古代的宗教一古代宗教的產(chǎn)生宗教是一種以信仰為核心的文化。它相信在現(xiàn)實世界之外，存在著超自然、超人間的神秘力量，主宰著自然和社會，它信仰上帝、神靈等，重視人的來世情狀和心靈解脫。宗教產(chǎn)生于祭祀。遠古時代，生產(chǎn)力水平低下，先民們對許多自然現(xiàn)象不能解釋，他們相信萬物有靈，奉之為神而加以崇拜。人們將一些災難性的自然現(xiàn)象歸咎于上天對人的懲罰，所以對天尤其敬畏。人們還崇拜祖先，并把它與天神崇拜融合起來。為了祭祀天神和祖先，人們舉行一些活動，慢慢地形成一定的慣例，在發(fā)展中又形成一些必須遵守的規(guī)則、必須限止的禁忌。而祭祀活動的方式、典儀，就是最初意義上的宗教儀式；規(guī)則、禁忌，就是最初意義上的宗教信仰、教義。這就是自發(fā)的宗教，即原始宗教。隨著社會的發(fā)展，宗教漸漸地由自發(fā)過渡到人為。人為的宗教，有固定信奉的神靈，有創(chuàng)始人，有嚴格的教義和教規(guī)，有規(guī)范化的儀式和組織，有供教徒活動的場所，并且完全自覺地進行宗教傳播。我國在秦漢以后出現(xiàn)的道教，就是一種比較成熟的人為宗教。二我國古代的五大宗教我國是個多宗教國家，道教、佛教、伊斯蘭教、天主教（基督教羅馬公教）和耶穌教（基督教新教），為我國的五大宗教。道教、佛教將在后面講述，這里簡要介紹另三種。伊斯蘭教。伊斯蘭，阿拉伯語的音譯，意為順從、和平。信奉伊斯蘭教的人，統(tǒng)稱為穆斯林，意為順從者。伊斯蘭教，是世界三大宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教）之一。公元7世紀初，阿拉伯人穆罕默德創(chuàng)立，后盛行于亞洲西部和非洲北部?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典。它信奉真主安拉是宇宙萬物的締造者和養(yǎng)育者，是世間萬物唯一的主宰；每個人的生死、福禍、善惡、美丑等，都是真主事先安排好的；宇宙終將毀滅，但真主會使一切生命復活。伊斯蘭教，在我國也叫清真教、回教。唐朝初期，阿拉伯人來華經(jīng)商或旅游，傳入伊斯蘭教。元明兩朝，伊斯蘭教在中國得到廣泛傳播和發(fā)展，東南沿海城市和西安、北京、京杭古運河沿岸，都曾是中亞穆斯林云集之地。明末清初，是中國伊斯蘭教的成熟期，中國的穆斯林先賢們，開始注重和發(fā)展伊斯蘭教育，以清真寺為中心，傳習伊斯蘭教經(jīng)典，培養(yǎng)宗教人才；他們用中國古代的哲學思想解釋伊斯蘭教教義，促進了伊斯蘭教中國化進程。此后，清真寺遍布全國，有3萬多座；教職人員4萬余人；信仰伊斯蘭教的人約2000萬，大多數(shù)聚居在新疆維吾爾自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)，以及甘肅、青海、云南等省。天主教、耶穌教。它們是基督教的兩個派別?；?，希臘語的音譯，意為上帝派來的救世主。公元1世紀初，基督教產(chǎn)生于亞洲的巴勒斯坦地區(qū)，由耶穌創(chuàng)立?；浇淘缙谑芰_馬皇帝的迫害和鎮(zhèn)壓，耶穌被釘死在十字架上。公元4世紀，基督教被認定為羅馬帝國的國教；此后在歐洲廣泛發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響?！妒ソ?jīng)》（又名《新舊約全書》），是基督教的經(jīng)典。它信奉上帝（神）創(chuàng)造了天地萬物和人類；耶穌是上帝的獨生子，是人類的救世主；剛出生的嬰兒便帶有與生俱來的原罪，人來到世間的任務便是懺悔和贖罪；世人只有恪守上帝的啟示和耶穌的教誨，才能得到靈魂的救贖；耶穌死后第三天已經(jīng)復活升天，他還要復歸，使信徒得到永生；世人要博愛，全身心地愛上帝和耶穌、愛兄弟姐妹和他人，信徒之間也要互愛?；浇淘诎l(fā)展過程中產(chǎn)生過眾多派別：11世紀，因東西羅馬分治而分裂，東部為東正教，西部為羅馬公教；16世紀，歐洲各國先后實行宗教改革，又陸續(xù)分裂出許多新的教派，統(tǒng)稱新教。中國人習慣把羅馬公教稱為天主教，新教稱為耶穌教或基督教。基督教于唐朝初期傳入中國，當時被稱為景教；景教在中國活躍兩百多年后，唐武宗下詔禁止佛教，景教也受到牽連而被禁。元朝時期，基督教各派來華傳教，景教復興，天主教也開始進入中國，基督教信徒發(fā)展到3萬多人；后隨著元朝的滅亡而中斷。明朝末年，天主教傳教士實行其教義與儒家倫理觀念相融合的方針，天主教在中國迅速發(fā)展，信徒一度多達30余萬人；后因羅馬教廷的一些規(guī)定與中國的傳統(tǒng)禮俗不符，如反對祭祖等，引起清朝皇帝的不滿，清政府就對天主教采取了壓制政策，許多傳教士被驅(qū)逐，教堂被拆除。鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著國門的打開，基督教各派，特別是天主教、耶穌教在中國迅速發(fā)展。傳教士們在中國設立教堂、修道院，收教徒300多萬人；并且興辦學校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播、發(fā)展基督教。天主教、耶穌教，成為中國古代五大宗教中的兩種。三我國古代宗教的特點政與教合一。在古代中國，天為至尊之神，帝王以天子自居，王室為天下之尊，君權(quán)神授的理論使教權(quán)和皇權(quán)達到了高度的統(tǒng)一，以君主為首的統(tǒng)治集團不僅把持政權(quán)，還支配著教權(quán)。在這種政治文化傳統(tǒng)下，一切宗教組織都必須依附于皇權(quán)。最高統(tǒng)治者通過祭天地、祀百神、封泰山、禪梁父等宗教儀式，顯示自己至高無上的地位，要求臣民絕對服從自己，遵守其制定的倫理綱常，并認為這就是天命、天理；宗教組織也心甘情愿地服從其統(tǒng)治。西方宗教文化中政教分離是其主流，而政教合一則始終是中國的特點。多種教并存。中華民族是多民族融合共存的共同體，中國傳統(tǒng)文化在多樣性文化不斷碰撞和交融中發(fā)展起來，并形成多元匯聚的過程和多元一體的結(jié)構(gòu)。民間對各種不同的宗教信仰，包括外來宗教，都相當寬容；各種宗教及其分支流派都能夠在這片土地上生存和發(fā)展，和平共處，并呈現(xiàn)相互融合的態(tài)勢。人們甚至可以兼信兩教或三教，這在西方是不可想象的。普通百姓常常不分是什么教，見了佛祖就燒香，見了神仙就磕頭；家里供的神也五花八門。中國古代宗教這種和諧兼容的特色，一直延續(xù)下來。宗教世俗化。與西方宗教只關(guān)注人的精神不同，中國的政治家看重宗教，是由于宗教有推進道德教化和穩(wěn)定社會秩序的作用，因此不特別重視彼岸世界的情狀和個人心靈的解脫，而是使宗教漸漸地融于社會禮俗，融于政治生活和教育系統(tǒng)，宗教的神圣性、神秘感逐漸減退。如基督教本強調(diào)原罪，中國牧師傳教時則很少講原罪和救贖；佛教允許和尚娶妻、尼姑嫁人；伊斯蘭教甚至利用清真寺的特色建筑，吸引游客，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。課

后

練

習解釋下面各文段中關(guān)于宗教的詞語。1.且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（蘇軾《赤壁賦》）2.王夫人因說：“你舅舅今日齋戒去了，再見罷。……我有一個孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’，今日因廟里還愿去了，尚未回來，晚間你看見便知了。你只以后不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的。”（《紅樓夢·林黛玉進賈府》）3.本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時候，十字架、燭臺和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時的眼睛立刻復活了，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著那些法器，他的肉瘤也最后地動了一動。神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻做了一個駭人的姿勢想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命。（巴爾扎克《守財奴》）4.一幢灰色石頭砌的、頂上蓋著鉛皮的房子，和周圍有著高高尖頂?shù)慕烫煤蛯m殿比起來，真像一座墳墓。這就是名震世界的宗教裁判所的囚房。在那個時代，以羅馬教皇為首的天主教的權(quán)力統(tǒng)治著亞平寧半島上的各個國家。他們設立了殘酷的宗教法庭，專門對付那些發(fā)表與《圣經(jīng)》教義相違背的主張的人。他們把這些人叫做“異端”。（鄭文光《火刑》）附：課后練習答案1.造物者，基督教語，即造物主?；浇陶J為上帝創(chuàng)造萬物，稱上帝為造物主。這里指天地自然。無盡藏，佛教語，意思是佛德廣大無邊，作用于萬物，無窮無盡。這里指事物之取用無窮者。2.齋戒，佛教、道教的規(guī)范，在祭祀前不飲酒、不吃葷、沐浴更衣、整潔身心，表示虔誠。伊斯蘭教、天主教亦奉行齋戒，在特定日期內(nèi)不進食，以陶冶性格，克制私欲，萌發(fā)惻隱之心等，稱作封齋。孽根，佛教語，同孽障，指妨礙修行的罪惡和罪惡、災禍的根源，亦用于長輩稱不孝子弟。還愿，佛教語，求神保佑的人實踐對神許下的諾言。3.十字架，原是一種處死犯人的刑具，后演變?yōu)榛浇绦叛龅臉擞?，象征耶穌被釘死在十字架上受難死亡，救贖罪人，代表愛與救贖。燭臺，點蠟燭的器具。圣水壺，盛放圣水的器具。法器，用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會等宗教事務的器具；十字架、燭臺和圣水壺