文言文雙文本專練....《禮記》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

晉獻公將殺其世子中生，公子重耳謂之日：“子盍言子之志于公乎？“世子曰：“不可，

君安驪姬，是我傷公之心也?！比眨骸叭粍t盍勺■乎？"世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下

豈有無父之國哉！吾何行如之？''使人辭于狐突口：‘'中生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，

申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，佰氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾

君，申生受賜而死。''再拜歲首，乃卒。是以為“恭世子”也。

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恒于斯，得國恒于斯。

雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也,時亦不可失也.何子其圖之！”

以告舅犯。舅犯日：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，

而天下其孰能說之？孺于其辭焉！“公子重耳對客曰：“君忠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與

于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以導(dǎo)君義。“稽猴而不拜，哭而起，起

而不私。

子顯以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽薇而不拜則未為后也故不成拜?？薅?/p>

起，則愛父也。起而不私，則遠利也?！?/p>

（選自《禮記?公子重耳對秦客》，有刪改）

材料二：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲〒陰德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本,此謂曲之

至也。

（選自《禮記?大學(xué)之道》，有刪改）

1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

仁夫公子A重耳B夫C稽顛而不拜D則未為E后也F故不G成拜

2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“然則盍行乎”與“世間行樂亦如此”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“行”意思不同。

B.稽首，指古代跪拜禮，跪下并拱手至地，頭也至地。常為臣子拜見君主時所用c

C.“明明德于天下”與“明明如月”（《短歌行》）兩句中的“明明’噫思不同。

D.“此謂知之至也”與“而不知其所止”（《赤壁賦》）兩句中的“知”意思相同。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項是（）

A.晉獻公將要殺害他的世子申生，重耳勸申生說明情況或者逃亡，但申生出于孝道和

國家大義，最終選擇了自殺。

B.晉獻公去世后，秦國使者暗示重耳趁機奪取君位，子犯認為應(yīng)當(dāng)遣返秦國使者，重

耳最終遵守喪禮，一心治喪。

C.知道應(yīng)當(dāng)達到的境界才能夠志向堅定，進而能夠內(nèi)心安定，思慮周詳，處事合宜，

最終于接近事物發(fā)展的規(guī)律。

D.無論是天子還是平武都應(yīng)以修養(yǎng)品德為根本。修養(yǎng)好品性，才能管理好家庭和家族，

再治理好國家，再平定天下。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語飛

（1）喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！

（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

5.秦穆公是如何評價重耳在父喪中的表現(xiàn)的？請簡要說明“

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜，殍而后能安，

安而后能慮，慮而后能得，沙有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欽正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平。自天子以至于用入，壹是皆以修身為本。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》，有刪改）

材料二：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡哭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。止

人閑居為不善無所不至見君子而后厭①然掩其不善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？

此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。富澗屋，德澗身，心廣體胖，故君子必誠其意。

所謂修身在正其心者：身有所忿悚②，則不得其正；有所恐懼，則不得其正：有所好樂，

則不得其正；有所憂患，則不得其正。此謂修身在正其心。

所謂齊其軍在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，

之其所哀矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。此謂身

不修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》，有刪改）

【注】①厭：掩藏。②忿愫：憤怒。

6.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在答題卡上將相應(yīng)位置的答案標號涂

志P0o

小人閑A居B為不善C無所不至D見君子E而后厭F然G掩其不善。

7.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（）

A.物，萬物，與《〈老子〉四章》中“物或惡之”的“物”詞義相同。

B.臭，是氣味的統(tǒng)稱，與“乳臭未干”中的“臭”詞義相同。

C.“自天子以至于庶人”中的“庶人”原意指眾多的人，后來用以稱謂“平民”。

D.“家”最早見于甲骨文，其本意為屋內(nèi)、住所，后有“家庭”“士大夫的封地”等多種含義。

8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的?項是（）

A.材料一首句開宗明義，提出了大學(xué)之道的“三綱”，即“明明德"親民”“止于至善”“

B.材料一還運用邏輯推演提出了“八目”之說，其中',修身”是“八目”的核心。

C.材料二認為所謂誠意，就是不欺騙自己。所以君子獨處的時候一定要i革慎，不可隨

便.

D.兩則材料都強調(diào)應(yīng)該通過“誠意”“正心”“修身”來達到道德修養(yǎng)的最高境界。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止丁至善。

（2）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

10.請結(jié)合材料二，簡要第述“修身”與“齊家”“正心”二者之間的關(guān)系。

參考答案：

1.BDF2.D3.B4.(1)居喪也不可太久，時機也不可失去啊，年輕人，請考慮一下吧！

(2)所看重的疏遠了，所疏遠的卻厚待于他，沒有過這樣的事情。5.秦穆公認為重耳是一

個仁德的人：重耳叩拜但不拜謝，不以晉獻公的繼承人自居；哭著起身，十分敬愛父親；起

身但不與人私談，遠離個人利益。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：仁人啊，公子重耳！叩拜但不拜謝，是他沒以晉獻公的繼承人自居，所以沒有拜謝。

“仁夫公子重耳”主謂倒裝句，意思完整，在主語“公子重耳'’之后B處斷開；

“稽賴”“不拜”兩種行為，中間用“而”連接，在“不拜”之后D處斷開；

“則未為后也”中“也”句末語氣詞，在其后F處停頓；

故在BDF三處斷開。

2.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。行動，這里指逃走；享受。句意：那么為什么不逃往他國呢？/世間享受歡樂也是

像夢中的幻境這樣

B.正確。

C.正確。彰明美好的；明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。

D.錯誤。名詞，認知；知道。句意：這就是認知的最高境界。/卻不知道在哪里停止。

故選Do

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B“子犯認為應(yīng)當(dāng)遣返秦國使者“理解錯誤，原文是子犯七重耳推辭這件事，并向重耳闡明了

仁愛和親情的重要性，認為如果因父喪圖利益，最終難以服眾。

故選B。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。

(1)“喪)居喪；“時”，時機；“圖”，考慮。

(2)“厚”，看重、厚待；“薄”，疏遠；“未之有也”，賓語前置句，正常的語序為“未有之也”，

沒有過這樣的事情。

5.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

由原文“仁夫公子重耳，夫稽穎而不拜，則未為后也。故不成拜。哭而起，則愛父也。起而

不私，則遠利也“可知，重耳叩拜但不拜謝，不以晉獻公的繼承人自居；哭著起身，十分敬

愛父親；起身但不與人私談，遠離個人利益，所以秦穆公認為重耳是一個仁德的人。

參考譯文：

材料一：

晉獻公將要殺害他的太子申生，公子重耳對申生說：“您怎么不把受委屈的情況向父親

講明白呢？“太子說：“不可以，父親他老人家不可一天沒有驪姬，（我如果把事情講明，

驪姬必然獲罪）這樣一來，就傷了他老人家的心了?！敝囟f：“那么為什么不逃往他國呢？”

太子說：“不可，他老人家給我加上的罪名是謀害君父，普天之下哪里有接納謀害君父之人

的國家！我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突訣別說：“我申生有罪，沒有聽從您的勸告，

以至于陷于死地，我個人并不覺得自己死得可惜，盡管如此，想到國君年紀已老，繼承人年

齡又小，國家正處于多事之秋，您又不出山為我們的國君出謀劃策，如果您肯出山為我們的

國君出謀劃策，申生將懷著對您的感激而死?！鄙晟杏卦侔莼字Y，就自殺了。由于申

生一味敬順事上,所以謚為“恭世子”。

晉獻公的喪期，秦穆公派人慰問公子重耳，并且傳達自己的話說：“寡人聽說，失去國

家（君主權(quán)）常常在這個時候，得到國家（君主權(quán)）也常常在這個時候。雖然您恭敬嚴肅，在憂

傷的服喪期間，居喪也不可太久，時機也不可失去啊，年輕人，請考慮一下吧！”

（重耳）將這事告訴舞舅子犯。舅弟子犯說：“年輕人還是推辭吧。居喪之人沒有值得寶

貴的東西，可珍貴的只有仁愛和親情。父親死去這是何等重大的事情??？還要用這事來謀利，

那么天下誰能說清（我們無罪過）??？年松人還是推辭吧！”公子重耳（便）對（秦國的）客人說：

“君王賞臉吊唁流亡的我重耳。（我）在父親死去居喪（的時候），不能參與到哭泣（表達）悲哀

的喪禮中去，而讓您操心了。父親死去這是何等重大的事情??？（我）哪里還有其他的圖謀來

辜負您（來慰問我）的情義??？”（重耳）行稽領(lǐng)之禮但不拜謝（秦國來的客人），哭著起身，起

身后不（跟秦國來的客人）私下交談。

子顯復(fù)命將事情告訴穆公。穆公說：“公子重耳是有仁德的人??！叩拜但不拜謝，是他

沒以皆獻公的繼承人自居，所以沒有拜謝?？蘧鹕?，就表示敬愛父親。起身但不私談，就

表示遠離個人利益啊?！?/p>

材料二：

大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到最完善的境

界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安

定，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每

件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己

的國家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品

性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念

真誠。要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認識、研究萬事

萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠

后心思才能端正，心思端壬后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家

庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該

以修養(yǎng)自身的品德為根本，

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。所看重的疏遠了，

所疏遠的卻厚待于他，沒有這樣的事情。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。

6.CDG7.A8.D9.(1)大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修

養(yǎng)的最高境界。

(2)財富可以裝飾房屋，品德可以修養(yǎng)身心，心胸寬廣開朗，身體自然安適舒泰，所以品

德高尚的人一定要使自己的意念真誠。10.(1)“修身”是“齊家”的前提;(2)“修身”的關(guān)鍵

在于“正心”。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：小人平時做壞事、想不善的事情，無惡不作；見到君子便躲躲閃閃，掩飾自己的壞處。

“小人”為主語，“閑居”為狀語，“不善”意為不好的事情，作“為”的賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，故

應(yīng)在C處斷開；

“無所不至”是形容“小人樂居為不善”的程度的，故應(yīng)在D后斷開；

“而”字連接“見君子”和“厭然”，中間不斷開；“厭然'意為“掩蓋、掩藏的樣子”，是小人見到

君子時的狀態(tài)，“掩其不善”是小人見到君子時的動作，所以“厭然”與“掩其不善”之間要斷開,

故應(yīng)在G處。

故在CDG三處斷開。

7.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識和掌握一詞多義的能力。

A.錯誤。詞義不同。“物或惡之”的“物”意思是“人們”。句意：萬物都有本有末。/人們常常厭

惡它們。

B.正確。句意：就像討厭不好的氣味。/身上的奶腥氣還沒有褪盡；形容人幼稚不懂事理，

對年輕人表示輕蔑的說法，

C.正確。

D.正確。

故選Ao

8.本題考查學(xué)生理解和歸納文章內(nèi)容的能力。

D.“……都……”錯誤，材料一中“至于至善”意為達到道德修養(yǎng)的最高境界，第二則材料沒有

涉及達到道德修養(yǎng)的最高境界。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)，，明”：彰明；，，明德”：美好的德行；“親民”：親近愛撫民眾；“至善”：道德修養(yǎng)的最高

境界。

(2)第一個“潤”，滋潤，此處引申意為修飾、裝飾；第二個“潤”，修養(yǎng)；“胖”，舒坦，安

適舒泰；“誠”，使動用法，使……真誠。

10.本題考杳學(xué)牛理解文章內(nèi)容的能力。

由原文”所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而

辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

此謂身不修，不可以齊其家”可知，“修身”是“齊家”的前提；

由原文”所謂修身在正其心者：身有所忿慎②，則不得其正；有所恐懼，則不得其正：有所

好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。此謂修身在正其心?！笨芍靶奚怼钡年P(guān)健在

于“正心”“

參考譯文：

材料一：

大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道

要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，

性情安和才能思慮精詳，總慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道

事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要

使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系搭齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。

要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使

意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對

外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端

正，內(nèi)心端正而后才能修汴品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中

的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民,

一概,都以修養(yǎng)自身作為根本。

材料二：

所謂