探索經(jīng)典思想：中國傳統(tǒng)哲學(xué)項(xiàng)目三目錄延續(xù)儒行仁愛壹品味道法自然貳體驗(yàn)兵法謀略叁誦讀諸子雜說肆

“諸子百家”是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。諸子是指先秦時(shí)期的老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想代表人物，百家是指陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家等學(xué)術(shù)流派。春秋后期出現(xiàn)了頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，諸多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。歷史上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭鳴時(shí)期。第一位對諸子百家進(jìn)行分類的是西漢史學(xué)家司馬談，他將諸子百家分為陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家六家。隨后西漢史學(xué)家劉歆把諸子百家分為十類，除了司馬談列出的六家之外，還有縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。西漢史學(xué)家班固在劉歆的基礎(chǔ)上去掉小說家，后人將剩下的九家稱為“九流”。

儒家是九大學(xué)派之首，政治上主張德治和仁政。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說成為中國古代社會文化的主流。其代表人物有孔子、孟子、荀子。道家在政治上主張無為而治、不崇尚賢人、不與民爭利。其代表人物有老子、莊子。法家提倡重農(nóng)抑商，力主耕戰(zhàn)，主張嚴(yán)刑峻法。其代表人物是韓非子。墨家主張“兼愛”“非攻”，崇尚賢人，內(nèi)部宗法嚴(yán)密。墨家領(lǐng)袖稱為“巨子”（也稱“鉅子”）。其代表人物是墨子。

名家著重研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系，“白馬非馬”是名家著名的議題。其代表人物有惠施、公孫龍。陰陽家認(rèn)為人類社會的發(fā)展受到“水、木、火、土、金”五行勢力的支配，以“五德始終”學(xué)說來論證社會的變遷和王朝的興替。其代表人物是鄒衍?？v橫家培養(yǎng)了一批縱橫捭闔的謀士，蘇秦主張南北合縱以抗秦，張儀主張東西連橫以事秦，兩派因此得名“縱橫家”。其代表人物就是蘇秦、張儀。雜家是博采各家學(xué)說的綜合學(xué)派，主張“兼儒墨，合名法”，代表了文化融合的趨勢。其代表人物是呂不韋?！秴问洗呵铩肥且徊康湫偷碾s家著作集。

農(nóng)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張“與民并耕而食”。其代表人物是許行。諸子百家各自發(fā)展，但是存在很多相同的研究內(nèi)容，各家各派也提出了不同的看法，僅僅是對人性的認(rèn)知就有儒家提出的“性善論”和法家提出的“性惡論”。看法不同，諸子百家之間自然就有爭論，史稱“百家爭鳴”。諸子百家各有各的研究側(cè)重點(diǎn)也各有各的性格，儒家厚重、道家飄逸、墨家嚴(yán)謹(jǐn)、法家冷峻……然而，各個(gè)學(xué)派能夠博采眾長，遵循“和而不同”的原則，不斷吸收和借鑒其他學(xué)派的思想完善自家學(xué)說。到了戰(zhàn)國末期，荀子學(xué)說兼納百家，不僅融合了儒家思想，也吸收了道家、法家、陰陽家、墨家的思想。荀子的學(xué)說充滿了儒家剛健有為的精神，包含了墨家的嚴(yán)謹(jǐn)、法家的冷峻、陰陽家的辯證思維，“天下同歸而殊途”。壹延續(xù)儒行仁愛

儒家思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)明道弘毅，希求由“修身”而“希賢希圣”、治國平天下。儒家主要有三位代表人物即孔子、孟子、荀子，他們的思想為后世儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、孔子

孔子（前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，為“使學(xué)術(shù)普遍化之第一人”。他幼年喪父，生活艱難，青年時(shí)做過牛羊管理者和會計(jì)工作。他曾說“吾少也賤，故多能鄙事”。他好學(xué)不輟，習(xí)熟典章，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。約30歲時(shí)，他開始私人講學(xué)，這是他一生的主要事業(yè)，先后有弟子三千、賢者七十二?？鬃拥囊簧?，充滿坎坷與苦楚，但他卻“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，培育了杰出的弟子，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，對中國文化起到了至為深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮侵潦ハ葞?，也是“溫而厲，威而不猛，恭而安”《論·述而》）的長者，通過司馬遷《孔子世家》、錢穆《孔子傳》、匡亞明《孔子評傳》、李木生《人味孔子》等著述，我們既可以領(lǐng)略其博大精深、含納萬千的思想，又可以感受其憤慨憂思與充實(shí)愉悅，并從中受到無窮的啟迪。一、孔子

在孔子的思想中，“仁”是核心概念?！叭省敝拍畈⒎强鬃邮讋?chuàng)，但孔子將原來與“忠”“信”“敬”“義”等其他倫理概念地位平等的“仁”提升為人格的至高境界?？鬃右詾榫討?yīng)當(dāng)時(shí)刻以仁自勵，如果放棄了仁德，君子便無從成就自己的名聲?！墩撜Z·顏淵》記載，樊遲問仁，孔子回答了極簡約的兩個(gè)字：“愛人。”真誠友善地關(guān)心他人的處境、將來和內(nèi)心感受進(jìn)而幫助他人、成全他人，這便是仁愛。李零說：仁就是拿人當(dāng)人。首先是拿自己當(dāng)人，其次是拿別人當(dāng)人。拿自己當(dāng)人，則知自尊自重，以正當(dāng)?shù)耐緩綄?shí)現(xiàn)人生價(jià)值。拿別人當(dāng)人，則是推己及人，對于他人與己相近的心智情感有真切的同情，進(jìn)而在為個(gè)人目標(biāo)而努力的同時(shí)也能考慮他人的感受與需求，進(jìn)而尊敬、關(guān)懷和成全他人。一、孔子

愛，作為人類的美德與推動社會和諧的重要前提，成為先秦諸子思考的重要概念。不同的學(xué)派關(guān)于愛的表述各不相同：墨子提倡無差別的愛人如己的“兼愛”。老子主張“不仁”和“慈”。儒家仁愛思想的獨(dú)特性在于它是有差等的愛，由近及遠(yuǎn)、推己及人的愛；關(guān)愛他人的生發(fā)處在于對父母兄長的“孝悌”，“孝”是尊重父母，“悌”是敬重兄長。在儒家看來，親情是培養(yǎng)“仁”的土壤，一個(gè)連父母的養(yǎng)育之恩也不回報(bào)的人不可能做到“仁”、不可能“泛愛眾”。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁上》）因此，孝悌受到歷代儒者與統(tǒng)治者的尊崇并成為中國宗族社會和傳統(tǒng)文化的思想基石。梁漱溟以為“孝悌的提倡”和“禮樂的實(shí)施”合起來便是孔子的宗教，“孝悌實(shí)在是孔教唯一重要的提倡”。一、孔子

《論語》中的仁，或者作為與智、勇等德行相類的具體德行，或者作為包含眾德的至高境界，即馮友蘭所說的“全德”。作為具體德行，孔子戒除高遠(yuǎn)之博施濟(jì)眾，強(qiáng)調(diào)推己及人與自覺地踐行。作為至高境界的“全德”，仁之境界峻偉摩天、難以企及。在“仁”的基礎(chǔ)上，孔子對禮的闡釋便有了鮮活的靈魂，有了“禮之本”?！岸Y”是用以嚴(yán)格區(qū)分親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗法制度?？鬃诱撝螄?，認(rèn)為“為國以禮”；論處事之道，認(rèn)為“齊之以禮”；論修身之道，認(rèn)為“博學(xué)于文，約之以禮”“不知禮，無以立”；論人生愉悅認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”。值得注意的是，孔子指出不僅要以禮約束自身，而且要理解禮樂的根本在于仁義（質(zhì)）。一、孔子

仁、義、智、勇、忠、信諸德均由現(xiàn)實(shí)中抽象而出，概念性的理解可逐漸得以深化，現(xiàn)實(shí)中的踐行則顯得更為具體、復(fù)雜、令人困惑。身處非常之情境，關(guān)于儒家思想的踐行不能僵化與固執(zhí)。隨著社會的變遷與時(shí)代的改易，儒家思想亦當(dāng)在堅(jiān)持核心精神的同時(shí)因時(shí)因勢而演進(jìn)。此種權(quán)變與損益是孔子思想的重要內(nèi)容，而其改易的原則便是作為至德的“中庸”“時(shí)中”?！爸小奔辞〉胶锰幍乃冢瑹o過無不及；“庸”指平常?！墩撜Z譯注》的作者楊伯峻認(rèn)為，孔子拈出這兩個(gè)字，就表示他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是折中的和平常的東西。因?yàn)槠匠＃允廊私钥尚兄?，時(shí)時(shí)處處皆可由之；因?yàn)槭恰白罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)”，所以難以盡其妙處，應(yīng)當(dāng)不懈求之，于歷史、人生、社會等方面反復(fù)思考與體悟。張立文說：“孔子結(jié)合‘時(shí)’與‘中’，使傳統(tǒng)‘尚中’思想由靜態(tài)單一的結(jié)構(gòu)（‘無過無不及’）發(fā)展成為動態(tài)變易的系統(tǒng)（‘無可無不可’）……并由此直契天人秩序之美，并因此而把‘中庸’上升為一種對天人和諧之美的體認(rèn)與追求?！睂W(xué)習(xí)儒家思想的人，應(yīng)當(dāng)以中庸、中和為思維方法與向往之境，篤行仁義，持信循禮，如此則能推動社會的進(jìn)步與和諧。二、孟子孟子（約前372—前289年），名軻，戰(zhàn)國鄒人。戰(zhàn)國時(shí)期，比春秋時(shí)期更為動蕩混亂，民不聊生、禮義盡毀，世人多為富貴與私利而奔走。孟子倡導(dǎo)王道仁政，反對霸道，并以“仁義”游說齊、梁、魯、鄒、滕等國。然而，諸侯國君心思各異，強(qiáng)國志在富國強(qiáng)兵、并吞天下，弱國備受侵凌、欲求自保而不得，由此，陰謀詐術(shù)，強(qiáng)取豪奪，無所不用其極，孟子的仁政理想付諸一夢。然而，孟子頗具思辨色彩的性善學(xué)說與性命思想、深得人心的民本思想和仁政主張，使他得到后世的尊崇，被尊為“亞圣”，在儒學(xué)史上影響卓著。孟子主張“性善”論，認(rèn)為人生來即有向善之心。他認(rèn)為“人皆有不忍人之心”“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》）。惻隱之心為“仁之端”，此外“羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。此即所謂“四端”之說?！八亩恕睘槿怂逃?，“人之有是四端也，猶其有四體也”。只要將“四端”發(fā)揚(yáng)光大，人之德性將充實(shí)而有光輝，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟·公孫丑上》）。孟子以火苗、清泉為喻，說明擴(kuò)充四端的重要性：努力擴(kuò)充，足以平定天下；反之，不能孝養(yǎng)父母。二、孟子以性善論為基礎(chǔ)，孟子將孔子的“德治”思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說。政治關(guān)系方面，他發(fā)展了古代的“民本”思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，勸諸侯“以德王天下”，著眼于爭取民心，“保民而王”。他反對霸道，主張王道，認(rèn)為諸侯之寶有三即“土地、人民、政事”（《孟子·盡心下》）。經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，他主張“制民之產(chǎn)”，使百姓能夠生活下去，以保持小生產(chǎn)的相對穩(wěn)定性。孟子主張仁政，對現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭和橫征暴斂異常憤怒。他主張以道德服人之心，對于武力擴(kuò)張深惡痛絕，于是提出：“此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！鄙茟?zhàn)者、好戰(zhàn)者在當(dāng)時(shí)受器重，孟子卻主張他們應(yīng)當(dāng)接受最重的刑罰，聯(lián)結(jié)諸侯和驅(qū)使百姓開荒種植的人都應(yīng)該受到懲處。這種主張顯然不會被當(dāng)世接受，但卻表達(dá)了孟子鮮明的反戰(zhàn)立場，表達(dá)了他對和平與王道的期盼。出于對混亂時(shí)局的痛恨，孟子明確提出，當(dāng)身處國君昏庸殘暴、荼毒生靈之世時(shí)，世人可奮起反抗。他認(rèn)為君臣關(guān)系是相互的，臣子無須愚忠。二、孟子孟子所闡述的社會理想與孔子的富之、教之的思想具有本質(zhì)的一致性。孟子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會理想，統(tǒng)治者首先必須“制民之產(chǎn)”、保障老百姓的“恒產(chǎn)”不受侵害，讓他們上足以事父母、下足以畜妻子，這樣，培養(yǎng)百姓的“恒心”就有了可靠的基礎(chǔ)，進(jìn)而再辦好學(xué)校教育，大力傳播、弘揚(yáng)孝悌之義，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的社會理想才可以得以實(shí)現(xiàn)。孟子還通過知心、知性、知天的認(rèn)識路線，構(gòu)建了“天人合一”的思維模式，把人的主觀能動性提高到道德境界，主張積極有為的人生過程。在孟子看來，心、性、天具有內(nèi)在的聯(lián)系，它們的統(tǒng)一在認(rèn)識層面要從盡心、知性開始，進(jìn)而才能知天；在實(shí)踐層面要從存心、養(yǎng)性開始，進(jìn)而才能事天。需要指出的是，孟子這里所說的心，即前面所講的四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；而所謂的性，就是“善”。孟子是“性善”論者，仁、義、禮、智就是“性善”的具體表現(xiàn)。在孟子看來，天具有仁、義、禮、智的道德屬性，人的仁、義、禮、智之善性就是由天賦予的。因此，一個(gè)人能盡心知性就能知天、存心養(yǎng)性就可事天，從而進(jìn)入天人合一的境界。三、荀子

荀子（約公元前313—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末年趙國人。公元前255年，他被楚相春申君任命為蘭陵令，春申君死后免官，居蘭陵著書授徒。其著作由后人輯為《荀子》32篇。荀子反對孟子的“性善”論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。然而，荀子對于孟子的爭論不是針鋒相對的爭論，因?yàn)樗芸赡懿辉吹胶髞硭餍械摹睹献印芬粫詫τ诿献尤诵哉摰膬?nèi)容可以說毫無理解。徐復(fù)觀以為，荀子和孟子關(guān)于欲望的看法有一致之處。他以“生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉”（《荀子·性惡》）為據(jù)，以為其中強(qiáng)調(diào)“順是”的觀點(diǎn)與孟子“物交物，則引之而已矣”之說“實(shí)際沒有多大出入”；“孟子主張寡欲，而荀子主張節(jié)欲，對欲的態(tài)度更是一致”。在天命觀上，荀子提出了“天人相分”“人定勝天”的理論。他認(rèn)為，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”（《荀子·天論》）。荀子看到了天的運(yùn)行與人間事務(wù)的變遷的不一致，提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的思想，這反映了荀子時(shí)代社會生產(chǎn)力與人類力量的發(fā)展。從孔子到孟子再到荀子，體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的基本脈絡(luò)。孔子奠定了儒家學(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)；孟子則揭示了實(shí)現(xiàn)“天人合一”的途徑，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)培養(yǎng)完美的君子人格，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界；而荀子在天人相分的前提下，主張“隆禮重法”。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中稱孟子為儒家理想主義流派之代表、荀子為儒家現(xiàn)實(shí)主義流派之代表，精辟地揭示了兩者的思想特質(zhì)。儒家至荀子，具有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。其禮法思想既繼承了儒家傳統(tǒng)的禮治思想又具有“重法”的特色，荀子也因此是從儒家到法家的過渡人物。他的弟子韓非、李斯后來成為法家的代表人物。貳品味道法自然儒家主張士人以積極有為的心態(tài)重建社會秩序，以弘道為己任。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”很好地表達(dá)了儒家宏大高遠(yuǎn)的胸懷。與此不同，道家主張“道法自然”，否定儒家的人生理論，倡導(dǎo)古樸、守柔、無為的境地，追求無己、無功、無名的逍遙境界。一、《老子》老子（約前571—前471或470年），姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）厲鄉(xiāng)曲仁里人，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載，孔子“問禮于老子”，歸謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”《史記·老子韓非列傳》一文行文飄逸渺濛，充滿神奇色彩，多有猜測不詳之語，如“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”，“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”。一、《老子》老子之生平事跡如蒙云霧，《老子》之成書也是學(xué)術(shù)界難以解開的謎團(tuán)。李零以為，“老子其人，也許比較早，但書是另一碼事，絕不可能在儒、墨前”?！独献印番F(xiàn)存三個(gè)版本：帛書本、楚簡本和傳世本。帛書本于1973年出土于長沙馬王堆漢墓，抄寫年代在西漢初年。楚簡本于1993年出土于湖北荊門市郭店村楚墓，此墓下葬年代為戰(zhàn)國中期偏晚，即公元前4世紀(jì)中葉至公元前3世紀(jì)初。傳世本的成書年代則眾說紛紜，有春秋末期說、戰(zhàn)國前中期說、戰(zhàn)國末期說等。一、《老子》《老子》開篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄暗馈备呙钚h(yuǎn)、自然無為，是《老子》宇宙觀的核心。人與萬物都根源于“道”，“道”是人與世界的一種本原關(guān)系，它是“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”。道化生萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第42章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（《道德經(jīng)》第25章）。自然、無為是道的本性，“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性以及生生不息的流行規(guī)律。一、《老子》道是無為的，個(gè)人也應(yīng)順應(yīng)自然、超邁逍遙，把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境?！独献印分鲝垺胺佃睔w真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，自始至終保持自己的自然天性?！独献印诽岢隽恕爸绿摌O，守靜篤”的修道方式，認(rèn)為得道之人如同“赤子”“嬰兒”，處于純真、樸實(shí)的狀態(tài)：“眾人熙熙，如享太牢、如春登臺?！币弧ⅰ独献印窡o為并非不作為，而是以“無為”自然求得“無不為”，即“無為而無不為”?！盁o為”即順其自然、不任意妄為，這樣就能收到很好效果，所謂“為無為則無不治”“無為而無不為”?！独献印分鲝垺盀槎粻帯薄袄f物而不爭”“生而不有，為而不恃，成功不居”，這種“不爭”也就是以“無為”的態(tài)度來“利萬物”、求“功成”，同時(shí)做到不爭功。就治國而言，《老子》也主張無為而治，以為“治大國若烹小鮮”，治國者的最高境界為“下知有之”。二、《莊子》莊子（約公元前369—公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（今河南商丘東北，一說在今安徽蒙城）人。現(xiàn)存《莊子》33篇，其中內(nèi)篇7篇為莊子自作，外篇15篇和雜篇11篇或以為莊子后學(xué)之作。相較于老子而言，莊子更強(qiáng)調(diào)人的精神超越，以達(dá)到與天地精神合而為一的境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的逍遙。莊子的思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）哲學(xué)觀方面莊子視“道”為本體、為宇宙萬物的總規(guī)律，“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成”（《莊子·漁父》）。道虛靜恬淡、自然無為，世人當(dāng)追求無為之境，合乎大道。（二）社會觀方面莊子主張治國以道：君主應(yīng)當(dāng)效法天道，“無為而尊”。他說：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。”莊子反對治天下，主張“在宥天下”?！霸阱丁?，陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中將其解為“自在寬容”，意為不干涉民生、與民休息、讓萬物各得其所。二、《莊子》（三）個(gè)人方面莊子強(qiáng)調(diào)人的精神超越，以達(dá)到“與天地精神相往來”之境。一方面，克制外在于自身的各種欲望，擺脫物質(zhì)享受、名譽(yù)地位、知識能力等的束縛，主張“藏金于山，藏珠于淵；不利貨財(cái)，不近富貴；不樂壽，不哀夭……萬物一府，死生同狀”，追求“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，達(dá)到解脫之境。另一方面，修煉內(nèi)功，做到心齋、坐忘，達(dá)于“至人無己，神人無功，圣人無名”的逍遙之境?！肚f子·人間世》說：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”“聽之以耳”，易被言語、聲音迷惑；“聽之以心”，易被主觀之“我”迷惑，因?yàn)椤靶摹卑撕脨?、是非、利害、成見、“集體無意識”等個(gè)人不易察覺的主觀情智；“聽之以氣”，指“虛而待物”、摒棄偏執(zhí)，以虛靜空明的心境體悟達(dá)道，讓外物純客觀地進(jìn)來、純客觀地出去，而不加一點(diǎn)主觀上的判斷。心齋即突破用感官、用心智來理解外部世界的局限，進(jìn)入虛靜空明的心境，并以之容納一切。心齋是近乎悟道的認(rèn)識方法，坐忘則是近乎適道的實(shí)踐途徑。坐忘即“坐而自忘其身”，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子·大宗師》）?！半x形”即“墮肢體”，消解形體和與之相伴的欲望；“去知”即“黜聰明”，摒棄個(gè)人的成見和情智。當(dāng)人忘掉一切事物包括自身形體的存在時(shí)，就能與大道融通為一體。在莊子看來，心齋、坐忘是一個(gè)人進(jìn)入最高境界的根本途徑，舍此無他。三、《淮南子》除《老子》《莊子》之外，以道家思想為主的著作還有《列子》《黃老帛書》《淮南子》等。在此著重介紹《淮南子》一書?！痘茨献印酚置痘茨哮櫫摇?，是西漢時(shí)期淮南王劉安召集門客撰著之書?！痘茨献印啡诤媳娂宜枷?，而以道家思想為基本傾向?！痘茨献印芬粫鴥?nèi)容繁復(fù)，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、農(nóng)學(xué)、生物、音律、神話等方面，可以說是我國古代一部百科全書式的著作。全書以“太上之道”為宗旨，統(tǒng)合百家之說，將各篇的內(nèi)容熔鑄成一個(gè)有機(jī)的整體。《淮南子》對老莊“道”范疇作了進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為“道”具有時(shí)空的無限性、“道”是萬物生成和變化的總規(guī)律。和老莊一樣，《淮南子》也主張無為，認(rèn)為“無為者道之宗”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。但《淮南子》所主張的無為，是順自然而無私欲，和老莊不盡相同?！痘茨献印芬粫钊胝撌隽巳松鷨栴}，認(rèn)為處世應(yīng)遵循道的準(zhǔn)則，縱志舒節(jié)、與時(shí)俯仰。針對當(dāng)時(shí)社會人們拘于功名富貴、榮辱得失的現(xiàn)狀，作者認(rèn)為真正偉大的人應(yīng)胸懷凌云之志，以“道”作為終極關(guān)懷的對象。作者最羨慕的是“性合于道”的真人，認(rèn)為真人能還本返樸、與道合體，是大道最完滿的體現(xiàn)者?！靶院嫌诘馈保瑒t可參透生死、達(dá)觀玄覽。作者認(rèn)為生命與死亡、成功與毀壞都是物質(zhì)存在的不同形式，對死亡心懷恐懼不是達(dá)人所持。作者主張對死生不應(yīng)過于介懷，尤其不能將愛憎喜怒加于其間，應(yīng)懂得生與死都是天地造化的自然流變，是氣化的不同環(huán)節(jié)。三、《淮南子》作者積極探索治國之道，追求“至德之世”，以為終極之道既可用于治身又可推及于治國，治國之道與治身之道是貫通的。作者描述了古代的“至德之世”，于其中寄托了對理想社會的向往。顯然，《淮南子》中的理想社會是一個(gè)自然而然、人與自然相和諧的社會。《淮南子》發(fā)展了老莊的養(yǎng)生理論，主張養(yǎng)氣與養(yǎng)神相結(jié)合，把人看成是形、神、氣的統(tǒng)一體?！靶巍敝感误w五臟，“氣”指看不見、摸不著但能感覺到的存在，“神”指精神。其中最重要的是養(yǎng)神?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形；治國，太上養(yǎng)化，其次正法。神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。”因此，理想的個(gè)人尚無為而崇自然形神合一；理想的國家大化流行，世人各得其所。叁體驗(yàn)兵法謀略在中國古代浩如煙海的兵書中，有七部影響較大的著作被稱作“武經(jīng)七書”，即《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對》。這其中，《孫子兵法》作為中國現(xiàn)存最早的兵書，被譽(yù)為中國的“兵學(xué)圣典”。它也是世界上最早的軍事著作，早于歐洲克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》約2300年，在世界上享有極高的聲譽(yù)。在此，我們選取《孫子兵法》作為闡釋文本，對兵家思想做簡要介紹。一、孫武與《孫子兵法》《孫子兵法》又稱《孫子兵書》《孫武兵法》，作者為距今2500年的春秋時(shí)期的吳國將軍孫武。眾所周知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期乃是我國歷史上第一個(gè)大的亂世，正如司馬遷在《史記·太史公自序》里描述的那樣：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！睂O武所在的春秋時(shí)代，正是列國群雄爭霸的時(shí)代，戰(zhàn)爭和謀略成為各國兼并擴(kuò)張的主要手段。據(jù)記載，春秋時(shí)期300年左右的歷史中，有記錄的戰(zhàn)爭近四百次之多。在如此頻繁的戰(zhàn)爭中，人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，更有眾多的志士仁人研究兵法，幾乎“士無不言兵”。正是在這樣的歷史背景下，《孫子兵法》誕生了?！秾O子兵法》共有6000字左右，共13篇，分別是《始計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《軍形篇》《兵勢篇》《虛實(shí)篇》《軍爭篇》《九變篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》和《用間篇》。各篇既可獨(dú)立成章，又相互聯(lián)系。孫武用極其精練的筆墨建立了世界上最早的戰(zhàn)爭哲學(xué)體系，內(nèi)容博大精深，思想深邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)?！秾O子兵法》內(nèi)容廣泛、意義深遠(yuǎn)，除對戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)和后勤保障等戰(zhàn)爭諸要素進(jìn)行了深刻的論述外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、外交、組織管理、法制建設(shè)、地理環(huán)境、偵察通信、間諜使用等多方面的內(nèi)容，有著博大精深的思想體系?！秾O子兵法》在唐朝時(shí)開始流傳到國外，今天已有十幾種文字的譯本，具有廣泛的世界影響。其中自日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》帶到日本之后，日本就開始了對《孫子兵法》的狂熱研究和運(yùn)用。在日本，《孫子兵法》的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事領(lǐng)域，它的許多原則早已被廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、教育、管理、體育、醫(yī)療甚至家庭生活等方面，甚至還出現(xiàn)了“孫子兵法管理學(xué)派”，對日本經(jīng)營管理理論的研究和實(shí)踐的發(fā)展起了很重要的推動作用。《孫子兵法》傳入歐洲的時(shí)間雖然較晚，但一經(jīng)面世，就引發(fā)了極大的關(guān)注，法、英、俄、德等國均有《孫子兵法》的譯本。第二次世界大戰(zhàn)后，一些國家還出現(xiàn)了研究《孫子兵法》的熱潮，有的學(xué)校還將其列為必讀之書，很多當(dāng)代軍事理論家的論著都不同程度地汲取和運(yùn)用過孫子的思想。美國《大戰(zhàn)略》一書的作者約翰·柯林斯高度贊揚(yáng)孫子是“古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物”。一、孫武與《孫子兵法》二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值

《孫子兵法》中包含了許多有價(jià)值的哲學(xué)思想、謀略原理以及戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，不僅適用于軍事，也適用于許多其他領(lǐng)域。很多現(xiàn)代企業(yè)，都把《孫子兵法》的辯證思想和軍事謀略運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營和商戰(zhàn)中去，《孫子兵法》的現(xiàn)實(shí)意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兵書的范疇。而就整個(gè)社會和個(gè)人而言，學(xué)習(xí)《孫子兵法》，對于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)愛國情操、訓(xùn)練思維品質(zhì)等很多方面，也都是有幫助的。比如，《始計(jì)篇》中提到的“攻其無備，出其不意”，在孫武看來就是“兵家之勝”的秘訣，打仗要想贏就得攻打?qū)Ψ椒烙∪醯牡胤健Ｆ鋵?shí)這里的“攻其無備，出其不意”，從思維的角度來說，就是一種逆向思維。一般而言，人類的思維是具有方向性的，存在著正向與逆向的差別，并由此產(chǎn)生了正向思維與逆向思維兩種形式。正向思維就是指沿著人們的習(xí)慣思路去思考，而逆向思維則與正向思維背道而馳，是對習(xí)慣、常規(guī)的一種反叛。二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值我們在解決問題時(shí)，往往習(xí)慣于采用正向思維，當(dāng)然，這么做往往能收到令人滿意的效果。但正向思維也容易限制我們的創(chuàng)造力，讓人難以有所突破。所以，很多時(shí)候我們得與常規(guī)思維做斗爭，只有打破了思維定式才能實(shí)現(xiàn)“出奇制勝”。大家小時(shí)候都應(yīng)該聽過司馬光砸缸的故事，其他孩子都慌張地想把落水的孩子救出來，但水缸很深，救人不易，于是大家便束手無策了。只有司馬光能想到用砸缸的方式把水排出，解除落水孩子的威脅。這樣不按常理出牌的做法就是一種逆向思維的體現(xiàn)。二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值再比如，《始計(jì)篇》中還提到做一個(gè)合格的將領(lǐng)應(yīng)該具有“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五種品質(zhì)，這對我們今天學(xué)會做人同樣具有普遍的借鑒意義。一個(gè)人所應(yīng)該具有的“智”首先就是指過硬的專業(yè)素養(yǎng)，它是我們事業(yè)上的立身之本、成才之基。在“智”的基礎(chǔ)上，我們與人交往時(shí)要誠實(shí)守信，《論語》里說：“人而無信，不知其可也?！比艘鞘チ苏\信，就會像沒有輪子的車一樣走不遠(yuǎn)。除此之外，我們還應(yīng)該“仁者愛人”，因?yàn)樯拼齽e人是一種胸懷、關(guān)心別人是一種品質(zhì)，唯有仁愛才能讓社會變得更加和諧。當(dāng)然，我們在生活中難免會遇到各種挫折，就像《孟子》中說的：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！碑?dāng)遇到困難的時(shí)候，我們最需要的就是“勇”。這是一種氣概，也是一種擔(dān)當(dāng)。不畏險(xiǎn)阻，繼往開來，只有這樣，我們自己、我們整個(gè)民族才能不斷負(fù)重前行。最后，我們每個(gè)人都應(yīng)該嚴(yán)于律己，嚴(yán)格要求自我，嚴(yán)守做人底線，“嚴(yán)”能幫助我們不在誘惑面前迷失、不改初心?！秾O子兵法》不僅僅是一部杰出的軍事著作，更是一部閃耀著“理性之光”的哲學(xué)著作。它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一份珍貴遺產(chǎn)，也是今天我們做人做事的智慧源泉。“從古知兵非好戰(zhàn)”，我們學(xué)習(xí)兵法，不是要從此成為好戰(zhàn)分子，相反，是要建立對戰(zhàn)爭更為清醒、理性的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用兵法韜略帶給我們的啟示去解決學(xué)習(xí)、生活中遇到的各種難題，少走彎路。謀略不是小花招，而是大智慧。二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值值得一提的是，除了《孫子兵法》以外，中國歷史上還有很多論述兵法的軍事著作。先秦的時(shí)候，兵家也是諸子百家學(xué)派之一，并且位列影響最大的“九家”之中。據(jù)《漢書》記載，先秦時(shí)“凡兵書五十三家，七百九十篇，圖四十三卷”，數(shù)量之多，令人嘆服。兵家根據(jù)其各自不同的側(cè)重點(diǎn)又可分為權(quán)謀家、形勢家、陰陽家和技巧家四類，杰出的代表人物有孫武、孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起、張良、韓信等。這些兵家的有識之士，積極總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律，給后世留下了一部部富含智慧的曠世杰作。除了開篇提到過的“武經(jīng)七書”以外，歷代有名的兵書還有戰(zhàn)國時(shí)的《孫臏兵法》、唐代的《太白陰經(jīng)》、宋代的《武經(jīng)總要》《何博士備論》《守城錄》《歷代兵制》、明清的《武備志》《登壇必究》《戰(zhàn)略》《紀(jì)效新書》《百戰(zhàn)奇略》《曾胡治兵語錄》等。此外，還有許多論兵的文章，比如諸葛亮的《隆中對》、辛棄疾的《美芹十論》和《九議》等。這些兵書、兵論在哲學(xué)、科學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等方面都有相當(dāng)高的價(jià)值，對今日充滿競爭的政治、外交、選才用人、商場角逐、為人處世等方面都有著不容低估的指導(dǎo)意義。肆誦讀諸子雜說所謂諸子百家，是對先秦時(shí)期各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，先秦學(xué)派約有189家，著作有4300余篇。班固說：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！贝呵飸?zhàn)國之世，各種學(xué)說紛紛涌現(xiàn)，各執(zhí)一詞，各崇其理，各派名士周游列國、講學(xué)著書，以期最終贏得諸侯的認(rèn)同。在這些學(xué)派之中，影響最大的即班固所說的“九家”，后世或又稱“九流”，分別是陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家、縱橫家、雜家和農(nóng)家。各家思想各有特色，共同創(chuàng)造出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期燦爛輝煌的文化成就。一、墨家兼愛墨家思想學(xué)說的創(chuàng)始人是墨子。墨子（約前468—

前376年），名翟，春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯國（一說宋國）人，我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、軍事家。墨子出生在沒落貴族之家，少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸盤（魯班）還要高明。墨子是一個(gè)相當(dāng)有文化又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，曾做過宋國大夫。墨子曾師從儒家，但他批評儒家對待天帝、鬼神和命運(yùn)的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂之風(fēng)，認(rèn)為儒家所提倡的都華而不實(shí)，最終舍掉了儒學(xué)而另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。墨子的思想學(xué)說受到大批手工業(yè)者和下層士人的追捧，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派。在法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，和儒家并列為“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴中有“非儒即墨”之說。一、墨家兼愛墨子的思想學(xué)說體現(xiàn)在《墨子》一書中，主要有以下幾點(diǎn)：第一，主張“兼愛”“非攻”。兼愛也稱兼相愛，是指人們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，不受等級地位、家族地域的限制，彼此之間相親相愛。非攻不是反對所有戰(zhàn)爭，而是反對一切非正義的戰(zhàn)爭。對于防御戰(zhàn)，墨子是支持的，他自己就曾經(jīng)帶人參加過好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭。兼愛和非攻是“體”和“用”的關(guān)系。兼愛表現(xiàn)為大到國家之間要“兼愛”小到人與人之間也要“兼愛”，而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間。只有“兼愛”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛”。第二，主張“天志”。墨子認(rèn)為天是有意志的，不僅決定著自然界的變化，還支配著人間的社會政治；如果君主違背上天的意志，就會受到上天的懲罰。這是墨家尚同、兼愛、非攻思想的核心起點(diǎn)。第三，提倡“尚同”“尚賢”。墨子認(rèn)為尚同與尚賢是相輔相成的，是“為政之本”。尚同思想是高度的集權(quán)主義，實(shí)施自上而下的控制與管理，要求從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識都絕對地服從于上級。尚賢表現(xiàn)為尊重有才德的人。墨子把尚賢看得非常重要，認(rèn)為是“政事之本”，提出了“官無常貴，民無終賤”的主張。第四，提倡“節(jié)用”。節(jié)用是墨子非常重視的一個(gè)觀點(diǎn)。他反對奢侈浪費(fèi)，提倡儉樸，認(rèn)為君主應(yīng)該向大禹一樣過著儉樸的生活，并要求墨家弟子在這方面身體力行。一、墨家兼愛墨家門徒遍及天下。墨子死后，墨家分化成兩支：一支轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠，積極從事政治活動；另一支繼承和發(fā)展了墨家學(xué)說，注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)的研究，在肯定感覺、經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用的基礎(chǔ)上承認(rèn)理性思維在認(rèn)識中的作用，對前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服，史稱“墨家后學(xué)”或“后期墨家”。后期墨家發(fā)展了古代邏輯學(xué)，“墨辯”開創(chuàng)了中國邏輯學(xué)的先河。他們思維縝密，具有邏輯頭腦，令人驚嘆。墨家在建立認(rèn)識論和邏輯方面的努力，超過了中國古代的任何其他學(xué)派，在中國古代邏輯史上占有重要地位。由于墨家思想獨(dú)有的政治屬性，加上漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，墨家不斷遭到打壓，逐漸失去了存在的基礎(chǔ)。清末民初，學(xué)者們從故紙堆中重新挖出墨家，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)了其進(jìn)步性；經(jīng)過一些學(xué)者的努力，墨家學(xué)說中的一些有益觀點(diǎn)開始重回人們的視野。墨子除了創(chuàng)立了墨家思想學(xué)說外，還在科學(xué)技術(shù)方面作出了多方面的突出貢獻(xiàn)，涉及數(shù)學(xué)領(lǐng)域里的算學(xué)、幾何學(xué)，物理學(xué)領(lǐng)域里的聲學(xué)、力學(xué)和光學(xué)，以及機(jī)械制造學(xué)。一、墨家兼愛在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，墨子給出了一系列算學(xué)和幾何學(xué)概念的命題和定義，比如“倍”“直線”“正方形”等。關(guān)于“圓”的定義，墨子說“圓，一中同長也”“圓，規(guī)寫交也”，也就是說，與中心同長的線構(gòu)成了圓，用圓規(guī)繞中心一周即可畫成圓。據(jù)考證，《墨子》成書的年代比古希臘歐幾里得的《幾何原本》還要早，但其涵蓋的內(nèi)容卻豐富得多。在物理學(xué)領(lǐng)域，墨子在聲學(xué)、力學(xué)和光學(xué)方面都有重要貢獻(xiàn)。在聲學(xué)方面，墨子對聲音共振現(xiàn)象進(jìn)行了研究和應(yīng)用，制造了監(jiān)聽敵人動向、預(yù)防攻城的工具。《墨子》上明確記載，當(dāng)守城者發(fā)現(xiàn)敵軍開掘地道時(shí)，可在城墻下挖井，井中放置一口新缸，缸口蒙一層薄牛皮，令聽力聰敏的人伏在缸上監(jiān)聽敵方的動靜。這項(xiàng)偉大的發(fā)明被稱為地聽，是利用聲波在固體中的傳播速度比在氣體中快得多的道理，聲音經(jīng)過缸體的共振放大讓偵察者更容易判斷敵人所在的方向。在力學(xué)方面，墨子明確提出了“力，形之所以奮也”（力是物體加速運(yùn)動的原因），他更進(jìn)一步指出“力，重之謂”（力與重力等效），把重力與重量區(qū)分開來。他的這一論斷與近兩千年后伽利略、牛頓的理論極為接近。一、墨家兼愛在光學(xué)方面，墨子詳盡地說明了小孔成像（圖3–5）的原理：“人足在下，蔽著下光，故足的影成于壁的上方；人首在上，蔽著上光，故首的影成于壁的下方。”光線照入小孔和箭的射入一樣，即光是直線傳播的，從物體高處射入的光線到達(dá)壁的下方，從物體低處射入的光線到達(dá)壁的上方。墨子作為機(jī)械制造大師，第一個(gè)提出了機(jī)械設(shè)計(jì)三大定律，以規(guī)范機(jī)械師的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。這三大定律在《墨子》中稱“三表”。墨子提出機(jī)械設(shè)計(jì)一要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，二要觀察人們的反應(yīng)，三要考察實(shí)際效果是否有利于國家和人民。墨子的著作對杠桿、斜面、滑車等于民有利的機(jī)械原理大書特書。比如，他完整無誤地闡述了杠桿原理，短臂叫本，長臂叫標(biāo)，指出杠桿省力的原因乃“本短標(biāo)長”。他提倡用滑輪（挈）與斜面（滑車）來幫助提升重物。墨子在軍事器械的設(shè)計(jì)上不遺余力。通過他的著作，我們可以看到先秦戰(zhàn)場上華麗的機(jī)械化作戰(zhàn)場面?！稗M辒車”乃攻城戰(zhàn)車，覆蓋有生牛皮，里面可以裝載十人。推動它直抵城墻，可以挖掘和破壞墻體，堪稱古代坦克?！斑B弩車”結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，一發(fā)數(shù)十箭，反力甚大。故制造連弩車的木材兩端須一尺見方，長度視城墻厚度而定，需十人操作。“藉車”由純鐵打造，一部分埋在地下，由多人操縱，能夠投擲炭火、石塊等。此外，《墨子》中還記載了“云梯”“懸門”“橐”“軒車”和“軺車”等攻守裝備。二、法立天下西周封建社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠的是“禮”與“刑”兩大法寶。禮包括禮節(jié)、舉止行為和社會習(xí)俗，應(yīng)用范圍僅限于貴族；刑就是懲罰，應(yīng)用范圍是普通百姓?！抖Y記》中明確提出“禮不下庶人，刑不上大夫”，就說明了這兩大法寶的應(yīng)用范圍。西周封建社會的結(jié)構(gòu)相對簡單，貴族之間因血緣關(guān)系和姻親關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，都是親戚關(guān)系，因而西周封建社會能依靠這兩大法寶正常運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著社會的發(fā)展，這種關(guān)系逐漸被削弱，大國用侵略、兼并的方法擴(kuò)大領(lǐng)土，貴族和平民的界限越來越模糊。為了強(qiáng)化國家的統(tǒng)治，各國紛紛尋找集中權(quán)力的理論和方法，法家順勢而生。法家在組織大眾、擔(dān)當(dāng)領(lǐng)袖、擴(kuò)張土地、富國強(qiáng)兵上的理論和方法，在當(dāng)時(shí)是最行之有效的。法家思想的代表人物有管仲、子產(chǎn)、李悝、申不害、商鞅、韓非等。其中，韓非是法家思想的集大成者。管仲（約前723—前645年），春秋時(shí)期法家代表人物，中國古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，被譽(yù)為“法家先驅(qū)”“華夏第一相”。齊