師說【唐】韓愈說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體?！罢f”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。題解本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，而是“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。作者簡介韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈文起八代之衰“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。一個“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。因為兩晉以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運(yùn)動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運(yùn)動中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。韓愈歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏柳宗元唐宋八大家唐宋王安石寫作背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！洞痦f中立論師道書》

學(xué)者：求學(xué)的人古之學(xué)者必有師。古代求學(xué)的人必定有老師。之：助詞“的”

道：道理，指儒家的哲學(xué)、政治等原理原則。受：同“授”。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。所：結(jié)構(gòu)助詞，與后面的動詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。以：用來?！撸玻号袛嗑錁?biāo)志。

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。人非生而知之者，孰能無惑？人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？而：表順承的連詞，就。

從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。終：最后解：理解。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。而：表轉(zhuǎn)折的連詞，但是。其：指示代詞，那。

聞：知道，懂得。固：本來從：追隨，動詞，省略賓語。師：意動，以之為師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；乎（第一處）：介詞，用法同“于”，在。乎（第二處）：介詞，用法同“于”，比。而：連詞，表順承。

亦：也生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。出生在我之后的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也）跟從他，拜他為老師。

師道：意動，以道為師。夫：發(fā)語詞，可不翻譯。庸：副詞，表反問，豈，哪。年：年齡。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？之：助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性.

是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。也：句末語氣詞，表判斷。

嗟乎：嘆詞，唉。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。也：助詞，用于句中，表停頓。矣：感嘆句末助詞，了啊。

出：動詞，超出。遠(yuǎn)：形容詞，多。猶且：副詞，還。問：動詞，請教。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；之：助詞，的。也：助詞，用于句中，表停頓。而：連詞，表順承。焉：代詞，同“之”，他。

下：動詞，低于。恥：意動，“以學(xué)于師為恥”。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?，F(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。于：介詞，向。

圣（第一處）：圣明的人，名詞。圣（第二處）：圣明，形容詞。益：更加愚（第一處）：愚昧的人，名詞。愚（第二處）：愚昧，形容詞。是故圣益圣，愚益愚；因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

為：動詞，成為。以：動詞，憑借。出于：由于。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣人憑借它成為圣人的原因，愚人憑借它成為愚人的原因，大概都是由于這個（從師態(tài)度不同）吧？之：取消句子獨立性。所：結(jié)構(gòu)助詞，與后面的動詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣。

其（第一處）：代詞，他的。其（第二處）：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。愛他的孩子，選擇老師來教他，對于自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥了，糊涂??！而：連詞，表順承。于：介詞，對于。則：連詞，表轉(zhuǎn)折。焉：語助詞，了。

彼：那。授：教授。其：代詞，他的。句讀：讀古文斷句。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。那些兒童的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師?！摺玻号袛嗑渌航Y(jié)構(gòu)助詞，與后面的動詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。者（第二處）：助詞，……的。

或：有的。師：名詞活用做動詞，從師。不：同“否”。遺：遺漏。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不懂的句讀要問老師，有不能解決的疑惑卻不愿問老師；小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。之：賓語前置倒裝句標(biāo)志。焉：句中表停頓。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。明：明智。

百：虛數(shù)，指各行業(yè)。恥：“以……為恥”，意動。相：相互師：動詞，學(xué)習(xí)。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。之：助詞，的。

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”，等等，就聚在一起嘲笑他。則：連詞，就。而：連詞，表順承。之：代詞，他，他們。

相若：相似。位卑：地位低下。足：足以。官盛：官職高。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。”則：連詞，就。近：接近。諛：阿諛，諂媚。

嗚呼：感嘆詞，哎。復(fù)：恢復(fù)嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。哎！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！之：取消句子獨立性。

不齒：不屑，看不起。今：現(xiàn)在。智：智慧。反：反而巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，難道不值得奇怪嗎！乃：竟然其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣。歟：感嘆詞，表示疑問或反問，跟“嗎”或“呢”相同。

常：固定的。師（第一處）：老師師（第二處）：名詞意動，以……為師。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。“三人行，則必有我?guī)煛保赫Z出《論語·述而》郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！?/p>

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：學(xué)習(xí)，研究。如：動詞，像。是：代詞，這（樣）。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。明白道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。而已：句末語氣詞，罷了。

六藝：詩書禮樂易春秋經(jīng)：經(jīng)典。傳：注解經(jīng)典的著作。拘：拘束，局限。時：時俗。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。李家的孩子，名蟠，十七歲，喜好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都學(xué)習(xí)，不被現(xiàn)在的時俗所局限，向我學(xué)習(xí)。之：代詞，它們，指經(jīng)傳。于（第一處）：表被動。于（第二處）：向。

嘉：嘉許，贊賞。行：實行，踐行。貽：贈，送。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。我贊賞他能踐行古人之道，寫這篇《師說》送給他。以：用來本文的中心論點是什么？古之學(xué)者必有師找出文章各段的分論點古之學(xué)者必有師（中心論點）師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣圣人無常師作《師說》緣由第一段正面闡述道理:1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段對比論證:1、古之圣人今之眾人2、為子擇師自己不從師3、巫醫(yī)樂師百工士大夫之族反面論證駁斥錯誤觀點第三段舉例論證:以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡。正面分析強(qiáng)化文章的說服力第一段

正第二段

反第三段

合有破有立相互映襯前后呼應(yīng)說理嚴(yán)密全文結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色排偶句式駢散結(jié)合句法多變把范圍相同，性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相似的句式接連在一起來表達(dá)。多用對偶句，散句穿插其中，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。陳述句，感嘆句，反問句在文章中的交錯運(yùn)用，是文章掀起波瀾，文氣避免呆滯。通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆