專題三古代中國的思想、科技與文藝【高頻考點呈現(xiàn)】考點一春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴考點二儒家主流思想的趨時更新考點三古代科技成就考點四文學藝術(shù)的旺盛【高頻考點剖析】考點一春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴[考點回顧]1.孔子：“仁”“禮”；“德治”思想；創(chuàng)辦私學；編訂“六經(jīng)”。2.孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“性本善”。3.荀子：“仁義”“王道”；“君舟民水”；“性本惡”。4.老子：“道”的本原論；“無為而治”；樸實的辯證法思想。5.韓非子：君主集權(quán)；厲行賞罰；嘉獎耕戰(zhàn)。6.墨子：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用。[考點深化]1.諸子百家思想主見的相像性與差異性(1)相像性①諸子百家思想主見的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。②諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。(2)差異性在治國理念上儒家主見“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主見法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主見“無為而治”在社會倫理觀上孟子主見“人無有不善”，而荀子、韓非子主見“人之性惡”；道家的告子認為“性無善無不善也”，后天的教化和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主見順應(yīng)自然在人生看法上儒家主見主動入世，強調(diào)社會責任；道家則主見“逍遙”的人生看法，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主見“天命觀”在社會成員關(guān)系上墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序2諸子百家思想主見各自體現(xiàn)的時代性(1)儒家思想①春秋時期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和沖突，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主見實行“仁政”，荀子主見“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的須要。在當時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時期，老子主見“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的心情，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增加，要求同等，反對斗爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主見不能適應(yīng)社會發(fā)展的須要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中心集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法供應(yīng)了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。[考題印證]1．（2024·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料可知孟子強調(diào)仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐，故A項錯誤；“無為而治”是道家的思想，與題目中的“仁”的思想不符，故B項錯誤；材料中孟子認為“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出強調(diào)儒家留意道德教化的理念，故C項正確；宗法制強調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項錯誤。2．（2024·新課標全國Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學和物理學問的記載，并未體現(xiàn)出其它學派的思想主見，故A項錯誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學、物理學、機械制造等方面的科學學問，但并沒有形成完整的科學體系，古代中國沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；《墨子》中的數(shù)學、物理學、機械制造等科學學問是對當時社會生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動人民才智的結(jié)晶，故C項正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學的，故D項錯誤。3．（2024.4·浙江高考·2）先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見B．講求實際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點符合墨家思想主見。A項是儒家孟子思想主見，故A項錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實際功利的精神，故B項正確；C項是儒家孔子思想主見，故C項錯誤；D項屬于道家思想主見，故D項錯誤?？键c二儒家主流思想的趨時更新[考點回顧]1.西漢：改造和獨尊(1)董仲舒汲取道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主見。(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。2.宋明：轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學體系。(2)程朱提出“天理”，主見“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理體系。(3)陸王主見“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一”。3.明清之際：批判與繼承(1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強調(diào)人正值的私欲。(2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，提倡法治，保證民權(quán)。(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學術(shù)思想；保天下的愛國思想。(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸實的辯證法思想。[考點深化]1．儒學思想政治地位的起伏歷程地位緣由春秋戰(zhàn)國儒家思想創(chuàng)立和發(fā)展儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主見雖然有利于緩和社會沖突，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年頭，其主見不適應(yīng)當時激烈的社會變革秦朝時期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一全國后，儒家照舊遵守舊的主見，非議郡縣制，站在了專制主義中心集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學的改造儒學處于獨尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，適應(yīng)了當時加強中心集權(quán)的須要宋明時期儒學的轉(zhuǎn)型和成熟儒學思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學更加理論化和思辨化，漸漸束縛了人們的思想，理學產(chǎn)生并發(fā)展到心學，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的須要明清之際的批判繼承正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，封建統(tǒng)治的腐朽儒學的近代轉(zhuǎn)換(1)反抗派和洋務(wù)派：確定并維護傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教，但主見變更對外來文化封閉保守的看法，學習西方科學技術(shù)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)心態(tài)(2)維新派：康有為將儒家思想與西方政治學說結(jié)合，用儒家思想的權(quán)威為變法制造理論依據(jù)，以削減變法的阻力，從根本上否定了“中體西用”，實質(zhì)上否定了儒家思想治國指導思想的地位(3)革命派：批判儒家思想，南京臨時政府頒布法令規(guī)定學校不拜孔子，不讀四書五經(jīng)，但并未在思想領(lǐng)域?qū)θ寮宜枷脒M行徹底批判(4)北洋軍閥：出于復(fù)辟帝制的目的，掀起“尊孔復(fù)古”逆流，孔子成為封建思想的代表和護身符(5)激進派：全面挑戰(zhàn)封建禮教，動搖了封建正統(tǒng)的地位2.先秦儒學與漢代新儒學的比較先秦儒學漢代新儒學主題談?wù)摤F(xiàn)實問題談?wù)撋駥W功能是對民本思想“仁政”等“真理”的追求維護封建統(tǒng)治，加強中心集權(quán)，為現(xiàn)實政治服務(wù)內(nèi)容“禮”“仁”“仁政”“民本”等增加“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等特點較為詳細，帶有深厚的志向化色調(diào);大多是關(guān)于道德規(guī)范和治國原則的外儒內(nèi)法，兼采各家思想;“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主見，使儒學披上神學外衣地位只是諸子百家思想之一儒學獨尊，成為封建正統(tǒng)思想聯(lián)系新儒學是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學從先秦時期的民間學說上升為官方學說的[考題印證]1．（2024·北京高考·13）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導致這一變更的主要緣由是()A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】由材料“原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類六藝略”可知漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故選C項；材料強調(diào)儒家思想成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)而非百家爭鳴的局面，解除A項；材料強調(diào)漢代推崇儒學的緣由而非秦朝對儒學的打擊排斥，解除B項；《漢書》是官方史書，《史記》是史學家編撰通史的典范，解除D項。2．（2024·新課標全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中奇妙風光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變更享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的歡樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項；道家主見人和自然的和諧共處，且材料強調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，解除A項；材料強調(diào)靜觀其變，悠然自得而非張揚自我的人生看法，解除C項；無為而治是道家老子的思想主見，程顥是儒家思想代表人物，解除D項。3．（2024.4·浙江高考·6）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”詩中所體現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點靈明” C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】依據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，學以致用?！拔以钙綎|海，身沉心不改”，顧炎武以精衛(wèi)自比，突出了“天下興亡，匹夫有責”的現(xiàn)實情懷，故選A項；“人心一點靈明”，體現(xiàn)了王陽明“修心”、“致良知”的重要作用，解除B項；“循天下之公”，體現(xiàn)了王夫之反君主專制的一面，解除C項；材料反映了顧炎武主見“眾治”反對“獨治”，反對君主專制，解除D項。考點三古代科技成就[考點回顧]1.戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》。2.西漢獨創(chuàng)造紙術(shù)，東漢蔡倫改進造紙術(shù)。3.隋唐獨創(chuàng)雕版印刷術(shù)；宋代獨創(chuàng)活字印刷術(shù)，火藥廣泛用于軍事，指南針用于航海。4.北魏賈思勰編寫《齊民要術(shù)》；元朝王禎編寫《農(nóng)書》；明朝徐光啟編寫《農(nóng)政全書》。5.西漢成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學的奠基之作；東漢張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)臨床學的經(jīng)典書籍；明朝李時珍編寫的《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”。[考點深化]1.中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技的差異(1)中國的傳統(tǒng)科技重閱歷，西方近代科技重試驗。中國傳統(tǒng)科技嚴格上講是閱歷科學、描述科學。西方近代科技把系統(tǒng)視察和試驗同嚴密的邏輯體系相結(jié)合，形成以試驗事實為依據(jù)的系統(tǒng)的科學理論。(2)中國傳統(tǒng)科技重綜合，西方近代科技重分析。中國傳統(tǒng)科技擅長干脆從現(xiàn)象中進行整體理論綜合，然而缺少揭示現(xiàn)象背后本質(zhì)的機制；西方近代科技擅長分析，從而給近代科學理論供應(yīng)了有效方法和明確方向。(3)中國傳統(tǒng)科技重好用，西方近代自然科學重理論。中國傳統(tǒng)科技大多是生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，好用性強，但缺乏理論概括和分析。西方近代科技大都重視對事物規(guī)律和本質(zhì)的探究，主要實行視察和試驗方法。(4)中國傳統(tǒng)科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。2.中國古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的緣由(1)政治上：中國封建社會在政治上強調(diào)“大一統(tǒng)”，君主專制不斷發(fā)展并強化，這也是根本緣由。(2)經(jīng)濟上：自給自足的自然經(jīng)濟始終占統(tǒng)治地位。(3)思想上：儒家思想始終占統(tǒng)治地位，特殊是北宋以后，宋明理學禁錮了人們的思想。(4)政策上：幾乎全部的封建統(tǒng)治者都實行文化專制。(5)對外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策，導致中國與世隔絕，錯失了進行生產(chǎn)技術(shù)革命的機會。[考題印證]1．（2024·新課標全國Ⅲ卷高考·26）我國第一部藥學專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學的推動【答案】B【解析】材料史實沒有反映出中國第一部藥學專書的成書與漢代大一統(tǒng)的關(guān)系，故A項錯誤；材料關(guān)鍵信息“由國家制定”“官修本草”“朝廷頒行”，體現(xiàn)出國家力氣的支持推動了中國古代藥學的發(fā)展，故B項正確；材料只反映出國家力氣的支持推動了中國古代藥學的發(fā)展，與商品經(jīng)濟旺盛無關(guān)，故C項錯誤；材料只反映出國家力氣的支持推動了中國古代藥學的發(fā)展，與宋明理學的推動無關(guān)，故D項錯誤。2．（2024.4·浙江高考·6）中華文明源遠流長，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時序排列正確的是()①轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書》②定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學”③天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說文解字》；“井渠”④架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開物》②③①④B．②④③①C．③②①④D．④②①③【答案】C【解析】①成就都出現(xiàn)在元代；②成就都出現(xiàn)在宋朝；③成就都出現(xiàn)在漢朝；④成就都出現(xiàn)在明朝。按時序排列正確的是③②①④，選擇C項符合題意?？键c四文學藝術(shù)的旺盛[考點回顧]1.先秦至秦漢(1)漢字：商代出現(xiàn)甲骨文，中國文字成熟。(2)文學：出現(xiàn)第一部現(xiàn)實主義詩歌總集《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國時期，楚辭盛行；漢賦集中體現(xiàn)漢代文學成就。2.從魏晉南北朝到宋元(1)文學：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進入黃金時代；宋代，文學成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。(2)書法：魏晉時期，書法進入自覺階段，唐宋風格多樣，楷書、草書流行。(3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)；唐代繪畫藝術(shù)進入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風俗畫發(fā)展。(4)元雜劇形成，表明古代戲曲走向成熟。3.明清(1)明清時期，小說創(chuàng)作進入旺盛時期。(2)繪畫：明清時期，文人畫盛行。[考點深化]1.古代中國文學藝術(shù)具有顯明的時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣概恢弘的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩擔心，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的旺盛。(5)宋元時期，商品經(jīng)濟與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風俗畫等世俗文學藝術(shù)得到發(fā)展。2.市民階層對中國文化走勢的影響(1)概念分析在史學界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。與其他等級相比，“市民階層”在經(jīng)濟基礎(chǔ)與政治地位上有其相對的獨立性，他們的社會地位低下，但在宋至清其經(jīng)濟實力有所增加。(2)文化影響①在士林風氣上，封建社會“學而優(yōu)則仕”是讀書人唯一的出路，“萬般皆下品，唯有讀書高”成了士人標榜的信條。但到了明朝，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。②市民階層興起對晚明學術(shù)的影響，晚明學術(shù)一大特點是啟蒙思潮對人性的解放。中國的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟條件下對上層建筑、意識形態(tài)的變革要求，把學術(shù)同時政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會思潮相一樣。③除抗拒封建禮教這點之外，市民階層的思想意識具有“對友情和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點。市民階層的意識形態(tài)已在相當程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化。④市民階層興起促使世俗文學的發(fā)展。士大夫文人世俗文學的創(chuàng)作達到了高峰，說明白學問分子把更多的留意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟識大眾的語言，甚至商業(yè)行情。[考題印證]1．（2024·江蘇高考·4）清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)自然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞，”這說明，元曲()A．貼近生活，易受歡迎B．寄情山水，意境悠遠C．句式整齊，語言精煉D．內(nèi)容豐富，應(yīng)有盡有【答案】A【解析】材料中“多發(fā)自然”表明貼近生活，“雅俗共賞”表明受歡迎，故A項正確；詩莊曲媚，意境悠遠，與材料中“雅俗共賞”不符，也未涉及寄情山水，故B項錯誤；句式整齊，語言精煉屬于詩的特點，不是元曲，故C項錯誤；材料中“少引圣籍，多發(fā)自然”不等于應(yīng)有盡有，故D項錯誤。2．（2024.4·浙江高考·4）有學者品鑒古代書藝謂：“書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也?！睍x代起先盛行并確立的書體是()A．篆書B．隸書C．楷書D．行書【答案】D【解析】篆書小篆創(chuàng)始于秦代，故A項錯誤；隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時代，故B項錯誤；楷書形成于漢末，故C項錯誤；晉代起先盛行，行書它兼有楷書和草書的特長，既工整清楚，又飛灑活潑，故D項正確。3．（2024·新課標全國Ⅱ卷高考·27）昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為()A．陸王心學廣泛傳播B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化D．符合士大夫的文化品嘗【答案】D【解析】依據(jù)材料中“官腔”“雅樂”“郡邑大夫”等信息可以看出，昆曲主要是在士大夫中很受歡迎，因此D正確。昆曲與陸王心學并無聯(lián)系，因此與其傳播廣泛與否無關(guān)，故A錯。京劇產(chǎn)生于清朝道光年間，比昆曲晚許多，故B錯。C選項材料無法體現(xiàn)?！靖哳l考點練兵】1．(2024·卓越名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學者強調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期()A．價值觀念日益趨同B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時代潮流D．儒學影響力不斷增加【答案】B【解析】材料“‘述而不作，信而好古’，旨在傳承與守護‘六經(jīng)’中所蘊含的價值觀念”反映了先秦諸子對傳統(tǒng)文明的傳承，這說明先秦時期文明發(fā)展具有持續(xù)性，故B項正確；先秦諸子百家爭鳴，并不是價值觀念日益趨同，故A項錯誤；材料未涉及統(tǒng)一的時代潮流，故C項錯誤；材料主旨是強調(diào)傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念，而不是儒學影響力不斷增加，故D項錯誤。2．韓非子認為：“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也?！边@反映出韓非子()A．反對用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系B．強調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀C．重視法律在政治生活中的作用D．提倡用買賣關(guān)系處理社會問題【答案】B【解析】據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子通過買賣、交易等形式來明確君臣之間的關(guān)系，強調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀，故選B項；韓非子強調(diào)的是重利的價值觀，并非反對用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系，解除A項；據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子側(cè)重于重利的價值觀，而未涉及法律的作用，解除C項；材料借助交易、買賣等形式來明確君臣關(guān)系，而非強調(diào)用買賣關(guān)系處理社會問題，解除D項。3．(2024·棗莊二模)漢代畫像磚蘊含著豐富的歷史信息，如圖一至圖三所示。這表明漢代()A．外儒內(nèi)法得到推行B．儒家學說影響廣泛C．仁政觀念深化人心D．儒家思想的官方化【答案】B【解析】通過所學學問可知，儒家思想經(jīng)過西漢董仲舒改造之后，成為社會的主流思想，于是出現(xiàn)了題干中“長袖樂舞”“講學傳經(jīng)圖”“養(yǎng)老圖”反映的社會現(xiàn)象，故選B項；題干中的三幅圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，解除A項；題干中的三幅圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，解除C項；儒學經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會現(xiàn)象，不能體現(xiàn)儒學官方化，解除D項。4．(2024·煙臺三模)佛教宣揚“眾生同等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來，佛教學者卻對佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整，他們譯出的若干佛經(jīng)不是來自南亞佛教基地，而是就地取材于中國“孝”的經(jīng)典。這表明當時()A．佛教與儒學實現(xiàn)了“兩教合流”B．儒學的理論建構(gòu)比佛教更先進C．佛教受儒學排拒而不斷自我調(diào)適D．佛教學者被儒家倫理綱常同化【答案】C【解析】據(jù)材料“有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整……而是就地取材于中國‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教受到儒學排拒從而汲取儒家思想，故C項正確；據(jù)“佛教學者卻對佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整”說明佛教汲取儒家思想而不能說明儒家對佛教的汲取，故A項錯誤；據(jù)所學可知，魏晉南北朝時期，儒學是由于缺乏思辨性受到佛道的沖擊，故B項錯誤；據(jù)材料“譯出的若干佛經(jīng)……是就地取材于中國‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教汲取儒家的目的還是宣揚佛教思想，故D項錯誤。5．(2024·衡陽二模)理學把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學家在建立體系時，大多經(jīng)驗了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過程。這反映出，理學()A．植根于佛道的思想B．是儒學發(fā)展的倒退C．是民族精神的源頭D．具有包涵創(chuàng)新精神【答案】D【解析】依據(jù)題干中“理學把自然、人生、社會融為一體……‘泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得’”等信息可知，理學具有很強的包涵性，故選D項；理學根植于儒學，對佛道的用詞應(yīng)當是“融合”，解除A項；理學是儒學哲學化的新階段，其融合佛道思想并擺脫了佛道沖擊，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，解除B項；中華民族精神的源頭可以追溯到堯舜禹時期，甚至遠古時期，解除C項。6．宋明理學通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起浩大的理論體系，高度重視個人道德修養(yǎng)。宋明理學客觀上適應(yīng)了當時社會的須要，促進了社會的發(fā)展，在確定時期內(nèi)具有歷史進步性。其進步性主要體現(xiàn)在()A．神化君主權(quán)威，維護專制統(tǒng)治B．重塑社會倫理，維護社會穩(wěn)定C．重視辯論教化，相識靈魂善性D．雜糅三教思想，實現(xiàn)三教歸儒【答案】B【解析】A項是宋明理學的局限性，而非進步性，故A項錯誤；宋明理學“高度重視個人道德修養(yǎng)”，有利于重塑社會倫理，維護社會穩(wěn)定，故B項正確；材料強調(diào)宋明理學“高度重視個人道德修養(yǎng)”，與重視辯論教化無關(guān)，故C項錯誤；材料強調(diào)宋明理學“高度重視個人道德修養(yǎng)”，與實現(xiàn)三教歸儒無關(guān)，故D項錯誤。7．王夫之認為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對政治變革的熱切呼喊C．對人性本善的深刻認同D．對社會現(xiàn)實的劇烈批判【答案】A【解析】“六經(jīng)責我開生面”是說自己致力于儒家的學術(shù)探討，“七尺從天乞活埋”的意思是明朝亡了，七尺男兒豈能屈服，“乞活埋”就是說不怕清政府的壓迫，這兩句詩表明白他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責任感，故A項正確；材料信息無法體現(xiàn)呼喊“政治變革”，解除B項；材料表現(xiàn)了王夫之的民族氣節(jié)和人生追求，與“人性本善”和批判社會現(xiàn)實無關(guān)，解除C.D兩項。8．(2024·博雅聞道高三聯(lián)考)清朝思想家戴震說：“古之言理也，就人之情欲求之，使之無疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理?！睂Υ髡鸬恼f法理解正確的是()A．理學繼承和發(fā)展了古代理的思想B．批判將天理和人欲相對立的說教C．反對心學，主見回來宋代的理學D．擯棄人的情欲才能達到理的境界【答案】B【解析】依據(jù)材料“古之言理也，就人之情欲求之，使之無疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”可知，戴震批判將天理和人欲相對立的說教，故選B項；依據(jù)材料可知，戴震認為理學違反了古代理的思想，解除A項；從材料不能看出戴震反對心學，解除C項；依據(jù)材料“今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”并結(jié)合所學學問可知，戴震提出了“理存于欲”的進步倫理學說，解除D項。9．(2024·德州三模)中國傳統(tǒng)數(shù)學采納的是實測實算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來了數(shù)學著作《幾何原本》《測量法義》等，物理學著作《泰西水法》《奇器圖說》等，地理學著作《萬國輿圖》《職方外紀》等。這一狀況的出現(xiàn)()A．拓寬了當時士人的視野B．實現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型C．開啟了中西文明的溝通D．促進了啟蒙思想的傳播【答案】A【解析】題干中明朝中后期西學的傳入為當時的讀書人了解西方供應(yīng)了條件，故選A項；我國傳統(tǒng)科技并沒有實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，解除B項；這一時期西學東漸是單向傳輸?shù)模獬鼵項；明朝中后期歐洲啟蒙運動還沒有發(fā)生，解除D項。10．(2024·深圳二模)漢字“丁”的變更如下圖所示。對這一演化過程解讀合理的是()A．總體的趨勢是由繁到簡B．反映了經(jīng)濟與社會的發(fā)展C．已形成完整的文字體系D．衍生出特性化的書法藝術(shù)【答案】B【解析】從材料中甲骨文中的“丁”字形態(tài)分析，可以看出商周時期建筑中主要運用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”字體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說明春秋戰(zhàn)國至秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變更反映了商周至秦朝經(jīng)濟與社會的發(fā)展，故選B項；材料中甲骨文、金文中的“丁”再到篆書中的“丁”，可以體現(xiàn)文字由繁到簡，但由篆書“丁”分化出“釘”字則無法體現(xiàn)這一趨勢，解除A項；商朝甲骨文的出現(xiàn)說明漢字已經(jīng)形成了較為完整的體系，因而C項與材料中“丁”字的演化過程無關(guān)，解除C項；行書、草書是對楷體的藝術(shù)化書寫，呈現(xiàn)出特性化特征，這與材料中“丁”字的演化過程無關(guān)，解除D項。11．下圖為唐朝畫家閻立本所作《職貢圖》，描繪了外國使節(jié)和我國周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進貢的生動情景。這一作品()A．是對歷史事實的客觀記錄B．可以印證唐朝開放的政策C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫的特點D．反映了唐朝疆域空前擴大【答案】B【解析】據(jù)材料“《職貢圖》，描繪了外國使節(jié)和我國周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進貢的生動情景”得出唐朝實行對外開放的政策，故選B項；藝術(shù)作品帶有確定的主觀性，解除A項；文人畫，又叫“士大夫?qū)懸猱嫛薄笆看蠓虍嫛保钱嬛袔в形娜饲槿?，畫外流露著文人思想的一種繪畫形式，《職貢圖》屬于人物畫，解除C項；《職貢圖》描繪了外國使節(jié)和我國周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進貢的生動情景，沒有涉及唐朝疆域，解除D項。12．(2024·唐山高三期末)乾隆時期，北京百姓“所好為秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲隧然哄去”。這說明()A．文字獄造成文化界