項(xiàng)目八態(tài)度與品德主講人：XXX態(tài)度與品德概述品德發(fā)展理論態(tài)度與品德的過(guò)程與條件良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)01020304目錄學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)了解態(tài)度與品德的定義、構(gòu)成等,理解個(gè)體品德發(fā)展相關(guān)理論,掌握態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過(guò)程與條件技能目標(biāo)學(xué)會(huì)培養(yǎng)良好態(tài)度與品德的幾種方法素養(yǎng)目標(biāo)加強(qiáng)態(tài)度與品德教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度與品德,樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

曾有一名到德國(guó)求學(xué)的留學(xué)生,畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)異,可他在德國(guó)求職時(shí)卻屢屢失敗。他拜訪過(guò)很多家大公司,全都被拒絕了,后來(lái)他去一家小公司去求職。公司雖小,但和之前的大公司一樣很有禮貌地拒絕了他。他忍無(wú)可忍,質(zhì)問(wèn)公司主管這到底是為什么。公司負(fù)責(zé)人請(qǐng)憤怒的留學(xué)生坐下,然后從檔案里抽出一張紙,放在他面前。留學(xué)生仔細(xì)一看,這是一份記錄單,記錄了他乘公共汽車曾經(jīng)因逃票被抓住過(guò)三次的事情。

思考：這名留學(xué)生為什么會(huì)屢屢找不到工作？這對(duì)我們進(jìn)行品德教育有什么樣的啟示？課前熱身PART.01態(tài)度與品德概述一、態(tài)度概述(一)態(tài)度的定義奧爾伯特:“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而系統(tǒng)化的一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài),它對(duì)個(gè)人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性的或動(dòng)力性的影響?！笨死灼娴热苏J(rèn)為,態(tài)度是“一種和個(gè)人所處環(huán)境有關(guān)的動(dòng)機(jī)、情緒、知覺和認(rèn)識(shí)過(guò)程所組成的持久結(jié)構(gòu)”。邁爾斯提出了態(tài)度比較完整的定義,他認(rèn)為“態(tài)度是對(duì)某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評(píng)價(jià)性反應(yīng),它在人們的信念、情感和傾向性行為中表現(xiàn)出來(lái)”。一、態(tài)度概述(二)態(tài)度的構(gòu)成邁爾斯指出,分析態(tài)度時(shí),要涉及3個(gè)維度:情感、行為意向、認(rèn)知。態(tài)度的3個(gè)維度分別構(gòu)成了情感、行為意向、認(rèn)知3個(gè)因素。情感因素是指?jìng)€(gè)人對(duì)某個(gè)對(duì)象持有的好惡情感,也就是個(gè)人對(duì)態(tài)度對(duì)象的一種內(nèi)心體驗(yàn)。行為意向因素是指?jìng)€(gè)人對(duì)某個(gè)對(duì)象的反應(yīng)傾向,亦即行為的準(zhǔn)備狀態(tài),準(zhǔn)備對(duì)某種對(duì)象做出某種反應(yīng)。認(rèn)知因素規(guī)定了態(tài)度的對(duì)象。態(tài)度總是有一定的對(duì)象,其對(duì)象可以是人、物、群體、事件,也可以是代表具體事物本質(zhì)的一些抽象概念(如勇敢、困難等),還可以是制度(如高考制度、婚姻制度等)。321一、態(tài)度概述(三)態(tài)度的功能1.認(rèn)知功能態(tài)度能幫助人們組織和吸收外界復(fù)雜的信息,從而為個(gè)體的行為反應(yīng)提供具體信息。某一種特定態(tài)度一旦形成,成為一定的心理結(jié)構(gòu)時(shí),就會(huì)影響后繼刺激的接受,對(duì)于后繼刺激所具有的價(jià)值能夠發(fā)揮判斷作用與理解作用。態(tài)度能使個(gè)體有選擇地接受有利于自己的、合適的信息,拒絕不合適的信息,也可能曲解地接受錯(cuò)誤信息而產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),形成偏見。2.動(dòng)機(jī)功能態(tài)度能幫助人們獲得獎(jiǎng)勵(lì),避免懲罰,故態(tài)度具有動(dòng)機(jī)作用。態(tài)度的動(dòng)機(jī)功能主要有3個(gè)方面。(1)適應(yīng)功能,即態(tài)度促使個(gè)體轉(zhuǎn)向?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己目標(biāo)而服務(wù)的某一對(duì)象。(2)表現(xiàn)功能,即態(tài)度可使主體擺脫內(nèi)部緊張,成為表現(xiàn)自己個(gè)性的工具。(3)防御功能,即態(tài)度可促使個(gè)體解決內(nèi)部矛盾,超脫群體情境以保護(hù)自己。一、態(tài)度概述(三)態(tài)度的功能3.價(jià)值觀表達(dá)功能價(jià)值觀是指態(tài)度的對(duì)象對(duì)人的意義。人們對(duì)于某個(gè)事物所具有的態(tài)度,取決于該事物對(duì)于人們的意義大小,亦即事物所具有的價(jià)值大小。奧爾伯特等人認(rèn)為人們的價(jià)值觀有6個(gè)方面。4.自我防御功能態(tài)度能幫助人們避免自己內(nèi)心的焦慮,維護(hù)心理健康。01經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀,即認(rèn)為生活的主要目的是財(cái)產(chǎn)的得失02理論的價(jià)值觀,即力求在知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)現(xiàn)新東西03審美的價(jià)值觀,即把美作為人生的根本追求04權(quán)力的價(jià)值觀,即認(rèn)為人生的目的在于支配他人05社會(huì)的價(jià)值觀,即認(rèn)為最有意義的工作是能增進(jìn)社會(huì)福利06宗教的價(jià)值觀,即把精力放在向往神秘的東西上二、品德概述(一)品德的含義要理解品德的含義,就一定要了解道德的含義。所謂道德,是指一定社會(huì)為了調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和,是人類所特有的現(xiàn)象。遵守這些行為規(guī)范,就會(huì)受到社會(huì)輿論的贊賞;違反這些規(guī)范,就會(huì)引起輿論的譴責(zé)。品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱,在我國(guó),又稱為德行或品行、操行等。品德是就個(gè)人道德面貌而言的,是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)人身上的反映。作為一種心理現(xiàn)象,品德是一種反映形式,具體體現(xiàn)一定社會(huì)道德要求的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征。品德是人在實(shí)踐活動(dòng)中在社會(huì)道德關(guān)系、道德輿論的作用和道德教育的影響下形成的,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映。二、品德概述(二)品德的心理結(jié)構(gòu)1.關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德的組成成分,或品德的各種心理成分按照一定的關(guān)系和聯(lián)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。我國(guó)心理學(xué)家對(duì)品德的心理結(jié)構(gòu)做了多年探索,提出了因素構(gòu)成說(shuō)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說(shuō)和功能結(jié)構(gòu)說(shuō)等學(xué)說(shuō)。(1)因素構(gòu)成說(shuō)。認(rèn)為品德是由一組相互聯(lián)系的心理因素所構(gòu)成的。這些因素基本上分為三因素說(shuō)、四因素說(shuō)、五因素說(shuō)和六因素說(shuō)。三因素說(shuō)把品德看成道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為的統(tǒng)一體。目前國(guó)際流行的心理學(xué)文獻(xiàn)也大都采用這種觀點(diǎn)。四因素說(shuō)認(rèn)為完整的品德心理結(jié)構(gòu)應(yīng)包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為4種成分。四因素說(shuō)不僅反映了我國(guó)心理學(xué)家對(duì)“意志”“行為”和“習(xí)慣”等心理現(xiàn)象的見解,也體現(xiàn)了我國(guó)心理學(xué)家對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想的繼承。五因素說(shuō)認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為構(gòu)成的。六因素說(shuō)還有一個(gè)重要的因素，即道德評(píng)價(jià)。二、品德概述(二)品德的心理結(jié)構(gòu)1.關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)(2)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說(shuō)。林崇德從系統(tǒng)的角度出發(fā),認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)是一個(gè)多側(cè)面、多形態(tài)、多水平、多聯(lián)系、多序列的動(dòng)態(tài)的開放的整合系統(tǒng),提出了品德結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)學(xué)說(shuō),即品德由3個(gè)子系統(tǒng)組成。一是品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng),即道德動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和道德行為方式系統(tǒng)。二是品德的心理過(guò)程和行為活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng),即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的心理特征系統(tǒng)。三是品德的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng),即品德的定向、操作和反饋系統(tǒng)。(3)功能結(jié)構(gòu)說(shuō)。章志光提出了功能結(jié)構(gòu)說(shuō),認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)由生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)和定型結(jié)構(gòu)3個(gè)斷面或維度構(gòu)成。該學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于解釋品德形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。生成結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體從非道德狀態(tài)過(guò)渡到開始出現(xiàn)道德行為或初步形成道德時(shí)的心理結(jié)構(gòu)。執(zhí)行結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體在道德性生成結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的更有意識(shí)地對(duì)待道德情境、經(jīng)歷內(nèi)部沖突、主動(dòng)定向、考慮決策和調(diào)節(jié)行為等環(huán)節(jié)的一種復(fù)雜的心理過(guò)程及其結(jié)構(gòu)。定型結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體具有品德(道德品質(zhì))的心理結(jié)構(gòu)。二、品德概述(二)品德的心理結(jié)構(gòu)2.品德心理結(jié)構(gòu)的特征品德心理結(jié)構(gòu)是各成分相互聯(lián)系又相互矛盾的統(tǒng)一體,同時(shí)它們的發(fā)展還有差異性統(tǒng)一性與差異性品德心理結(jié)構(gòu)中各心理成分都是多層次的層次性品德心理結(jié)構(gòu)各成分的發(fā)展是循序漸進(jìn)的順序性和連續(xù)性科爾伯格提出道德認(rèn)知的“三水平六階段”理論,埃里克森提出人格發(fā)展八階段假說(shuō),佐西莫夫斯基提出兒童道德發(fā)展三個(gè)階段六個(gè)時(shí)期的學(xué)說(shuō)階段性品德的培養(yǎng)可以有不同的開端。如可以從培養(yǎng)道德行為方式或習(xí)慣開始，可以從激起學(xué)生的道德情感著手。多端性PART.02品德發(fā)展理論一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論(一)自我中心主義階段(2~5歲)大約從2歲起,兒童開始模仿別人接受規(guī)則,但由于跟成人或同伴之間還沒有相互合作關(guān)系,兒童總是按照自己的想象去接受規(guī)則。因此,5歲前是一個(gè)“無(wú)律期”,此時(shí)兒童還意識(shí)不到人我關(guān)系,并且以自我為中心來(lái)考慮問(wèn)題,他還不能把規(guī)則當(dāng)作一種義務(wù)去遵守。因此,這一階段的兒童在道德要求上,有時(shí)采取毫無(wú)異議的順從態(tài)度,有時(shí)采取拒絕甚至反對(duì)的非順從態(tài)度。正是兒童的這種道德的自我中心主義特征,使其不能按照人們稱為道德的方式去行動(dòng)。(二)權(quán)威階段(6~8歲)在這個(gè)階段,兒童的道德生活幾乎完全是以服從權(quán)威為特征的。在兒童看來(lái),一定要絕對(duì)服從父母、教師等成人或年齡較大的、更為成熟的、更有力量的權(quán)威者。皮亞杰把兒童絕對(duì)地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出,成人的約束和濫用權(quán)威對(duì)兒童的道德發(fā)展是極其有害的。一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論(三)可逆階段(8~10歲)在這個(gè)階段,兒童的道德判斷不再以單方面服從權(quán)威為特征,而是以相互遵從規(guī)則為特征。兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束,并具有自律道德水平的初步萌芽。(四)公正階段(11~12歲)在皮亞杰看來(lái),從同伴之間的可逆關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素。當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時(shí),就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系,而是一種出于關(guān)心與同情人的真正的道德關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為,公正觀念是一種高級(jí)的平等關(guān)系,這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對(duì)兒童的道德判斷起到?jīng)Q定性的作用。二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)品德理論(一)主要觀點(diǎn)在班杜拉看來(lái),社會(huì)學(xué)習(xí)主要不是直接強(qiáng)化的操作學(xué)習(xí),而是替代強(qiáng)化的觀察學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,兒童的學(xué)習(xí)不必事事經(jīng)過(guò)直接反應(yīng),親身體驗(yàn)強(qiáng)化,而只需要通過(guò)觀察他人在相同社會(huì)環(huán)境中的行為,從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是兒童學(xué)習(xí)的主要形式,從動(dòng)作的模擬到語(yǔ)言的掌握,從態(tài)度、品德的習(xí)得到人格的形成,都可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)來(lái)加以完成。兒童的大部分道德行為都是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)獲得和改變的。觀察學(xué)習(xí)不但可以使習(xí)得過(guò)程縮短而迅速地掌握大量的整合的行為模式,而且可以避免由于直接嘗試的錯(cuò)誤和失敗而可能帶來(lái)的損失或危害。在觀察學(xué)習(xí)中,觀察的對(duì)象稱為榜樣或示范者,學(xué)習(xí)的主體稱為觀察者。觀察學(xué)習(xí)表現(xiàn)為一定的過(guò)程,包含注意過(guò)程、保持過(guò)程、運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程4個(gè)組成部分。二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)品德理論(二)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)1.模仿學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)?zāi)７聦W(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究是班杜拉和麥克唐納在1963—1968年進(jìn)行的。首先用道德判斷故事測(cè)量5～11歲學(xué)生的道德判斷發(fā)展水平。然后,把兒童分為3個(gè)等組進(jìn)行不同的實(shí)驗(yàn)處理。第一組:一旦兒童所做出的道德判斷比初測(cè)時(shí)稍有進(jìn)展,就予以表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì),即進(jìn)行積極強(qiáng)化。第二組:在兒童在評(píng)價(jià)一個(gè)故事時(shí),有一個(gè)比兒童水平高的成人做榜樣,同樣給予積極強(qiáng)化。第三組與第二組類似,但兒童不受到積極強(qiáng)化。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,這些兒童在另一個(gè)成人的要求下再評(píng)價(jià)另外12個(gè)成對(duì)的故事,這次既無(wú)榜樣,也不給予表?yè)P(yáng)或批評(píng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：初測(cè)時(shí)3個(gè)水平相等的組對(duì)后來(lái)12個(gè)成對(duì)故事的評(píng)價(jià),第二組和第三組的成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)第一組,而第三組稍高于第二組?？梢?第二、三組兒童道德判斷水平的迅速提高是由于成人判斷起了積極作用,而表?yè)P(yáng)的作用不十分顯著。二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)品德理論(二)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)2.賞罰控制的實(shí)驗(yàn)賞罰控制的實(shí)驗(yàn)是班杜拉和羅斯在1965年進(jìn)行的。選擇66名4歲的兒童作為被試,并隨機(jī)地分成3組,每組22人。不同組的兒童觀看電影中同一攻擊行為的不同對(duì)待結(jié)果。第一組是攻擊—獎(jiǎng)賞組:一個(gè)成人采取攻擊行為后,另一個(gè)成人對(duì)他獎(jiǎng)賞,稱贊他為勇敢的勝利者,并給他巧克力和汽水等食品。第二組是攻擊—懲罰組:一個(gè)成人采取攻擊行為后,另一個(gè)成人對(duì)他指責(zé),罵他是暴徒,打他并迫使他低頭逃跑。第三組是控制組:一個(gè)成人采取攻擊行為后,既沒有得到獎(jiǎng)賞,也沒有得到懲罰。然后,實(shí)驗(yàn)者把兒童帶到與電影里相同的實(shí)驗(yàn)情境中,讓兒童玩10分鐘,通過(guò)單向觀察屏觀察兒童的行為。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：攻擊—懲罰組與其他兩組相比,幾乎沒有人模仿攻擊性行為。他們認(rèn)為替代懲罰降低了對(duì)攻擊行為的模仿。而如果給予足夠的誘因,告訴兒童凡是能模仿觀察到的行為,就可以得到果汁和一張優(yōu)美的圖片,結(jié)果在3組之間幾乎沒有區(qū)別。二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)品德理論(二)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)3.抗拒誘惑的實(shí)驗(yàn)抗拒誘惑的實(shí)驗(yàn)是華爾特等人在1963年進(jìn)行的。實(shí)驗(yàn)采取了3個(gè)步驟:先挑選一批來(lái)自低收入階層的5歲兒童,并讓他們參觀一間放有玩具和字典的房間,成人的指導(dǎo)語(yǔ)是“這些玩具不準(zhǔn)玩,但可以翻翻字典”。然后,把兒童分成3組:第一組是榜樣—獎(jiǎng)勵(lì)組,讓兒童觀看一部影片,影片中有一個(gè)兒童在玩一些被告之不許玩的玩具,不久他的媽媽進(jìn)來(lái)了,夸獎(jiǎng)了他,并和他一起玩被禁止玩的玩具。第二組是榜樣—指責(zé)組,也看了與第一組情境大致相同的影片,其中當(dāng)兒童的媽媽進(jìn)來(lái)看到他違反了禁令時(shí)就嚴(yán)厲地訓(xùn)斥他,兒童顯出害怕的樣子。第三組是控制組,不看電影。實(shí)驗(yàn)的第三步是對(duì)所有兒童進(jìn)行抗拒誘惑的測(cè)驗(yàn):每個(gè)兒童都在上述的房間內(nèi)單獨(dú)待15分鐘,其活動(dòng)可以通過(guò)單向玻璃被觀察和記錄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一組兒童很快屈從于誘惑,其潛伏期只有80秒;第二組兒童能克制7分鐘左右,有的甚至整個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)間都服從禁令;第三組兒童平均克制5分鐘左右。二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)品德理論(二)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)4.言行一致的實(shí)驗(yàn)社會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)派的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)是米切爾等人的言行一致的實(shí)驗(yàn)，它揭示了成人言行不一致對(duì)兒童品德形成和發(fā)展的影響。研究者認(rèn)為,要提高兒童的道德水平,成人不能只進(jìn)行口頭指導(dǎo),還要給兒童樹立以身作則的榜樣,包括同伴中的榜樣。班杜拉認(rèn)為,兒童觀察榜樣的行為表現(xiàn)并進(jìn)而加以模仿的過(guò)程,受到觀察者的內(nèi)部因素和外部因素的影響。內(nèi)部因素是指觀察者的動(dòng)機(jī)和認(rèn)知水平。兒童不是被動(dòng)地接受外界刺激的作用,而是積極地對(duì)這種刺激做出選擇、組織和轉(zhuǎn)換。因此,與觀察者自我判斷相符的行為容易被模仿,不符合觀察者動(dòng)機(jī)傾向的行為容易被拒絕和排斥。外部因素是指榜樣的示范特征及其后果。在兒童的行為(包括道德行為)形成過(guò)程中,個(gè)人、環(huán)境、行為是相互作用的,個(gè)人的行為是內(nèi)部過(guò)程和外部影響復(fù)雜的相互作用的產(chǎn)物。PART.03態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過(guò)程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程(一)依從依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn),跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下,放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是出于自愿的,也可能是被迫的。處于依從階段的態(tài)度與品德,其水平較低,卻是一個(gè)不可缺少的階段,是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。(二)認(rèn)同認(rèn)同是指思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響,使自己的態(tài)度和行為與他人接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿,其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。與依從相比,認(rèn)同更深入一層,它不受外界壓力控制,行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。榜樣的特點(diǎn)、行為性質(zhì)、示范方式等都影響著認(rèn)同。(三)內(nèi)化內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致,將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體,構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段,個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性,并具有堅(jiān)定性,表現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。此時(shí),穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。真題演練【2020·河南安陽(yáng)·多選】一般情況下,學(xué)生態(tài)度與品德的形成需經(jīng)歷()三個(gè)階段。A.依從B.頓悟C.認(rèn)同D.內(nèi)化【答案】ACD解析：本題考查態(tài)度與品德形成的一般過(guò)程。一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過(guò)程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來(lái)行動(dòng)，但對(duì)規(guī)范的必要性和根據(jù)缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸情緒。認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的一致。將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。二、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件(一)外部條件1家庭教養(yǎng)方式家庭中的某些不當(dāng)教育和某些不良環(huán)境因素,是形成學(xué)生不良品德的一個(gè)重要原因2社會(huì)風(fēng)氣社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。社會(huì)風(fēng)氣的良好與否都有可能影響人們道德信念價(jià)值觀的形成,這也使得德育工作難度加大3同伴群體學(xué)生的歸屬感試圖使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致,以得到同伴群體的接納和認(rèn)可?？梢哉f(shuō),學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣的影響二、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件(二)內(nèi)部條件道德認(rèn)知態(tài)度與品德的形成或改變,取決于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平及掌握程度,取決于已有的道德判斷水平認(rèn)知失調(diào)這是態(tài)度改變的先決條件。少數(shù)學(xué)生容易受不良因素影響,而導(dǎo)致認(rèn)知錯(cuò)誤態(tài)度定勢(shì)個(gè)體事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià),進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量010203PART.04良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)一、說(shuō)服教育說(shuō)服教育是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的基本方法。包括以下3個(gè)方面。講解通過(guò)教師的解釋,使學(xué)生掌握正確的行為標(biāo)準(zhǔn)和方法談話這是說(shuō)服教育方法中最常用的一種方法,應(yīng)該是經(jīng)常性的,而不只是在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)才進(jìn)行討論主要用于高年級(jí)學(xué)生,是指在教師指導(dǎo)下通過(guò)集體教育學(xué)生的方式一般而言,說(shuō)服開始時(shí),蓄于情感色彩的說(shuō)服內(nèi)容易引起興趣,然后再用充分的材料進(jìn)行說(shuō)理論證,比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的說(shuō)服效果。教師在進(jìn)行說(shuō)服時(shí),還應(yīng)考慮學(xué)生原有的態(tài)度。教師應(yīng)該以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ),逐步提高要求。二、榜樣示范榜樣示范是指以別人的好思想、好品德、好行為去影響、教育學(xué)生的一種方法。由于榜樣在觀察學(xué)習(xí)中的重要作用,因此,在給學(xué)生呈現(xiàn)榜樣時(shí),應(yīng)考慮榜樣的年齡、性別、興趣愛好、社會(huì)背景等特點(diǎn),盡量與學(xué)生相似,這樣可以使學(xué)生產(chǎn)生可接近感,避免產(chǎn)生高不可攀或望塵莫及之感。榜樣行為的示范有多種方式,既可以通過(guò)直接的行為表現(xiàn)來(lái)示范,也可以通過(guò)言語(yǔ)講解來(lái)描述某種行為方式;既可以是身邊的真人真事的現(xiàn)身說(shuō)法的示范,也可以借助于各種傳播媒介象征性地示范。運(yùn)用榜樣教育學(xué)生,教師要事先有周密計(jì)劃,使學(xué)生明確向榜樣人物學(xué)習(xí)什么,怎樣聯(lián)系自己的實(shí)際,應(yīng)從什么地方學(xué)起,怎樣逐步深入等。教師作為學(xué)生的榜樣,也應(yīng)注意其示范作用,必須言行一致才能取得良好的教育效果,而且要身教重于言教。此外,各種大眾傳播媒介也應(yīng)發(fā)揮其獨(dú)特的作用,為學(xué)生提供良好的榜樣示范,杜絕消極的、不健康的內(nèi)容。三、群體約定學(xué)校在改變學(xué)生的態(tài)度時(shí),采取集體討論后做出集體規(guī)定的辦法,一般是比較有效的。一般認(rèn)為,教師引導(dǎo)學(xué)生集體討論和集體決定的過(guò)程包括7個(gè)階段。

01清晰而客觀地介紹問(wèn)題的性質(zhì)02幫助班集體喚起對(duì)問(wèn)題的意識(shí),使學(xué)生明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意03清楚而客觀地說(shuō)明要求形成的新態(tài)度04引導(dǎo)全體學(xué)生討論改變態(tài)度的具體方法05使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸行動(dòng),每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行計(jì)劃的義務(wù)06在學(xué)生執(zhí)行計(jì)劃過(guò)程中改變態(tài)度07引導(dǎo)全體學(xué)生對(duì)已改變的態(tài)度做出評(píng)價(jià),使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化四、價(jià)值辨析有多種策略可以在價(jià)值辨析中采用,如大組或小組討論,解決假定的與真實(shí)的兩難問(wèn)題等。無(wú)論運(yùn)用什么策略,一種觀念要真正成為個(gè)人的道德價(jià)值觀,一般都會(huì)經(jīng)歷以下3