2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題02信息類文本篩選整合文中信息（含答案）

專題02：信息類文本篩選整合文中信息

（解析版）

一、考點(diǎn)解讀

篩選信息，就是在閱讀過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取那些有效的、符合閱讀目的的重要的語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄那些缺乏關(guān)聯(lián)性或無關(guān)緊要的內(nèi)容。

整合信息，就是根據(jù)一定的閱讀目的和要求，將文中相關(guān)而又分散的信息集中起來，并加以處理，即整理、綜合、轉(zhuǎn)換的過程。

二、解題要領(lǐng)

細(xì)讀每個(gè)選項(xiàng)內(nèi)容后，接著從全方位對(duì)原文的相關(guān)信息進(jìn)行分析比對(duì)。信息類文本閱讀的大部分選項(xiàng)信息跨度大、綜合性強(qiáng)，表述語(yǔ)句比較長(zhǎng)，與選項(xiàng)內(nèi)容相關(guān)的信息往往分散在多個(gè)段落或者一個(gè)段落的不同位置?？梢赃\(yùn)用“切片比對(duì)分析法"來解答此題。即將選項(xiàng)拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各處的相應(yīng)詞語(yǔ)、句子所在區(qū)域信息作比對(duì)，最后判斷二者的說法是否吻合。

三、知識(shí)儲(chǔ)備

（一）統(tǒng)觀結(jié)構(gòu)意識(shí)

首先整體瀏覽文本，把握中心話題；然后圈畫關(guān)鍵詞句，概括材料大意；最后依據(jù)中心話題，整理出闡釋中心話題的角度。力求讀懂文本，關(guān)注論述類文本的核心概念、關(guān)鍵語(yǔ)句、論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，或?qū)嵱妙愇谋镜氖聦?shí)報(bào)道或科普知識(shí)。其中材料的標(biāo)題和出處有助于把握文本的中心話題甚至是作者的立場(chǎng)態(tài)度。

（二）明辨八大陷阱

命題人所設(shè)置的一個(gè)“不符合原文意思的”選項(xiàng)（或“不正確的一項(xiàng)"）中，錯(cuò)誤信息往往是一個(gè)點(diǎn)或者某種關(guān)系，并非處處有錯(cuò)。這個(gè)錯(cuò)點(diǎn)就是命題人在轉(zhuǎn)述原文意思時(shí)使用一些“手段”故意曲解的信息片段。常用的六種“手段"與常見的八種設(shè)誤類型以及辨析方法如下：

（1）常用設(shè)誤手段

設(shè)誤手段刪漏改湊變?cè)?/p>

具體闡釋刪除原文的定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)成分，從而改變?cè)狻Ｖ粡?qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，造成斷章取義。改換詞語(yǔ)（名詞、代詞、副詞、關(guān)聯(lián)詞等），導(dǎo)致曲解文意。隨意拼湊，東拉西扯，無中生有，錯(cuò)位組合，使原意被扭曲。改變句子順序或句間關(guān)系，使邏輯關(guān)系與原文不一致或不合事理。臆造出原文沒有的結(jié)果、結(jié)論或事實(shí)，混淆是非。

（2）常見設(shè)誤類型與辨析方法

設(shè)誤類型錯(cuò)點(diǎn)設(shè)置辨析方法

偷換概念命題人在解釋或使用某一概念時(shí)，故意換成另一個(gè)概念。關(guān)注選項(xiàng)中的概念在內(nèi)涵、外延上同原文是否相符，有無遺漏或偷換。

無中生有選項(xiàng)內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此信息。逐句比對(duì)，辨明原文有無此說法，或者原文中有無此說法的充分依據(jù)。

張冠李戴選項(xiàng)把甲的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、成就等說成是乙的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、成就等。注意原文該信息的位置，梳理該信息所涉及的人、事、物、理的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

以偏概全用部分代替整體，用個(gè)別代替一般，用特殊代替普遍。字斟句酌，揣摩修飾、限制詞語(yǔ)，關(guān)注原文中的陳述對(duì)象和范圍用詞。

混淆時(shí)態(tài)命題人把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說成是既成事實(shí)。主要包括已然與未然、或然與必然。注意比對(duì)表時(shí)態(tài)類詞語(yǔ)與表揣測(cè)類副詞，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去，現(xiàn)在、目前，將要、尚未，之前、之后；可能、也許、大概等。

因果混亂選項(xiàng)一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果?；貧w原文，核對(duì)條件、原因、現(xiàn)象和推論、結(jié)果、規(guī)律之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

混淆是非選項(xiàng)將文中的肯定性觀點(diǎn)予以否定，或?qū)⑽闹械姆穸ㄐ杂^點(diǎn)予以肯定。明辨原文闡述的肯定性或否定性觀點(diǎn)，不可似是而非。

曲解文意命題人故意遺漏原文的關(guān)鍵詞語(yǔ)或更改部分觀點(diǎn)，或利用多義詞誤導(dǎo)，或斷章取義，從而背離原文意思，歪曲作者的觀點(diǎn)。認(rèn)真研讀原文，正確解讀文意，特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理的關(guān)系。

專項(xiàng)訓(xùn)練：

一、（2024·浙江寧波·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

①宇宙中的碳自誕生之始就具有“建筑師”潛力，奠定了地球生命總建筑師的角色基礎(chǔ)，碳的流動(dòng)緊密結(jié)合了生物演化與居于引導(dǎo)地位的地球物理力量。生命總是驅(qū)動(dòng)著地質(zhì)發(fā)展，也為地質(zhì)發(fā)展所驅(qū)策，碳在生物之中的流動(dòng)，靠著自然界的無生命力量和生命演化纏繞在一起，短期碳循環(huán)可以從幾分之一秒延續(xù)到數(shù)十年、數(shù)百年，而長(zhǎng)期碳循環(huán)則涵蓋巖石圈和板塊運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域，包含風(fēng)化與沉積，能夠延續(xù)數(shù)千萬年。大氣中的碳含量在每個(gè)地質(zhì)時(shí)間尺度上都是相互配合的，通常以氣溫變動(dòng)為先導(dǎo)，但工業(yè)時(shí)代之后就不再是這樣了，人類工業(yè)活動(dòng)對(duì)氣候秩序的改變，比板塊運(yùn)動(dòng)和巖石風(fēng)化速度要快得多。人類做出的每樣?xùn)|西，大部分不是由碳組成，就是以碳的火焰打造而成。工業(yè)活動(dòng)逆轉(zhuǎn)了光合作用，把氧氣和硬質(zhì)碳變回二氧化碳，人為影響抹消了生物與地質(zhì)時(shí)間尺度的界限。在短暫的時(shí)間里，人類從一種有影響力的物種變成地球演化和地質(zhì)變化最有力的推手，我們影響這個(gè)星球的程度，不論在范圍還是強(qiáng)度上都是很獨(dú)特的，除了隕石撞擊以外，應(yīng)該只有人類能夠?qū)⒌刭|(zhì)速度提升到這么快，而工業(yè)成為影響生物與地質(zhì)之間交互作用的最主要因素。

②人類知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)明隨后獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值的模式，是通過基礎(chǔ)科學(xué)激發(fā)科技創(chuàng)新的模式，資源、知識(shí)和工具滋生出更多的資源、知識(shí)和工具，以難以量化的方式改變了地球表面和大氣。由于碳累積值動(dòng)輒以百萬年為尺度，因此長(zhǎng)期的碳循環(huán)總是容易被忽視，進(jìn)而讓長(zhǎng)期碳循環(huán)加速到進(jìn)入短期循環(huán)的路線。隨著人類火焰蔓延和經(jīng)濟(jì)之手的挑撥，在工業(yè)蠟燭越來越大的時(shí)代，我們自認(rèn)為人類的生活方式和持續(xù)性比大部分其他物種的生存更加重要，但是，自然界沒有所謂的人類發(fā)展的中心法則，人類才智的成就促使科技躍進(jìn)，對(duì)地球產(chǎn)生的影響也正在反噬人類自身，逐漸走向自毀之路，新一輪的碳反思正在發(fā)生。

③在碳科學(xué)上的無知常常阻礙人們?cè)诙糁茪夂蜃兓纤龅呐?，而學(xué)術(shù)上的分裂直接影響著氣候變化問題的解決方案。地球氣候并不是自行穩(wěn)定的系統(tǒng)，總是捉摸不定的，就算沒有突然的打擊，即便輕推幾下也會(huì)有強(qiáng)烈的非線性變化，甚至進(jìn)入混亂時(shí)期，在人為輻射效應(yīng)、火山壓力來源以及太陽(yáng)能改變的共同作用下，生態(tài)系統(tǒng)的生存難度大大增加。如果國(guó)際氣候協(xié)議的約束成功，《京都議定書》會(huì)讓二氧化碳排放量穩(wěn)定處于1990年的水準(zhǔn)，但事實(shí)是，之后的排放量已經(jīng)提升了35%。也能逆轉(zhuǎn)城市負(fù)面形象。

④全球變暖造成的變化已經(jīng)威脅到現(xiàn)代文明發(fā)展的限度和潛力，地球氣溫比前工業(yè)時(shí)期上升了二攝氏度，科學(xué)幫助我們對(duì)這個(gè)星球發(fā)的高燒做出了診斷，而科學(xué)也是減緩氣溫加速上升的唯一希望?？茖W(xué)技術(shù)將非自然選擇強(qiáng)加給生物，不斷涌入大氣的碳將給后代造成不可挽回的損失。如果我們足夠快地開始行動(dòng)，就能減緩我們對(duì)碳循環(huán)的沖擊，而不必犧牲工業(yè)化火焰，行之有效的方案能夠把文明轉(zhuǎn)換到另一個(gè)不會(huì)讓地球枯萎的能量系統(tǒng)上。

（節(jié)選自《讀書》2023年第12期《碳循環(huán)的真相——從生命基礎(chǔ)到文明威脅》）

材料二

①長(zhǎng)期以來，工業(yè)文明發(fā)展依靠化石能源，造成了環(huán)境、氣候惡劣等阻礙人類生存發(fā)展的現(xiàn)象。為解決上述難題，全球聚焦節(jié)能減排、實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰等目標(biāo)，共同致力于加快綠色低碳轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)以有效解決全球變暖問題。中國(guó)作為全球能源消耗大國(guó)，也一直在積極采取措施，控制碳排放量，努力構(gòu)建一個(gè)節(jié)能低碳且可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。中國(guó)不僅于2016年簽署了應(yīng)對(duì)全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》，而且在2020年第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出目標(biāo)：提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。

②為貫徹落實(shí)低碳可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，電能的清潔性、安全性和便捷性等優(yōu)勢(shì)支撐了其在中國(guó)碳減排過程中代替其他能源的關(guān)鍵地位。電能的經(jīng)濟(jì)效率能達(dá)到石油的3.2倍、煤炭的17.27倍，即1噸標(biāo)準(zhǔn)煤當(dāng)量電力所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與3.2噸標(biāo)準(zhǔn)煤當(dāng)量的石油、17.27噸標(biāo)準(zhǔn)煤當(dāng)量的煤炭創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值相同。因此，中國(guó)從2013年陸續(xù)出臺(tái)并落實(shí)電能替代政策，在各領(lǐng)域開展電能替代工程，提升電能替代技術(shù)，以期改變能源結(jié)構(gòu)，促使能源發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。電能替代雖然在能源清潔化轉(zhuǎn)型上具有巨大的優(yōu)勢(shì)，但在其經(jīng)濟(jì)性與能源供給上仍然存在一定的問題。一方面，電能替代可以給社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)效益，但因其成本高、發(fā)展環(huán)境要求高，必須有相關(guān)的政策支持才能推動(dòng)實(shí)施；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善以及技術(shù)水平的革新將使得全社會(huì)電氣化水平迅速增長(zhǎng)，電能利用設(shè)備在生產(chǎn)生活領(lǐng)域相繼大規(guī)模普及，這在客觀上提升了全國(guó)的電能替代程度，同時(shí)也使得全社會(huì)用電量將顯著增加，對(duì)電源供給側(cè)造成一定的壓力。因此，在電能替代大規(guī)模普及的未來，如何協(xié)調(diào)電力與其他能源在我國(guó)能源結(jié)構(gòu)中的比例，最終在保證能源系統(tǒng)安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和"目標(biāo)成為目前需要關(guān)注的重要議題。

（節(jié)選自《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2022年第38卷）

下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．碳是地球生命的總建筑師，它靠著自然界的無生命力量和生命演化糾纏在一起，在生物中流動(dòng)。

B．自然界其實(shí)沒有所謂人類發(fā)展的中心法則，人類的持續(xù)性也不比大多數(shù)其他物種的生存更加重要。

C．《京都議定書》雖然已經(jīng)簽署，但沒有發(fā)揮相應(yīng)的約束作用，之后全球碳排放仍然大幅升高。

D．電能具有清潔性、安全性和便捷性等優(yōu)勢(shì)，且經(jīng)濟(jì)效率高，在我國(guó)碳減排過程中處于首要地位。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“首要地位”錯(cuò)誤。由原文“電能的清潔性、安全性和便捷性等優(yōu)勢(shì)支撐了其在中國(guó)碳減排過程中代替其他能源的關(guān)鍵地位"可知，電能在我國(guó)碳減排過程中處于關(guān)鍵地位。

故選D。

二、（2024·四川雅安·三模）閱讀下面文字，完成小題。

先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點(diǎn)和中心的倫理型政治哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治，其特點(diǎn)是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類主體意識(shí)和民本觀念的覺醒。中國(guó)從夏、殷到周，人的思想意識(shí)從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國(guó)理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神靈而相對(duì)輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識(shí)明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國(guó)。

最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子。孔子深入總結(jié)夏、殷、周三代的治國(guó)思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德"的思想。《論語(yǔ)》有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者只要施行德政，就自然可以遠(yuǎn)者來近者親，受到全天下的擁護(hù)?？鬃舆€將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"在孔子看來，統(tǒng)治者的個(gè)人德性在為政中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格為政，才會(huì)受到民眾的誠(chéng)心擁戴。

到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。孟子明確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼J(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱"等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。而能否真正貫徹仁政就是國(guó)家政權(quán)存亡興衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國(guó)之所以廢興存亡者亦然。"

儒家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強(qiáng)調(diào)“隆禮至法則國(guó)有?！薄爸沃?jīng)，禮與刑”，主張治國(guó)之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義品格決定了他對(duì)先秦儒家思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄。他基于“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識(shí)而融合了法家的法治思想，基于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅(jiān)持禮樂的象征意味及其對(duì)社會(huì)的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對(duì)人類行為的控制能力，并以之消解律法制約對(duì)人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個(gè)博采眾家之長(zhǎng)的總結(jié)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，對(duì)后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

大體說來，先秦儒家政治思想雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所衍化流變，但人（民）本主義、實(shí)用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫之的理論特征。

（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產(chǎn)生離不開人類主體意識(shí)和民本觀念的覺醒。

B．先秦時(shí)期社會(huì)的人文理性精神很強(qiáng)，各諸侯國(guó)統(tǒng)治者都具有仁德意識(shí)，重視以德治國(guó)。

C．孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。

D．孔子、孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)仁德在君王為政方面的作用，他們認(rèn)為政德與私德是統(tǒng)一的。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.原文“周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識(shí)明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國(guó)。"選項(xiàng)“先秦時(shí)期”“各諸侯國(guó)統(tǒng)治者都具有仁德意識(shí)"擴(kuò)大范圍。

故選B。

三、閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗"四宇表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返蹼，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧"這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合"中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤"萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)固于“夷夏之辨"一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)"的根基是懦道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。

B．法、陰陽(yáng)、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生篩選信息，理解辨析文中相關(guān)的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道思想。

C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’“保合"中和’‘太和’，孔子講“合而不同”。道家也講‘致中和，守靜篤"萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和'，和則生萬物等等”，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。

D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮"二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”,“人文轉(zhuǎn)向"和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。

故選A。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）

材料一：

“物勒工名"是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國(guó)古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！薄拔锢展っ?不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。

自古以來，我國(guó)先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，繆以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也"。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝贫葘?duì)傳統(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動(dòng)作用。

中國(guó)古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩(shī)經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨"的說法?！拔锢展っ敝贫戎?，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護(hù)自己的聲譽(yù)，對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量要求也很高，如在制作車輛時(shí)，車輪達(dá)到的技術(shù)要求明確而細(xì)致，車輪圓不圓，輻與牙相交處是不是直角，上下車輻是否成一條直線，兩個(gè)輪子沉入水中的深度是否相等，都認(rèn)真對(duì)待，一絲不茍。在追求產(chǎn)品質(zhì)量的過程中，工匠們逐漸形成了精益求精的意識(shí)。

“物勒工名"作為一種制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，對(duì)其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對(duì)自己的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)，認(rèn)真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識(shí)和實(shí)踐。《禮記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠(chéng)”，這里的“誠(chéng)”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心"必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過敬業(yè)專一的“功致"生產(chǎn)出來。

誠(chéng)信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的體現(xiàn)?！拔锢展っ?制度下，每一件產(chǎn)品都有明確的責(zé)任人，政府對(duì)不合格產(chǎn)品的追查和處理也十分嚴(yán)格?！肚芈伞るs抄》規(guī)定：“稟卒兵，不完善（繕），丞、庫(kù)嗇夫、吏貲二甲，法廢?！币簿褪钦f，士兵在使用武器的過程中，如果發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題，武器的制造者將被罰款，甚至被追責(zé)?！拔锢展っ?制度讓“以次充好”的行為沒有生存空間，彰顯了對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)信。

（摘編自莊華峰《“物勒工名"與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）

材料二：

2016年11月19日，包括中國(guó)工程院院士羅錫文在內(nèi)的測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收專家組來到廣東興寧，對(duì)“華南雙季稻年畝產(chǎn)1500公斤綠色高效模式攻關(guān)”項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收：經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)收割、稱重和測(cè)算，袁隆平主持的“華南雙季超級(jí)稻年畝產(chǎn)3000斤全程機(jī)械化綠色高效模式攻關(guān)"項(xiàng)目晚稻實(shí)割畝產(chǎn)705.68公斤（干谷），加上早稻的畝產(chǎn)832.1公斤，最終年畝產(chǎn)量達(dá)到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻畝產(chǎn)的世界紀(jì)錄。該項(xiàng)目華南雙季稻兩季產(chǎn)量相當(dāng)于以前的三季。

彼時(shí)，袁老已經(jīng)86歲，業(yè)已功成名就，但他依然耕耘奮戰(zhàn)在科研一線，在求新求變的創(chuàng)新路上忙碌著，創(chuàng)造著。有關(guān)部門通報(bào)，當(dāng)時(shí)，他正探索種植“海水稻”，計(jì)劃在3年時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)海水稻種植畝產(chǎn)突破200公斤的目標(biāo)。若能研制成功，全國(guó)有十幾億畝的鹽堿地及幾千萬畝的灘涂有望成為新的“良田"。袁老還期待實(shí)現(xiàn)“90歲前拿下17噸（每公頃）”的目標(biāo)，“到100歲還想在田里"。

他的這種為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神，不畏艱辛、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，在“創(chuàng)新引領(lǐng)、開放崛起”的網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，對(duì)于我們所追求的精益求精的大國(guó)工匠精神無疑是一堂生動(dòng)的“勵(lì)志課"。

（摘編自張東陽(yáng)《創(chuàng)新當(dāng)如袁隆平》）

材料三：

黨的十九大報(bào)告明確提出，“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，這一部署凝聚了全社會(huì)崇尚勞模精神、追求工匠精神的廣泛共識(shí)。

工匠精神的本質(zhì)特征在于對(duì)本職工作的執(zhí)著、專注與精益求精的態(tài)度和付出。弘揚(yáng)工匠精神，是新時(shí)代的使命呼喚，當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動(dòng)形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以“質(zhì)"的提升帶動(dòng)“量”的提高，其中的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新，終究是由人來完成的，各行各業(yè)的勞動(dòng)者和大國(guó)工匠，不僅是我國(guó)在各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就的基石，更是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主力軍。

培樹工匠精神首先要轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣傳引導(dǎo)力度，用好網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，樹立工匠典型，在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍，讓工匠精神深入人心、深入基層、深入企業(yè)文化，使勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大成為社會(huì)主流價(jià)值觀，這也是弘揚(yáng)工匠精神的必要條件。

同時(shí)要大力發(fā)展職業(yè)教育。技術(shù)工人短缺是目前我國(guó)各行業(yè)面臨的首要問題，勞動(dòng)力供給不足，工匠型人才更是缺乏。這也充分說明了我們的職業(yè)教育欠發(fā)達(dá)，重學(xué)歷輕能力、重知識(shí)輕技能的現(xiàn)象比較普遍。要加快發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)需求相適應(yīng)、與工匠精神深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，鼓勵(lì)高校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校與行業(yè)企業(yè)互動(dòng)合作，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的良性培養(yǎng)機(jī)制，為社會(huì)輸送更多的高素質(zhì)職業(yè)人才。

還要健全完善體制機(jī)制。建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門的作用，定期組織選派優(yōu)秀骨干參加培訓(xùn)、對(duì)外交流，培養(yǎng)一大批適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)方式變革的技術(shù)型、創(chuàng)新型、復(fù)合型技能人才。健全激勵(lì)保障制度，對(duì)各行業(yè)涌現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新人才加大表彰獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高薪酬待遇，引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者精益求精鉆研技術(shù)，用勤勞和智慧創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富和美好人生。

（摘編自楊安娣《大力弘揚(yáng)工匠精神〈建言〉》）

1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“物勒工名"作為一種制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，在其要求和壓力之下，工匠逐漸內(nèi)化為敬業(yè)專一的意識(shí)和實(shí)踐。

B．“物勒工名”制度下，政府對(duì)不合格產(chǎn)品的追查和嚴(yán)格處理，“以次充好"的行為沒有生存空間，誠(chéng)信精神得到充分體現(xiàn)。

C．在網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，袁隆平為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，給追求大國(guó)工匠精神的我們以啟示。

D．新時(shí)代呼喚弘揚(yáng)工匠精神，我們只要推動(dòng)新的發(fā)展理念和發(fā)展方式，就能形成先進(jìn)生產(chǎn)力，用“質(zhì)”的提升帶動(dòng)“量"的提高。

【參考答案】1．D

【解析】1．本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。

D.“只要……就……”說法絕對(duì)，原文是“當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動(dòng)形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以‘質(zhì)’的提升帶動(dòng)‘量’的提高”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。

故選D。

18．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)和論證關(guān)系的分析和判斷能力。

材料一的核心觀點(diǎn)講“物勒工名”制度的內(nèi)涵及對(duì)傳承工匠精神的作用。

D.介紹春秋時(shí)各國(guó)制造產(chǎn)品都要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并不涉及材料一的核心“物勒工名"制度。

故選D。

五、（2024·陜西西安·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有相對(duì)與絕對(duì)之分，把這兩者推向極端，就成為美學(xué)中的相對(duì)主義與絕對(duì)主義。

在中國(guó)美學(xué)史上，儒學(xué)對(duì)美的主張，基本上屬于絕對(duì)論，如孔子對(duì)“韶樂”的評(píng)價(jià)就是“盡善盡美"。而道家則是相對(duì)論者，如老子認(rèn)為美與丑是相對(duì)而言的，而且是可以轉(zhuǎn)換的，沒有丑，即無所謂美，所以只知美之謂美，也就無所謂美了；如果一味地追求美，超過了美的界限，美就可能轉(zhuǎn)化為丑。因?yàn)椤坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相較……”，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是合乎辯證法的。這些思想對(duì)于建立樸素的、辯證的美學(xué)觀很有意義。根據(jù)這些思想，進(jìn)一步提出“大音希聲，大象無形"大巧若拙，大辯若訥”“信言不美，美言不信"等思想。

莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無為"的思想，大力攻擊文章禮樂有失性命之情，并把老子的樸素辯證法思想發(fā)展為相對(duì)主義。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀乎天地之謂也”。他把美與無為密切結(jié)合起來，以此得出天地之美與萬物之理，發(fā)展了道家歸真返璞的思想。在莊子看來，人只有達(dá)到聽其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，實(shí)現(xiàn)超脫，以達(dá)到無我之境，才能“澹然無極而眾美從之"。莊子這些思想，對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。但他從另一方面，把老子的相對(duì)論發(fā)展為相對(duì)主義，如在《齊物論》中提出“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛?！痹凇吨翗贰菲幸仓v到同樣的事實(shí)，指出：“《成池》《九韶》之美，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。"在這里闡發(fā)了他的美的相對(duì)性的觀點(diǎn)，而且把相對(duì)性引向相對(duì)主義。美具有相對(duì)性是對(duì)的，但引向極端而成為相對(duì)主義則是錯(cuò)誤的。毛嬙、麗姬之美，是客觀存在，《成池》《九韶》之美，也是客觀的事實(shí)，是人們之共識(shí)。莊子以相對(duì)主義否認(rèn)美的絕對(duì)性，把一個(gè)正確的原則引向錯(cuò)誤的道路；而且把人和動(dòng)物相提并論，從根本上否認(rèn)了審美是人所獨(dú)有的，這是我們所不能同意的。

當(dāng)然，同屬一個(gè)景物，反映在不同境遇不同心態(tài)人的身上，可能有不同的體驗(yàn)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中記述“淫雨霏霏”與“春和景明"引起人們兩種不同的情感體驗(yàn)，而這兩種不同的情感體驗(yàn)，又都與個(gè)人的主觀遭遇有關(guān)。假如不是“遷客騷人”的話，即是遇上前一種景象，也不一定會(huì)產(chǎn)生“滿目蕭然，感極而悲"的情感；相反，如果自身是“遷客騷人”，即使遇到后一種景象，也很難產(chǎn)生“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋"的情感。由此可見，景物是客觀的存在，而感受則是主觀的體驗(yàn)，美感是具有相對(duì)性的。范仲淹最后的結(jié)論是“古仁人之心，或異二者之為”，他們“不以物喜，不以己悲”，不受主客觀的影響，能夠做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正確處理景物與情感的關(guān)系，提高主觀認(rèn)識(shí)，辯證地處理相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系。所以客觀事物的美與丑，反映在情感上的苦與樂，都存在有相對(duì)性與絕對(duì)性的復(fù)雜關(guān)系。作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷遥瑧?yīng)當(dāng)站在社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)上，捕捉生活中美好的事物，給以藝術(shù)加工，使其典型化，理想化，用以教育群眾，鼓舞人們前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

（摘選自黃濟(jì)《教育哲學(xué)通論》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有相對(duì)與絕對(duì)之分，在中國(guó)美學(xué)史上，儒家對(duì)美的認(rèn)識(shí)不如道家客觀合理。

B．因?yàn)榍f子發(fā)展了老子樸素辯證法思想，所以他對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。

C．莊子相對(duì)主義錯(cuò)在否認(rèn)美的相對(duì)性，而且把人和動(dòng)物相提并論，否認(rèn)審美是人所獨(dú)有的。

D．遷客騷人面對(duì)“淫雨霏霏"春和景明”景象都可能產(chǎn)生“滿目蕭然，感極而悲"的情感。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.比較不當(dāng)。老子的美學(xué)主張比儒家客觀，不等于道家比儒家客觀。

B.因果分析不當(dāng)。原文第三段論述莊子美學(xué)思想先分說三點(diǎn)，然后總說，B項(xiàng)前半句是第一點(diǎn)，后半句是總說，是部分原因與總結(jié)果的組合。

C.“否認(rèn)美的相對(duì)性”錯(cuò)誤。原文“莊子以相對(duì)主義否認(rèn)美的絕對(duì)性"可知否定的是美的絕對(duì)性。而且“把人和動(dòng)物相提并論，否認(rèn)審美是人所獨(dú)有的”不屬于相對(duì)主義的錯(cuò)誤。

故選D。

六、（2024·浙江溫州·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從盲盒的熱賣到卡游的火爆，都似乎表明年輕消費(fèi)者熱衷于為“情緒"買單，這種購(gòu)買熱情也釋放出千億賽道的市場(chǎng)潛力，帶動(dòng)“拒絕emo”（拒絕情緒消極）、“逢考必過"等商品的熱銷。這些產(chǎn)品的特性在于引發(fā)快樂及其它正面情感?！吨袊?guó)國(guó)民心理健康報(bào)告（2021——2022）》顯示，18歲至34歲的青年焦慮平均水平顯著高于成人期的其他年齡段。面對(duì)工作、學(xué)業(yè)等帶來的緊張和壓力，年輕人開始尋找解壓方式，甚至花錢為“療愈”買單。

近年來，人們把能滿足情緒和情感需要的消費(fèi)行為，通俗地歸為“情緒消費(fèi)"。在古代社會(huì)，人們就已經(jīng)開始通過購(gòu)物來表達(dá)和滿足自己的情緒和情感需要。時(shí)代變遷，商業(yè)社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了情緒消費(fèi)的演變。隨著19世紀(jì)大眾媒體的興起，廣告開始利用人們的情緒和情感，使用溫馨、浪漫等情感手段來推銷產(chǎn)品。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著心理學(xué)的發(fā)展，商家開始利用心理學(xué)原理來設(shè)計(jì)產(chǎn)品和制定營(yíng)銷策略。他們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)會(huì)受到情感因素的影響，于是開始利用積極的情感化語(yǔ)言和圖像來吸引消費(fèi)者。

隨著人們生活水平的提高和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)心理也在不斷變化，以“悅己”為目的滿足情緒需求的消費(fèi)越來越重要。消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)不僅僅關(guān)注商品的功能和價(jià)格，還會(huì)考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求。情緒商品能夠引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，讓消費(fèi)者在購(gòu)買和使用的過程中產(chǎn)生愉悅、感動(dòng)等積極的情感體驗(yàn)。

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