第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展考點(diǎn)專練50題知識(shí)點(diǎn)一：魏晉南北朝政權(quán)更迭知識(shí)點(diǎn)二：江南的開發(fā)知識(shí)點(diǎn)三：民族交融知識(shí)點(diǎn)四：士族專權(quán)知識(shí)點(diǎn)五：孝文帝改革知識(shí)點(diǎn)六：隋唐盛世知識(shí)點(diǎn)七：唐朝的民族政策知識(shí)點(diǎn)八：安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)知識(shí)點(diǎn)九：選官制度知識(shí)點(diǎn)十：三省六部制知識(shí)點(diǎn)十一：賦稅制度知識(shí)點(diǎn)十二：三教并行知識(shí)點(diǎn)十三：文學(xué)藝術(shù)科技知識(shí)點(diǎn)一：魏晉南北朝政權(quán)更迭1．公元227年，諸葛亮在《出師表》中寫道：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都。”曹操在其詩作《短歌行》中寫道“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”據(jù)此可推知，該時(shí)期（）A．中央與軍閥間的矛盾激化B．戰(zhàn)亂導(dǎo)致民族矛盾的加劇C．分裂割據(jù)客觀上推動(dòng)統(tǒng)一D．大一統(tǒng)觀念已經(jīng)深入人心【答案】C【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，亂世中的諸葛亮、曹操都有希望結(jié)束分裂而一統(tǒng)天下的雄心壯志，故選C項(xiàng)；“中央與軍閥間的矛盾激化”不合史實(shí)，220年曹丕稱帝后，劉備、孫權(quán)相繼稱帝，227年為三國時(shí)期—分裂時(shí)期，排除A項(xiàng)；“戰(zhàn)亂導(dǎo)致民族矛盾的加劇”不合題意，應(yīng)為“戰(zhàn)亂激發(fā)割據(jù)政權(quán)希望統(tǒng)一的愿望”，排除B項(xiàng)；“大一統(tǒng)觀念已經(jīng)深入人心”不合史實(shí)、題意，與當(dāng)時(shí)為戰(zhàn)亂頻繁、三國鼎立相悖，排除D項(xiàng)。2．下圖是三國兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更迭示意圖，序號(hào)與政權(quán)對(duì)應(yīng)正確的是（）A．①——西晉B．②——前秦C．③——唐D．④——后漢【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三國之后是西晉，①是西晉，故選A項(xiàng)；十六國之后是北魏不是前秦，排除B項(xiàng)；東晉以后是宋齊梁陳，③不是唐而是梁，排除C項(xiàng)；北魏分裂為東西魏，東魏、西魏分別為北齊、北周取代，④不是后漢而是北周，排除D項(xiàng)。3．圖1到圖2的變化反映了（）A．南方統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大B．經(jīng)濟(jì)重心南移逐漸完成C．東西對(duì)峙取代南北對(duì)峙D．國家統(tǒng)一趨勢(shì)逐步明朗【答案】D【解析】據(jù)地圖信息可知，圖1中有17個(gè)政權(quán)，圖2僅有三個(gè)政權(quán)，北方趨于統(tǒng)一，并且，就陳政權(quán)而言，與東晉相比，其統(tǒng)治范圍大為縮小，據(jù)此可知，從圖1到圖2反映出國家統(tǒng)一趨勢(shì)逐步明朗，故選D項(xiàng)；據(jù)地圖信息，可知南方統(tǒng)治范圍不斷縮小，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，經(jīng)濟(jì)重心南移逐漸完成是在南宋，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，圖2三個(gè)政權(quán)仍然以南北對(duì)峙為主，排除C項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)二：江南的開發(fā)4．南朝劉宋時(shí)期，“荊城跨有南楚之富裕，揚(yáng)州擁有全吳之豐饒，魚鹽杞梓的收益，可以滋養(yǎng)四面八方，絲綿布帛之豐茂，可以供天下百姓穿戴”。這反映當(dāng)時(shí)（）A．北方經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴南方B．長江中下游區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．民族交融取得重要進(jìn)展D．分裂割據(jù)的局面已經(jīng)結(jié)束【答案】B【解析】本題考察南北朝時(shí)期江南地區(qū)的開發(fā)。從題干中“荊城、揚(yáng)州”可知，題干描述的是南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，題干并未涉及到民族交融，C項(xiàng)錯(cuò)誤，南朝劉宋時(shí)期，還沒有統(tǒng)一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．西漢時(shí)期，江南地區(qū)“地廣人稀，飯稻羹魚，地勢(shì)饒食，無饑饉之……無積聚而多貧。”到了陳朝時(shí)，這里已經(jīng)“良疇美柘，畦畎相望，連宇高甍，阡陌如繡”。出現(xiàn)這一變化的原因包括（）①人口的大量南遷②優(yōu)越的自然條件③南北統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)④相對(duì)和平的環(huán)境A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④【答案】B【解析】魏晉南北朝時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂，大量人口由中原遷往南方，帶去了勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了南方的開發(fā)，故①正確；南方具有比北方更充足的光照、水源等自然條件，所以更有利于土地開發(fā)和農(nóng)業(yè)發(fā)展，故②正確；陳朝處于南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)國家處于南北分裂狀態(tài)，所以南北統(tǒng)一并未實(shí)現(xiàn)，故③錯(cuò)誤；南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定，相對(duì)和平的環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故④正確；選擇B項(xiàng)符合題意。6．《宋書》其中有一段描述：至于元嘉末，蓋東西之極盛也……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。材料反映了（）A．江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新格局初步形成B．江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過北方C．中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位不復(fù)存在D．全國的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方【答案】A【解析】材料的意思是，南朝宋時(shí)期，南方的一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，人民生活水平有所保障，商品經(jīng)濟(jì)水平高，由此可知當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的開發(fā)，結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心開始南移，與材料所述相符，故選A項(xiàng)；材料中并沒有與北方經(jīng)濟(jì)水平的對(duì)比，且根據(jù)所學(xué)可知，北方經(jīng)濟(jì)是在南宋時(shí)期才被南方超過，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)即黃河流域，也就是傳統(tǒng)意義上的北方，魏晉時(shí)期雖然經(jīng)濟(jì)重心開始南移，但北方仍然具有較為重要的經(jīng)濟(jì)地位，具有一定優(yōu)勢(shì)，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)重心南宋時(shí)期最終轉(zhuǎn)移到南方，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)三：民族交融7．十六國時(shí)期，匈奴族劉淵稱帝，以劉漢后裔自居，因此國號(hào)為漢。隨后，劉淵否定西晉的政權(quán)地位，同時(shí)追尊劉禪為孝懷皇帝，建造漢高祖以下三祖五宗的神位進(jìn)行祭祀。這些做法（）A．反映出中原故土文化依然強(qiáng)勢(shì)B．意在借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)C．彰顯了其對(duì)統(tǒng)治合法性的追求D．有效緩和了階級(jí)和民族矛盾【答案】C【解析】據(jù)材料“匈奴族劉淵稱帝，以劉漢后裔自居”結(jié)合所學(xué)可知，匈奴族以劉漢后裔自居是為了從血緣上證明其政權(quán)的合法性，故選C項(xiàng)；材料僅是對(duì)漢室的認(rèn)可，不能說明中原文化的地位，排除A項(xiàng)；材料僅是血緣方面的認(rèn)可，沒有涉及政權(quán)統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，十六國時(shí)期民族矛盾尖銳，且僅是姓氏認(rèn)同不能有效緩解民族矛盾，排除D項(xiàng)。8．石棺床是流行于粟特、鮮卑、柔然等族的葬具。2022年，洛陽朱倉村一組北魏末年至東魏時(shí)期的墓葬中出土2套圍屏石棺床，圍屏之上以淺浮雕刻繪“郭巨埋兒”“彩衣娛親”“孝孫原榖”“伯俞泣杖”等二十四孝故事。這反映出（）A．南北方文化的交流與融合B．北朝儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了復(fù)興重振C．少數(shù)民族對(duì)漢文化的認(rèn)同D．開放包容的對(duì)外交流心態(tài)【答案】C【解析】據(jù)材料“粟特、鮮卑、柔然等族的葬具......二十四孝故事”可知，少數(shù)民族的葬具石棺床上雕刻有二十四孝圖案，這體現(xiàn)了以儒家倫理道德思想為代表的漢文化得到了少數(shù)民族的認(rèn)同，故選C項(xiàng)；粟特、鮮卑、柔然等少數(shù)民族生活于北方，材料反映的是胡漢文化而非南北方文化的交流情況，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，北宋時(shí)期實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，排除B項(xiàng)；漢族與少數(shù)民族的文化交流屬于統(tǒng)一多民族國家內(nèi)部的交流，不屬于對(duì)外交流的范疇，排除D項(xiàng)。9．如圖為甘肅地區(qū)出土的魏晉京葬壁畫，描繪了當(dāng)時(shí)民眾半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景，據(jù)此推知（）A．民族交融促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．壁畫主要反映普通民眾生活C．絲綢之路在這一時(shí)期繼續(xù)繁榮D．孝文帝改革實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)【答案】A【解析】材料顯示嘉峪關(guān)地區(qū)漢族和鮮卑族民眾相互學(xué)習(xí)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)，特別是絲織業(yè)的發(fā)展，反映出民族交融促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料反映當(dāng)時(shí)民眾半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)生活，并不能證明是“反映普通人的日常生活”，排除B項(xiàng)；材料并不是中西交往，與絲綢之路發(fā)展無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料所示現(xiàn)象與孝文帝改革之間并無必然的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。10．大部分由內(nèi)遷的少數(shù)民族建立的“十六國”，采用了中原模式的國號(hào)、年號(hào)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度。這反映了（）A．民族差異的消失B．民族交融的發(fā)展C．民族習(xí)俗的趨同D．民族布局的改變【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是魏晉南北朝時(shí)期。根據(jù)“采用了中原模式的國號(hào)、年號(hào)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度”可知這反映了少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族政權(quán)的政治制度，是民族交融發(fā)展的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；這一時(shí)期的民族差異并沒有消失，排除A項(xiàng)；材料反映的是少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族政權(quán)的政治制度，并不是民族習(xí)俗趨同，排除C項(xiàng)；根據(jù)“內(nèi)遷的少數(shù)民族”可知這是的民族布局已經(jīng)發(fā)生改變，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．三國兩晉南北朝時(shí)期，盡管戰(zhàn)火連綿，政局動(dòng)蕩，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)在曲折中仍有發(fā)展，南方的開發(fā)初見成效，文化領(lǐng)域也有不少重要成果，漢族與內(nèi)遷邊疆民族從沖突到和平交往，逐步走向交融。據(jù)此可知，這一時(shí)期的社會(huì)特征是（）A．政權(quán)并立與文化停滯B．開放包容與對(duì)外交流C．社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．民族交融與區(qū)域開發(fā)【答案】D【解析】由“南方的開發(fā)初見成效”可得區(qū)域開發(fā)，由“漢族與內(nèi)遷邊疆民族從沖突到和平交往，逐步走向交融”可得民族交融，故選D項(xiàng)；由“文化領(lǐng)域也有不少重要成果”可知，當(dāng)時(shí)的文化并未停滯，排除A項(xiàng)；開放包容與對(duì)外交流是唐朝的社會(huì)特征，而不是三國兩晉南北朝時(shí)期的特征，且與題干信息不符，排除B項(xiàng)；由“戰(zhàn)火連綿，政局動(dòng)蕩”可知，社會(huì)穩(wěn)定不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征，排除C項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)四：士族專權(quán)12．圖1反映了兩晉時(shí)期參與中央決策的官員出身變化的情況由此可知東晉時(shí)期（）A．專制皇權(quán)受到削弱B．江南士族壟斷政權(quán)C．皇權(quán)與士族特權(quán)間相互制衡D．分權(quán)體制削弱了政府統(tǒng)治力【答案】A【解析】據(jù)題干扇形圖可知，與西晉時(shí)期相比，在東晉時(shí)期，出身高門士族參與中央決策的官員比例有很大程度增加，反映出高門士族對(duì)中央決策影響力的增大，這從側(cè)面說明此時(shí)期專制皇權(quán)勢(shì)力的削弱，故選A項(xiàng)；題干扇形圖述及的是高門士族，而并不是特指江南士族，排除B項(xiàng)；題干扇形圖僅是述及兩晉時(shí)期參與中央決策的官員出身變化情況，并沒有述及他們與皇權(quán)之間的“制衡”關(guān)系，排除C項(xiàng)；題干扇形圖述及的是參與中央決策的官員出身變化情況，而不是“分權(quán)”，排除D項(xiàng)。13．下圖中的資料可用于說明，東晉初年（）●及帝（晉元帝司馬睿）登尊號(hào)，百官陪列，命導(dǎo)（王導(dǎo)）升御床共坐。導(dǎo)固辭，至于三四，曰：“若太陽下同萬物，蒼生何由仰照。”●帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦（王敦）與從弟導(dǎo)等同心翼戴，以隆中興，時(shí)人為之語曰：“王與馬，共天下。”A．貴族世襲特權(quán)B．士族逐漸崛起C．門閥勢(shì)力顯赫D．統(tǒng)治根基不穩(wěn)【答案】C【解析】據(jù)材料“命導(dǎo)（王導(dǎo)）升御床共坐”“王與馬，共天下?！笨芍?，東晉初年，瑯琊王氏家族與當(dāng)時(shí)皇室力量勢(shì)均力效，說明門閥勢(shì)力顯赫，故選C項(xiàng)；貴族世襲指貴族世代承襲，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)以王導(dǎo)為首的士族勢(shì)力顯赫，未涉及士族崛起的過程，排除B項(xiàng)；東晉初年帝王統(tǒng)治的根基就是士族勢(shì)力，而材料強(qiáng)調(diào)士族強(qiáng)大，排除D項(xiàng)。14．東晉初期，瑯琊王氏家族位高權(quán)重，時(shí)稱“王與馬，共天下”；南朝則出現(xiàn)了“皇子鎮(zhèn)要藩，寒人掌機(jī)要，武將執(zhí)兵柄”等措施，這一變化反映的歷史趨勢(shì)是（）A．由分裂走向統(tǒng)一B．政權(quán)頻繁更迭C．諸侯割據(jù)復(fù)現(xiàn)D．門閥政治衰落【答案】D【解析】據(jù)材料“東晉初期，瑯琊王氏家族位高權(quán)重”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知東晉時(shí)期門閥士族勢(shì)力強(qiáng)大，威脅君主專制，南朝時(shí)期出現(xiàn)“寒人掌機(jī)要，武將執(zhí)兵柄”的現(xiàn)象，寒門庶族上升獲得了參與政治的機(jī)會(huì)，說明南朝時(shí)期門閥政治衰落，故選D項(xiàng)；東晉時(shí)期的“門閥政治”和南朝的“武將執(zhí)兵柄”都不利于統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；政權(quán)頻繁更迭非歷史發(fā)展趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；西晉恢復(fù)分封制，導(dǎo)致諸侯割據(jù)復(fù)現(xiàn)，排除C項(xiàng)。15．南朝時(shí)期，中書省長官中書令地位很高，“清貴華重”，多由士族擔(dān)任。但中書省的主要權(quán)力集中在地位較低的中書舍人手中。中書舍人“既總重權(quán)，勢(shì)傾天下”，多由庶族地主擔(dān)任。對(duì)這一現(xiàn)象合理的解釋是（）A．三省體制初步形成B．中央機(jī)構(gòu)權(quán)力失衡C．門閥士族逐漸衰落D．中書權(quán)力制約皇權(quán)【答案】C【解析】據(jù)材料“中書省的主要權(quán)力集中在地位較低的中書舍人手中”可知，中書省的主要權(quán)力由出身不高、職級(jí)更低的中書舍人把持，其目的是抑制宗親門閥勢(shì)力，即南朝皇帝利用庶族地主打擊門閥士族，加強(qiáng)中央集權(quán)，故選C項(xiàng)；材料中只提到了“中書省”，不涉及門下省、尚書省，不足以說明三省體制初步形成，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中書省內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，與中央機(jī)構(gòu)權(quán)力失衡無關(guān)，排除B項(xiàng)；中書省權(quán)力的變化是皇權(quán)調(diào)控的結(jié)果，而非制約皇權(quán)，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)五：孝文帝改革16．有學(xué)者在評(píng)價(jià)北魏孝文帝改革時(shí)說，交替的“胡化”和“漢化”孕育出了強(qiáng)勁的官僚制化運(yùn)動(dòng)，它扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的國家頹勢(shì)，并為隋唐王朝走出門閥士族政治、通向重振找到了歷史出口。該評(píng)價(jià)說明孝文帝改革（）A．為隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)B．實(shí)現(xiàn)了北魏政權(quán)的長治久安C．為民族政策的推行創(chuàng)造了條件D．導(dǎo)致了門閥士族制度的消亡【答案】A【解析】據(jù)材料“扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的國家頹勢(shì)，并為隋唐…找到了歷史出口”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是孝文帝改革帶來的影響，它扭轉(zhuǎn)了頹勢(shì)，有利于集權(quán)的發(fā)展，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北魏政權(quán)后被推翻，故“實(shí)現(xiàn)了長治久安”說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“交替的‘胡化’和‘漢化’孕育出了強(qiáng)勁的官僚制化運(yùn)動(dòng)”可知，應(yīng)該是孝文帝推行的民族政策，推動(dòng)了中央集權(quán)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期門閥士族仍然具有較大影響力，故“消亡”一詞說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。17．對(duì)歷代帝王陵墓的保護(hù)是中國古代固有的文化傳統(tǒng)。北魏孝文帝在恢復(fù)祭陵制度的同時(shí)，對(duì)漢、魏、晉諸陵地維護(hù)沿襲了魏明帝的做法，并以古代帝王祭祀的禮儀“太牢之禮”祭漢光武及明、章三帝陵。孝文帝這一做法旨在（）A．尊重歷代的賢明君主B．傳承和弘揚(yáng)鮮卑族文化傳統(tǒng)C．彰顯其人道主義情懷D．表明北魏入主中原的正統(tǒng)性【答案】D【解析】據(jù)材料“北魏孝文帝……三帝陵?！笨芍?，北魏孝文帝以“太牢之禮”祭漢光武及明、章三帝陵，顯示出對(duì)漢朝的尊崇和認(rèn)同，其中也蘊(yùn)含著借以證明其入主中原的合法性和正統(tǒng)性的意味，故選D項(xiàng)；這一做法充分體現(xiàn)對(duì)歷代賢明君主歷史貢獻(xiàn)的尊重，但不是根本目的，排除A項(xiàng)；這一做法傳承和弘揚(yáng)的是漢族文化傳統(tǒng)，而非鮮卑族，排除B項(xiàng)；承續(xù)斷絕王朝的世族，是傳統(tǒng)民本思想和人道主義傳統(tǒng)的重要組成部分，但不是根本目的，排除C項(xiàng)。18．孝文帝遷都洛陽不到四十年，北魏滅亡?！段簳氛J(rèn)為：“遷洛之舉，群臣不順，孝文設(shè)術(shù)以詐之，示威以脅之。不知厭乎累世安樂之余，經(jīng)始百年荒橫之地。一事不成，舊業(yè)盡棄，欲以何為？”這種觀點(diǎn)認(rèn)為遷都（）A．加劇了北魏統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗B．動(dòng)搖了北魏政權(quán)的立國根基C．不利于民族間的交流與融合D．喪失了保持民族特性的條件【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，《魏書》認(rèn)為統(tǒng)治者放棄經(jīng)營百年的平城（今山西大同）而強(qiáng)行遷到中原的洛陽是“舊業(yè)盡棄”，不利于其統(tǒng)治，即動(dòng)搖了北魏政權(quán)的立國根基，排除B項(xiàng)；北魏統(tǒng)治的腐敗與遷都沒有必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；北魏遷都洛陽有助于民族交融，排除C項(xiàng)；北魏遷都洛陽并未喪失保持民族特性的條件，選項(xiàng)的表述不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。19．關(guān)于遷都問題，孝文帝認(rèn)為洛陽乃“崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原”，其心腹大臣拓跋澄也表示“伊洛中區(qū)，均為天下所據(jù)”。據(jù)此可知，北魏遷都洛陽（）A．實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的行政管理B．強(qiáng)化了政權(quán)的正統(tǒng)性C．開啟了政權(quán)的漢化進(jìn)程D．爭(zhēng)取到漢族地主支持【答案】B【解析】據(jù)材料“崤函帝宅，河洛王里”“伊洛中區(qū)，均為天下所據(jù)”可知，北魏統(tǒng)治者認(rèn)為洛陽是帝都，地理位置優(yōu)越，通過遷都洛陽，可以宣示政權(quán)的合法性，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)遷都洛陽以強(qiáng)化政權(quán)的正統(tǒng)性，與實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的行政管理無關(guān)，排除A項(xiàng)；僅從對(duì)遷都問題的討論，無法得出“開啟政權(quán)的漢化過程”，排除C項(xiàng)；心腹大臣拓跋澄是鮮卑貴族，不是漢族地主，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)六：隋唐盛世20．“貞觀之治”與“開元盛世”是對(duì)唐代兩個(gè)重要時(shí)期的贊譽(yù)。一般認(rèn)為，“貞觀之治”更強(qiáng)調(diào)政治開明、社會(huì)安定；“開元盛世”更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮。以下詩文能夠直接反映“貞觀之治”特點(diǎn)的是（）①“君臣相得”“樂聞直諫”②“小邑猶藏萬家室”“公私倉廩俱豐實(shí)”③“五尺童子，恥不言文墨”④“商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄?？铡盇．①③B．②④C．①④D．②③【答案】C【解析】據(jù)材料“‘貞觀之治’更強(qiáng)調(diào)政治開明、社會(huì)安定”可知，唐太宗時(shí)期，君臣關(guān)系融洽，虛心納諫，與“君臣相得”“樂聞直諫”相符，故①正確；“小邑猶藏萬家室”意思是連小縣城都有上萬戶人家；“公私倉廩俱豐實(shí)”意思是無論公家還是私人的糧倉儲(chǔ)備都非常充盈，描述了“開元盛世”的場(chǎng)景，故②錯(cuò)誤；“五尺童子，恥不言文墨”意思是五尺高的學(xué)童以不說詩詞文賦為恥，強(qiáng)調(diào)科舉制度帶來的積極影響，體現(xiàn)文化繁榮，與“政治開明、社會(huì)安定”不符，故③錯(cuò)誤；“商旅……?？铡贝笠馐浅鲩T旅游或做生意的人，也不會(huì)碰上小偷強(qiáng)盜，國家的牢房常常是空的，說明政治開明、社會(huì)安定，能夠直接反映“貞觀之治”，故④正確；選擇C項(xiàng)符合題意。21．唐太宗曾對(duì)臣下說：“煬帝之世，內(nèi)外庶官，務(wù)相順從……及天下大亂，家國兩亡，雖其間萬一有得免者，亦為時(shí)論所貶，終古不磨?！睋?jù)此可知，唐太宗（）A．鼓勵(lì)進(jìn)言，虛懷納諫B．寬減賦役，藏富于民C．發(fā)展科舉，廣納俊才D．增設(shè)宰相，集思廣益【答案】A【解析】據(jù)材料可知，唐太宗認(rèn)為，隋煬帝時(shí)，內(nèi)外眾官，一團(tuán)和氣，沒有人給皇帝諫言，但等到天下大亂，家與國一起滅亡，大部分官吏遭受禍患，雖然其間有極少幸免的人，也要被時(shí)論針砭，惡名永遠(yuǎn)不能磨滅，可見唐太宗認(rèn)為臣子一味阿諛奉承會(huì)導(dǎo)致自己難以善終，以此告誡大臣們應(yīng)直言敢諫，說明唐太宗鼓勵(lì)進(jìn)言，虛懷納諫，故選A項(xiàng)；寬簡(jiǎn)賦役，藏富于民主張國家減輕賦役征發(fā)，通過富民的方式來發(fā)展生產(chǎn)、穩(wěn)定國家財(cái)政收入，材料內(nèi)容為唐太宗鼓勵(lì)大臣敢于直言，沒有涉及賦役等民生問題，排除B項(xiàng)；科舉制是唐朝重要的選官制度，通過考試選拔人才、任命官吏，材料內(nèi)容為唐太宗鼓勵(lì)大臣敢于直言，沒有涉及選官制度，排除C項(xiàng)；唐朝實(shí)行三省六部制，將完整的相權(quán)一分為三，三省相互配合又互為補(bǔ)充，有利于集思廣益，減少?zèng)Q策失誤，材料內(nèi)容為唐太宗鼓勵(lì)大臣敢于直言，沒有涉及宰相的增設(shè)問題，排除D項(xiàng)。22．唐代，在長江下游一帶出現(xiàn)了曲轅犁（又名江東犁，如下圖）因?yàn)榧友b了犁評(píng)，可以調(diào)節(jié)耕作的深淺。這種犁成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的耕具，在江南地區(qū)使用推廣。生產(chǎn)工具的這一改進(jìn)（）A．標(biāo)志著傳統(tǒng)耕犁基本定型B．使長直轅犁退出耕作領(lǐng)域C．實(shí)現(xiàn)了鐵犁牛耕技術(shù)普及D．推動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式變化【答案】A【解析】據(jù)材料“唐代，在長江下游一帶出現(xiàn)了曲轅犁（又名江東犁，如下圖）因?yàn)榧友b了犁評(píng)，可以調(diào)節(jié)耕作的深淺。這種犁成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的耕具，在江南地區(qū)使用推廣”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，曲轅犁是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的耕具，且此后長期沿用，它標(biāo)志著傳統(tǒng)耕犁基本定型，故選A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)北方許多地區(qū)使用長直轅犁，“長直轅犁退出耕作領(lǐng)域”表述有誤，排除B項(xiàng)；鐵犁牛耕技術(shù)普及在漢代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，排除C項(xiàng)；農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式變化沒有發(fā)生改變，仍然是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)營，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)七：唐朝的民族政策23．據(jù)《新唐書》載：自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)，著于令式。唐代這一做法（）A．標(biāo)志著民族政策的成熟B．加強(qiáng)中央對(duì)邊疆的垂直管理C．體現(xiàn)了因俗而治的理念D．使國家出現(xiàn)外重內(nèi)輕的局面【答案】C【解析】“太宗平突厥”后，在“西北諸藩及蠻夷”列置同中原區(qū)一樣的”州縣”，由“邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)”，且著于國家統(tǒng)一的”令式“，加強(qiáng)對(duì)西北諸藩的政治控制，但“貢賦版籍”又“多不上戶部”，給予其一定的特殊權(quán)利，體現(xiàn)了因俗而治的理念，故選C項(xiàng)；民族政策的成熟是新中國的民族區(qū)域自治制度，排除A項(xiàng)；中央對(duì)邊疆的垂直管理指的是中央從上到下直接管理邊疆，與唐朝實(shí)行羈縻府州制度利用邊疆少數(shù)民族管理地方的做法不符，也與材料給予邊疆諸藩“貢賦版籍多不上戶部”不符，排除B項(xiàng)；外重內(nèi)輕指地方（外）分權(quán)，中央（內(nèi)）集權(quán)削弱，而材料“置州縣”、“邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)”、“著于令式”都說明加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，排除D項(xiàng)。24．圖1為“唐鴻臚井刻石”碑拓。這可用于研究唐朝（）A．邊疆管理與民族關(guān)系B．軍事建制與將士慰問C．災(zāi)情賑濟(jì)與水利設(shè)施D．西域商路與驛道維護(hù)【答案】A【解析】據(jù)材料“敕持節(jié)……五月十八日”可知，唐開元年間，遣鴻臚卿崔忻從長安前往遼東，冊(cè)封靺鞨首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，為紀(jì)念這次冊(cè)封盛事，鑿井兩口，史稱鴻臚井，刻石一塊，永為證驗(yàn)，可用于研究唐朝邊疆管理與民族關(guān)系，故選A項(xiàng)；“敕持節(jié)宣勞靺鞨使”是唐玄宗遣使冊(cè)封靺鞨首領(lǐng)，與軍事建制、將士慰問不符，排除B項(xiàng)；鑿井兩口以紀(jì)念冊(cè)封盛事，而非災(zāi)情賑濟(jì)與水利設(shè)施，排除C項(xiàng)；靺鞨民族生活在我國東北地區(qū)，和西域地區(qū)商路、驛道的維護(hù)無關(guān)，排除D項(xiàng)。25．唐代，各族人民聚居長安，包括突厥、回鵲、波斯等國的人，他們的身份各異，包括商人、使節(jié)、僧人、畫師等。湖南省湘陰縣出土的招手胡人俑與架鷹胡人俑，穿著均為唐代典型的冠服，還原了當(dāng)時(shí)胡人在唐生活的生動(dòng)場(chǎng)景。出現(xiàn)該現(xiàn)象的重要原因是（）A．中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁B．民族間交流交融加強(qiáng)C．統(tǒng)治者開放包容的政策D．中華文化的輻射作用【答案】C【解析】據(jù)材料“唐代，各族人民聚居長安……”“……還原了當(dāng)時(shí)胡人在唐生活的生動(dòng)場(chǎng)景”等并結(jié)合所學(xué)可知，唐朝推行開放包容的民族政策和對(duì)外政策，長安成為國際性的都市，胡漢交往密切，故選C項(xiàng)；中外交流頻繁是“表現(xiàn)”，而非“原因”，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“……波斯等國”可知材料還涉及中外交往，不只是民族交融，另外B項(xiàng)屬于“表現(xiàn)”非“原因”，排除B項(xiàng)；中華文化的輻射作用屬于“影響”，而非“原因”，排除D項(xiàng)。26．安史之亂期間，吐谷渾、于闐、回紇、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)或“請(qǐng)助討賊”或“請(qǐng)助國供靈州軍糧”，積極助唐平亂。唐玄宗感嘆道：“西戎北狄，吾常厚之，今國步艱難，必得其用。”唐朝能得到少數(shù)民族政權(quán)支持的主要原因是（）A．唐朝實(shí)行開明的民族政策B．受到唐玄宗人格魅力的感染C．少數(shù)民族地區(qū)的物資充足D．安史之亂動(dòng)搖少數(shù)民族統(tǒng)治【答案】A【解析】據(jù)材料“吾常厚之……必得其用”可知，在國家動(dòng)亂的時(shí)候得到少數(shù)民族政權(quán)的幫助，主要得益于唐朝統(tǒng)治者實(shí)行開明的民族政策，加強(qiáng)了與少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系，故選A項(xiàng)；人格魅力指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“請(qǐng)助國供靈州軍糧”強(qiáng)調(diào)積極助唐平亂，而非少數(shù)民族地區(qū)的物資充足，排除C項(xiàng)；安史之亂起于河北，主戰(zhàn)場(chǎng)在今日河南、山東黃河以南部分和江蘇、安徽的淮河以北地區(qū)，“動(dòng)搖少數(shù)民族統(tǒng)治”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)八：安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)27．據(jù)史料記載，天寶十三載（754年），全國人口有5280多萬，而到廣德二年（764年），全國人口只有1690多萬。導(dǎo)致這一時(shí)期人口銳減的主要原因是（）A．修建大運(yùn)河B．隋末農(nóng)民起義C．安史之亂D．黃巢起義【答案】C【解析】據(jù)材料可知，755—763年，安史之亂歷時(shí)八年，導(dǎo)致全國人口銳減，故選C項(xiàng)；隋朝修建大運(yùn)河，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；隋末農(nóng)民起義使隋朝滅亡，而材料是唐朝，排除B項(xiàng)；875年，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義爆發(fā)，沉重打擊了唐朝的統(tǒng)治，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。28．安史之亂期間和以后，唐朝陸續(xù)在內(nèi)地設(shè)置藩鎮(zhèn)，有些藩鎮(zhèn)獨(dú)立性很強(qiáng)，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。下列各項(xiàng)中，描述“藩鎮(zhèn)割據(jù)”局面的是（）A．“大者連州十余，小者猶兼三四”B．“跨州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官同制京師”C．“上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”D．“并吞戰(zhàn)國，海內(nèi)為一，功齊三代”【答案】A【解析】“大者連州十余，小者猶兼三四”指的是唐末到五代時(shí)期的藩鎮(zhèn)，故選A項(xiàng)；由“宮室百官同制京師”可知，這描繪的是漢代郡國并行制下諸侯國的勢(shì)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不是唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，排除B項(xiàng)；“上無天子，下無方伯”、“勝者為右”可知，這描繪的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)局面，而不是唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，排除C項(xiàng)；“并吞戰(zhàn)國，海內(nèi)為一”可知，這描繪的是秦統(tǒng)一六國的局面，而不是唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，排除D項(xiàng)。29．唐玄宗前期，西北、北方地區(qū)各民族活動(dòng)頻繁，邊地州府防務(wù)漸重，朝廷組織軍事行動(dòng)也多跨地域，從內(nèi)地和邊地各州縣抽調(diào)包括府兵在內(nèi)的人力、物力集中于邊疆重鎮(zhèn)。如何協(xié)調(diào)邊地各州、府防務(wù)，統(tǒng)一軍事管理，成為當(dāng)務(wù)之急。節(jié)度使制就是在此形勢(shì)下建立的。據(jù)此可知，節(jié)度使的設(shè)置（）A．削弱了內(nèi)地的軍事力量B．保障了邊境地區(qū)的安定C．導(dǎo)致外重內(nèi)輕局面逐漸凸顯D．提高了地方的行政效率【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，由于唐玄宗前期，邊疆民族活動(dòng)頻繁，邊疆防務(wù)漸重，為了協(xié)調(diào)邊地事務(wù)，統(tǒng)一軍政管理而設(shè)置節(jié)度使，使節(jié)度使掌握邊疆軍政大權(quán)，這會(huì)進(jìn)一步加重內(nèi)輕外重的局面，故選C項(xiàng)；材料反映的是節(jié)度使設(shè)置的背景，未涉及對(duì)內(nèi)地軍事的影響，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“朝廷組織軍事行動(dòng)也多跨地域”可知邊境并不安定，排除B項(xiàng)；節(jié)度使掌握邊疆軍政大權(quán)，未來極可能形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，并未體現(xiàn)出地方行政效率提高，排除D項(xiàng)。30．唐朝后期，政府經(jīng)常征調(diào)藩鎮(zhèn)軍隊(duì)平叛戰(zhàn)亂。事實(shí)上，在安史之亂后到黃巢之亂前，絕大部分藩鎮(zhèn)并不割據(jù)，即使割據(jù)藩鎮(zhèn)也在一定程度上施行唐朝的政策法令，“須借朝廷官爵威命以安軍情”。這反映出，唐朝后期的藩鎮(zhèn)（）A．客觀上延續(xù)了唐朝統(tǒng)治B．遏制了大規(guī)模農(nóng)民起義C．保證了國家的政令統(tǒng)一D．重建和鞏固了西北邊防【答案】A【解析】據(jù)材料“在安史之亂后到黃巢之亂前，絕大部分藩鎮(zhèn)并不割據(jù)，即使割據(jù)藩鎮(zhèn)也在一定程度上施行唐朝的政策法令”，可知唐朝后期的藩鎮(zhèn)在一定程度上維護(hù)中央權(quán)威，客觀上延續(xù)了唐朝的統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；唐末爆發(fā)黃巢起義，說明并未遏制大規(guī)模農(nóng)民起義，排除B項(xiàng)；唐朝后期的藩鎮(zhèn)只是一定程度上實(shí)行中央的政策法令，并不能完全保證國家的政令統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；安史之亂后，河隴地區(qū)和安西、北庭都護(hù)府的精兵被調(diào)往內(nèi)地平叛，邊防空虛，吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)了隴右，河西大片地區(qū)，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)九：選官制度31．“求變”、“求新”是中國的歷史傳統(tǒng)，下列描述的選官制度，按其出現(xiàn)順序排列正確的是（）①“軍功取士”“計(jì)首授爵”②“上品無寒門，下品無勢(shì)族”③“郡國孝廉，古之貢士”④“朝為田舍郎，暮登天子堂”A．①③②④B．①②③④C．②①③④D．①③④②【答案】A【解析】“軍功取士”“計(jì)首授爵”是戰(zhàn)國時(shí)期的軍功爵制，故①是最早的；“上品無寒門，下品無勢(shì)族”是魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制；“郡國孝廉，古之貢士”是漢代的察舉制；“朝為田舍郎，暮登天子堂”是隋唐時(shí)期的科舉制；故時(shí)間順序應(yīng)該是①③②④，選擇A項(xiàng)符合題意。32．中國古代某一時(shí)期創(chuàng)立了一種新的選官制度，它由中央委任的官員為各地人才評(píng)定等級(jí)，朝廷依此授以相應(yīng)的官職，后來逐漸發(fā)展成為維護(hù)士族特權(quán)的工具。該制度是（）A．宗法制B．察舉制C．九品中正制D．科舉制【答案】C【解析】據(jù)材料“由中央委任的官員為各地人才評(píng)定等級(jí)”“維護(hù)士族特權(quán)的工具”并結(jié)合綱要上冊(cè)第7課所學(xué)可知，該制度是九品中正制，故選C項(xiàng)；宗法制下，周天子與各級(jí)貴族都實(shí)行嫡長子繼承制，實(shí)行世卿世祿制，與材料“選官制度”相悖，排除A項(xiàng)；察舉制下，政府重點(diǎn)考察鄉(xiāng)里的輿論評(píng)價(jià)和為官能力，與材料“由中央委任的官員為各地人才評(píng)定等級(jí)”相悖，排除B項(xiàng)；科舉制以考試取人，打破了士族壟斷特權(quán)，與材料“成為維護(hù)士族特權(quán)的工具”相悖，排除D項(xiàng)。33．下表是唐代部分出身可考的地方官員司法參軍與司戶參軍的來源統(tǒng)計(jì)，據(jù)表可知唐代選官（）出身科舉門蔭（憑借祖先功勛循例做官）其他總計(jì)司法參軍65人47人9人121人53.7%38.9%7.4%100%司戶參軍24人39人13人76人32%51%17%100%A．科舉出身占絕對(duì)主導(dǎo)B．方式上的多元化傾向C．仍為門閥士族所壟斷D．立足于強(qiáng)化中央集權(quán)【答案】B【解析】據(jù)材料表格信息可知，唐朝部分地方官員出身于科舉、門蔭和其他等多種途徑，說明唐代選官方式上的多元化傾向，故選B項(xiàng)；科舉出身的司法參軍較多，司戶參軍依靠門蔭較多，說明科舉出身并不占絕對(duì)主導(dǎo)，排除A項(xiàng)；科舉制實(shí)施后打破了門閥士族的壟斷，排除C項(xiàng)；強(qiáng)化中央集權(quán)是為了保證中央對(duì)地方的絕對(duì)權(quán)威，而材料中選官途徑多樣，其中門蔭入仕是憑先輩功勛循例做官，是貴族特權(quán)制度變異的表現(xiàn)，在一定程度上削弱了中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。34．下表所示為唐朝中后期宰相中科舉出身者所占比例。由此可知，科舉制（）時(shí)期宰相總數(shù)（人）進(jìn)士出身的宰相所占比例（%）唐穆宗時(shí)期1457.1唐文宗時(shí)期2475唐懿宗時(shí)期2181A．推動(dòng)了社會(huì)階層的流動(dòng)B．?dāng)U大了宰相的政治權(quán)力C．提高了官員的道德素養(yǎng)D．維護(hù)了士族貴族的特權(quán)【答案】A【解析】據(jù)表格信息可知，唐朝中后期宰相中科舉出身者占一半以上，且比例不斷升高，反映科舉制成為選拔官員的重要途徑，打破了世家大族對(duì)官場(chǎng)的壟斷，使出身社會(huì)中下層的讀書人通過相對(duì)公平的考試參與政權(quán)，推動(dòng)了社會(huì)階層的流動(dòng)，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“宰相中科舉出身者所占比例”可知，反映了宰相的出身，不能得出宰相權(quán)力擴(kuò)大的結(jié)論，排除B項(xiàng)；科舉制注重考察應(yīng)試者的才學(xué)，而非以品德為標(biāo)準(zhǔn)，不能得出提高道德素養(yǎng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；科舉制通過分科考試選拔人才，擴(kuò)大了用人范圍，削弱了士族貴族的特權(quán)，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)十：三省六部制35．唐初以三省長官為宰相，但又擇他官參加議政，也是宰相。唐中葉以后，同中書門下平章事才是真正的宰相，三省長官先后被排斥出宰相行列，成為榮譽(yù)職務(wù)。這一變化反映了（）A．宰相制度的廢除B．政府行政效率的提高C．皇權(quán)的逐漸加強(qiáng)D．官員隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大【答案】C【解析】材料表明從初唐到唐中葉以后，三省長官從宰相到成為榮譽(yù)職務(wù)，皇帝將實(shí)權(quán)交給別的官員，即同中書門下平章事，這反映了在皇權(quán)的猜忌下，相權(quán)的不斷削弱，皇權(quán)的逐漸加強(qiáng)，故選C項(xiàng)，明朝朱元璋時(shí)，宰相制度被廢除，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；宰相是三省長官還是別的官員，不能反映政府行政效率是否提高，需要?jiǎng)e的信息才能判斷，排除B項(xiàng)；材料反映相權(quán)從三省長官向別的官員轉(zhuǎn)移，這并不能體現(xiàn)官員隊(duì)伍是否擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。36．錢穆在《國史新論》中對(duì)漢唐的相制有如下評(píng)論：漢代宰相是首長制，唐朝宰相是委員制。最高議事機(jī)關(guān)稱政事堂，一切政府法令，須用皇帝詔書名義頒布者，事先由政事堂開會(huì)進(jìn)皇宮畫一敕字，然后由政事堂蓋印中書門下之章發(fā)下。相制的變化（）A．提高了行政效率B．削弱了君主權(quán)力C．使官僚機(jī)構(gòu)膨脹D．加強(qiáng)了中央集權(quán)【答案】A【解析】據(jù)材料“一切政府法令……然后由政事堂蓋印中書門下之章發(fā)下”可知唐朝相制有效協(xié)調(diào)了皇權(quán)與相權(quán)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了更加明確的政務(wù)分工，有利于提高政府行政效率，故選A項(xiàng)；“事先由政事堂開會(huì)進(jìn)皇宮畫一敕字”說明唐代相制是建立在皇權(quán)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，排除B項(xiàng)；唐朝的相制只是有限擴(kuò)大了丞相機(jī)制，并未使官僚機(jī)構(gòu)膨脹，排除C項(xiàng)；唐朝丞相制度主要涉及的是皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系問題，不涉及中央與地方的關(guān)系問題，與中央集權(quán)無關(guān)，排除D項(xiàng)。37．史載唐中宗李顯因?yàn)樗角?，常不?jīng)兩省（中書省、門下省）而徑自封拜官職。但中宗究競(jìng)心虛難為情，所以他裝置詔敕的封袋，不敢照常式封發(fā)，而改用斜封。所書“敕”字，也不敢用朱筆，而改用墨筆。時(shí)人譏諷為“墨敕斜封”。這反映了（）A．皇權(quán)受到一定的制約B．三省之間相互制約C．三省出現(xiàn)一體化趨勢(shì)D．科舉制度已被廢除【答案】A【解析】據(jù)材料“常不經(jīng)兩省（中書省、門下?。┒鴱阶苑獍莨俾殹薄案挠眯狈狻挠媚P”可知，唐中宗不經(jīng)中書省和門下省而徑自封拜官職不符合程序，因此“墨敕斜封”，說明在當(dāng)時(shí)的國家制度面前，皇權(quán)不能任意妄為，即皇權(quán)受到一定的制約，故選A項(xiàng)；三省之間相互制約強(qiáng)調(diào)中書省、門下省、尚書省之間相互制約，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；唐代政事堂的設(shè)立，三省宰相共同議事，提高了工作效率，三省出現(xiàn)一體化趨勢(shì)，排除C項(xiàng)；1905年，清政府廢除科舉制，排除D項(xiàng)。38．有學(xué)者制作了從秦漢時(shí)的尚書、中書、侍中發(fā)展形成為隋唐時(shí)三省六部制的過程圖。結(jié)合所學(xué)，關(guān)于這一變化過程，說法不正確的是（）A．西漢時(shí)期尚書令的地位相當(dāng)于丞相B．魏晉南北朝時(shí)期初步形成了三省行政體制C．隋文帝時(shí)期正式確立三省六部制度D．唐代政事堂的設(shè)立使三省出現(xiàn)一體化趨勢(shì)【答案】A【解析】西漢漢武帝為加強(qiáng)皇權(quán)，削弱丞相權(quán)力，設(shè)立直接為皇帝所掌控的中朝，尚書令的作用開始提升，隋、唐以三?。ㄖ袝?、門下、尚書）長官為宰相，尚書令與中書令、侍中并為宰相，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；魏晉南北朝時(shí)期尚書臺(tái)改稱尚書省，與中書省、門下省形成三省，它們共同輔助決策，行使權(quán)力，故B項(xiàng)正確，不符合題意；隋文帝時(shí)，中央正式確立三省六部制，故C項(xiàng)正確，不符合題意；唐代宰相議事的地方叫政事堂，提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確，不符合題意。知識(shí)點(diǎn)十一：賦稅制度39．下圖為唐朝懷集庸調(diào)銀餅，其銘文為“懷集縣（今廣東懷集縣）（開元十年）庸調(diào)銀拾兩，專當(dāng)官令王文樂、典陳友、匠高童”，是研究當(dāng)時(shí)賦稅制度的重要史料。下列有關(guān)此賦稅制度的說法正確的是（）A．目的是擴(kuò)大稅收對(duì)象B．使征稅標(biāo)準(zhǔn)從財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)為人丁C．一年分夏秋兩季納稅D．保證農(nóng)民有較充足生產(chǎn)時(shí)間【答案】D【解析】據(jù)材料“唐朝懷集庸調(diào)銀餅”可知，該制度是唐朝時(shí)期實(shí)行的租庸調(diào)制，以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間，政府的賦稅收入也有了保障，故選D項(xiàng)；唐朝時(shí)實(shí)行的兩稅法擴(kuò)大了收稅對(duì)象，租庸調(diào)制相比之前實(shí)行的賦稅制度，并未擴(kuò)大收稅對(duì)象，排除A項(xiàng)；兩稅法使征稅標(biāo)準(zhǔn)從人丁轉(zhuǎn)為財(cái)產(chǎn)，租庸調(diào)制并未有此作用，排除B項(xiàng)；兩稅法下，一年份夏秋兩季納稅，并非租庸調(diào)制，排除C項(xiàng)。40．780年“炎建議做兩稅法，戶無主客，以現(xiàn)居為簿，人無丁中，以貧富為差。居人之稅，秋夏兩征之。其租庸調(diào)、雜徭悉省?！边@一調(diào)整（）A．規(guī)定了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的上限和下限B．延續(xù)了以人丁為主的賦稅制度C．需依托國家對(duì)農(nóng)民的土地分配D．減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制【答案】D【解析】據(jù)材料“人無丁中，以貧富為差”可知兩稅法以土地和財(cái)產(chǎn)作為征稅標(biāo)準(zhǔn)，改變了傳統(tǒng)的人丁為主的標(biāo)準(zhǔn)，使國家對(duì)農(nóng)民的人身控制進(jìn)一步松弛，故選D項(xiàng)；兩稅法只是改變了征稅的標(biāo)準(zhǔn)和固定征稅時(shí)間，并未對(duì)征稅數(shù)額進(jìn)行限制，排除A項(xiàng)；兩稅法主要以土地和財(cái)產(chǎn)為征稅標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；兩稅法是建立在均田制崩潰的基礎(chǔ)上，土地私有制進(jìn)一步發(fā)展，國家無力維持對(duì)土地的分配，排除C項(xiàng)。41．唐天寶年間，土地買賣和兼并之風(fēng)盛行，政府直接支配的土地日益堿少，均田制無法推行，租庸調(diào)制也無法維持，政府財(cái)政收入銳減。780年，政府開始推行兩稅法。該稅制的推行（）A．消除了貧富差距B．強(qiáng)化了人身控制C．加速了白銀流通D．改變了征稅標(biāo)準(zhǔn)【答案】D【解析】略知識(shí)點(diǎn)十二：三教并行42．如表是魏晉至唐宋時(shí)期有關(guān)佛教的論述記載，這些反映了（）記

述出

處“佛教之所以重資生，助王化于治道者也?！睎|晉慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》“周孔即佛，佛即周孔。……周孔救極弊，佛教明其本耳?！睎|晉孫綽《喻道論》“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐?！碧拼呱勰堋兑蓡柶返谌贰靶⒁矘O焉……以佛廣之……孝其至且大也?！北彼纹踽远U師《孝論》A．佛教本土化世俗化傾向明顯B．中國古代思想的多元特征C．佛教的政治化傾向不斷增強(qiáng)D．儒佛道三教合一趨勢(shì)加強(qiáng)【答案】A【解析】據(jù)材料“助王化于治道者也”“孝也極焉……以佛廣之”可知，佛教在發(fā)展中受到中國傳統(tǒng)政治、文化、社會(huì)生活等方面的影響，呈現(xiàn)中國特色的本土化傾向，故選A項(xiàng)；材料主旨是有關(guān)佛教的論述，沒有涉及其他思想，不能說明中國古代思想的多元特征，排除B項(xiàng)；材料主旨是佛教在發(fā)展中受到中國傳統(tǒng)政治、文化、社會(huì)生活等方面的影響，沒有涉及政治化傾向，排除C項(xiàng)；材料是關(guān)于佛教的記載，根本沒有提及道教，不能說明儒佛道三教合一趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。43．魏晉時(shí)期佛教盛行，東晉著名高僧慧遠(yuǎn)曾說，在家而慕佛法者，首先應(yīng)該事奉雙親、禮敬君王；而想脫俗出世的人，必須得到君親的同意而行動(dòng)。如果君親不同意，就應(yīng)該暫時(shí)擱置自己的想法，等待君親的覺悟。由此可見佛教（）A．與道教思想實(shí)現(xiàn)融合B．具有一定的社會(huì)教化功能C．已成為社會(huì)主流思想D．主張出世是唯一修行途徑【答案】B【解析】據(jù)材料“在家而慕佛法者，首先應(yīng)該事奉雙親、禮敬君王”可知，佛教傳入中國后吸收了儒家的倫理道德思想，這樣使得佛教思想有一定的社會(huì)教化功能，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，材料中“事奉雙親、禮敬君王”是儒家思想，與道教無關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，魏晉時(shí)期的社會(huì)主流思想依然是儒家思想，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“在家而慕佛法者……而想脫俗出世的人”可知，修行有在家慕法和脫俗出世兩種途徑，排除D項(xiàng)。44．南朝思想家范縝在《神滅論》中提出：“形即神也，神即形也?！彼J(rèn)為，精神與形體不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。其思想產(chǎn)生的背景是（）A．國家強(qiáng)盛政治清明B．南方經(jīng)濟(jì)超過北方C．科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展D．佛教文化空前盛行【答案】D【解析】據(jù)綱要上冊(cè)第8課所學(xué)可知，南北朝時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入，反佛者眾多，范縝即為代表之一，神滅論就是針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)而提出的，故選D項(xiàng)；“國家強(qiáng)盛政治清明”不合史實(shí)，南朝在與北朝爭(zhēng)奪中處于劣勢(shì)，排除A項(xiàng)；“超過”不合史實(shí)，此時(shí)北方仍占上風(fēng)，排除B項(xiàng)；“科學(xué)技術(shù)”不合邏輯，《神滅論》不是科