實地考察的艱難和重要。照應(yīng)第三段中的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知"。

2.作者在考察的時候山水之間，眾聲紛起，找出文中描繪聲音的句子，并把不同的聲音分類。

水聲隨文而變，鐘聲變化有致，鳥聲靈活多變，引人入勝。

3.聲音是聽到的，文字描寫已經(jīng)隔了一層，作者是如何讓描寫的？蘇軾為何會這樣寫聲音，如果你同游，你能寫出這樣的聲音嗎？

子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺(háo)。而獨不聞之翏翏乎山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、(xiào)者、叱者、吸者、叫者、者、宎(yǎo)者、咬者。前者唱于而隨者唱喁(yú)，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟"

子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪”

——《莊子·齊物論》

明確：蘇軾之所以這樣寫石鐘山的聲音“空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”，這許許多多的洞穴把風(fēng)浪吞進(jìn)來又吐出去，在風(fēng)的作用下，涵蕩澎湃。而莊子“地籟”中寫出了風(fēng)中萬物的聲音，萬物皆有自己的孔竅，每個孔竅都有自己的聲音，此時的石鐘山就好像天地之間的一個大鐘，大自然的風(fēng)給它吞吐，每日每夜演出鐘聲。這是受莊子影響的，所以會這樣寫聲音。在這樣的壯觀之景下，巨大的水聲從水面上發(fā)出來，聲音洪亮，醇厚有韻。蘇軾此刻的所見所聞，就有一種宏大壯麗的崇高美體驗。

活動二：體會笑意，深入理解

1.找出第一“笑"并分析為何而笑。

“寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉”，蘇軾“固笑面不信”。

原因：在蘇軾之前,對石鐘山命名的解釋主要有兩種——一是北魏地理學(xué)家酈道元的“水石相搏,聲如洪鐘"說,一是唐人李渤的“扣而聆之,南聲函胡,北音清越”說。蘇軾“不信"酈論,“尤疑”李說。這一“笑",表示了作者對前人之說的懷疑有堅定的信心,也表明了作者善于思考,敢于懷疑的可貴品質(zhì)。同時,為下面寫深入考察作了鋪墊。

2.如何理解“因笑謂邁曰”這里的“笑"？

因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！

“汝識之乎”的“識"的讀音是什么？

《古漢語常用字字典》:識,①shí,知道,認(rèn)識；②zhì,記憶,記住。

“汝識（zhì）之乎？”在這里要結(jié)合具體的情境來看，天地之間，波濤之上，蘇軾在這里體會到了天地間的宏大音樂，而自己又真真實實的在這個情境當(dāng)中。這里應(yīng)該是對蘇邁說你記住這種感受了嗎，體驗到這種愉悅的美感了嗎？這種感受以前只是看到古書典故里宏大聲音的中文字描繪，而且還是人為的鐘聲，而現(xiàn)在是現(xiàn)實自然的演奏的真實體驗，所以這里是讓他默默地記住這種感受，刻在自己的心里，這里理解為體驗銘記住這種審美體驗了嗎。此時獲得這種審美體驗的蘇軾就有一種得意興奮的笑——“因笑謂邁曰"

這里的笑有三個含義：從未體驗過的天地之樂；古書典故中感官的激活，激活體驗；獲得自己與他人不同的得名看法。

3.找出第三“笑”并分析為何而笑。

“而笑李渤之陋也"。

原因：酈道元目見耳聞,但“言之不詳”,故作者嘆其簡略，李渤“斧斤考擊",膚淺鄙陋，失其真實。作者以自己的“目見耳聞”,證實并補充了酈道元的說法,并對于在自己看來那些單憑主觀臆斷便“自以為得其實"的李渤之類的“陋者”,給予了尖銳批評，這個“笑",顯示了批判的鋒芒:這個“笑”,呼應(yīng)第一“笑"所存之“疑”,開拓第二“笑"所寓之理，融敘事、評人、論理于一體,使文旨朗然顯現(xiàn),使意境粲然升華,使結(jié)構(gòu)珠圓玉潤。

4.總結(jié)三次笑有何不同？

“余固笑而不信也”是笑寺僧和小童的行為,還笑他們和李渤同樣的觀點,屬于“否定的笑"；“笑謂邁曰”的笑,表現(xiàn)了作者探知原因后的高興心情,屬于“開心的笑"；“而笑李渤之陋”,這個笑是嘲笑李渤,屬于“嘲諷的笑"。

【教學(xué)任務(wù)三】思考得疑之果

活動一：補充材料，思考蘇軾結(jié)論

1.《古文觀止》對蘇軾觀點持什么態(tài)度

世人不曉石鐘命名之故，始失于舊注之不詳，繼失于淺人之俗見。千古奇勝，埋沒多少。坡公身歷其境，聞之真，察之詳，從前無數(shù)疑案，一一破盡。爽心悅目。

——《古文觀止》

明確：《古文觀止》對蘇軾觀點持肯定態(tài)度。“淺人”在《石鐘山記》中指寺僧、小童及以李渤為代表的士大夫。

2.俞樾同意蘇軾的觀點嗎他們考察石鐘山的過程有哪些相同處和不同處

余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。……蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過其門而未入其室也。

——節(jié)選自俞樾《春在堂筆記》

明確：蘇軾和俞樾都進(jìn)行了實地的考察，而最大的不同在于蘇軾只是到了山腳下，發(fā)現(xiàn)山下皆石穴罅，就得出了結(jié)論而結(jié)束了他的游記，相反余樾則進(jìn)入了山中，考察更進(jìn)一步。他們進(jìn)行考察的時間有所不同，文中提到蘇軾于元豐七年六月丁丑進(jìn)行的考察，而余樾是冬季進(jìn)行的。

3.結(jié)合材料和注釋一明確石鐘山命名的兩方面原因。

經(jīng)過今人全面的科學(xué)考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，應(yīng)包括“主形派"所說的“形”和“主聲派"所說的“聲”這兩個方面。

——涂宗濤《巴峽·石鐘山》

活動二：全面看待，體味蘇軾質(zhì)疑精神

1.蘇軾最后判斷石鐘山得名由來的依據(jù)是什么？用了什么典故？你認(rèn)為是否具有科學(xué)性？

查看石鐘山的巖石，屬于晚期古生代時形成的石灰?guī)r，當(dāng)?shù)貫l臨長江，又處于氣候溫暖的南溫帶地區(qū)，雨水的溶淋，江浪的搏擊，一方面可使含碳酸的水溶液對石灰?guī)r進(jìn)行溶蝕作用，另一方面還能使石灰?guī)r的裂隙擴大。雖然這種對巖石的破壞作用極其微弱，一時難以看得出來，但年長日久以后，持續(xù)的作用，“水滴石穿"的道理，還是很有效的。再加上地處江濱，特別在靠近地下水面附近，這種溶蝕造洞作用更容易出現(xiàn)。而且這些大大小小的孔洞、罅隙又能相互聯(lián)通，并直逼江水表面，以致每當(dāng)江濤澎湃撞擊巖石之時，就會發(fā)出如鐘鼓之聲，聲波借助于空氣的傳播，互通之洞穴，又發(fā)生共鳴作用。于是，低音、高音、清越之聲、混濁之音、鏜之聲，噌吰之聲，一起齊奏，簡直就如交響樂隊一般熱鬧非凡。

所以，石鐘山的“鐘聲”是在獨特的地理與地質(zhì)條件下發(fā)育起來的。

——地球知識網(wǎng)

明確：周景王的無射鐘，魏莊子的歌鐘。

這個是蘇軾主觀的判斷，其他人同行未必會想到這兩個典故。蘇軾聽到“噌吰"之聲和“窾坎鏜鞳”之聲，然后就很得意地笑問蘇邁，是否還記得那兩個典故：周景王的無射鐘，魏莊子的歌鐘。這種理解取決于蘇軾個人的文化修養(yǎng)、知識儲備，是非常主觀的，其他人未必都知道這兩個典故。所以，他就此得出石鐘山得名的原因，這是基于古代文化傳統(tǒng)熏陶下的得出的結(jié)論，并不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)結(jié)論。

2.課文的中心句是：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”蘇軾表達(dá)的的結(jié)論，你贊同嗎（學(xué)生自由發(fā)言）

明確：質(zhì)疑角度：一是事情不親眼見到親耳聽到也是可以斷定它是否存在的。如果凡事都必須親眼看到親耳聽到才能判斷它的有和無，那豈不是要取消間接經(jīng)驗在人的認(rèn)識中的重要性？一個人的時間和生命是有限的，人們對事物的認(rèn)識很多情況下是通過間接經(jīng)驗獲得的。

二是即使事情親眼見到親耳聽到的也有可能不是真相。很多事物，如果不能透過其表象看到本質(zhì)，也是會被蒙蔽的。耳聞目見未必就是真相，所以耳聞目見了，也不一定就能主觀斷定結(jié)論了。

三是不同的人，親眼見到親耳聽到同一事物，也會得出不同的結(jié)論。譬如文中的漁工水師雖知而不能言，而蘇軾有他的文化儲備，聽出了鐘聲，并且能把它用文字記錄下來。一千個讀者有一千個哈姆雷特，每個人的審美能力、辨別能力、判斷能力都是不同的，所以人不同，面對同樣的事物也會有不同的見解。

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