2019高中政治＜生活與哲學》易混易錯點解析

【判斷并修改】第一單元

1.哲學源于人類對世界的驚異。［矯正］哲學與人類對世界驚異后的思考有關(guān)，但不

是哲學產(chǎn)生之源。哲學源于人類的實踐活動。

2.哲學就是世界觀。［矯正］哲學是一種世界觀，但二者不能劃等號。只有系統(tǒng)化、理

論化的世界觀才能成為哲學。

3.哲學是“科學之科學"。［矯正］哲學是對具體科學的概括與總結(jié)，但哲學不能代替

具體科學；同時，哲學有科學與非科學之分，不是所有哲學都是科學的。

4.哲學是具體科學的總和。［矯正］哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，哲學與具體科學

之間是共性與個性的關(guān)系，而總和強調(diào)整體與部分的關(guān)系。

5.哲學是具體科學的基礎，具體科學指導哲學。［矯正］具體科學是哲學的基礎，哲學

對具體科學具有指導作用，不能顛倒兩者之間的關(guān)系。

6.劃分唯物主義和唯心主義的標準是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。

［矯正］劃分唯物主義和唯心主義的標準是對物質(zhì)與意識何者為世界的本原的不同回答，

而不是兩者的辯證關(guān)系。

7.對某些復雜事物的認識往往是無法定論的過程。［矯正］觀點犯了不可知論的錯誤，

沒有看到思維與存在之間的同一性，沒有看到認識發(fā)展的無限性。

8.唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。［矯正］古代樸素唯物主義和近代機械唯物

主義都存在不同程度的缺陷，而唯心主義也有一些局部的可借鑒之處。

9.辯證法和形而上學是哲學中的另外兩個基本派別。［矯正］哲學中的基本派別就是唯

物主義和唯心主義，辯證法和形而上學附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系。

10.是否研究時代的迫切問題是馬克思主義哲學與以往哲學的本質(zhì)區(qū)別。

［矯正］各種哲學都是時代精神的升華，都研究時代的迫切問題。只不過，馬克思主義哲

學更注意研究以后的應用。

11.馬克思主義哲學是哲學發(fā)展的巔峰。［矯正］馬克思主義哲學是哲學發(fā)展的重大成

果，但它不是哲學發(fā)展的巔峰，因為它還需要不斷地向前發(fā)展。

12.舊哲學是唯心論，馬克思主義哲學是唯物論。

［矯正］馬克思主義哲學堅持唯物論思想，但以往的舊哲學中也有堅持唯物論思想的，只

不過是在社會歷史領(lǐng)域沒有堅持唯物論思想。

13.馬克思主義哲學的科學性指向它是改變世界的理論。

［矯正］馬克思主義哲學的科學性指向其理論是正確的，其革命性指向改變世界。

14.馬克思主義哲學中國化的成果就是中國特色社會主義理論體系。

［矯正］馬克思主義中國化的成果，除了包括習近平新時代中國特色社會主義思想等在內(nèi)

的中國特色社會主義理論體系，還有毛澤東思想。

第二單元

15.物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起。

［矯正］物質(zhì)不依賴于人的意識，物質(zhì)的東西可以離開觀念的東西。

16.霧和霾都是唯物主義講的物質(zhì)。［矯正］霧和霾都屬于唯物主義中的具體的物質(zhì)形

態(tài)，而不是馬克思哲學中講的物質(zhì)。物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是兩個不同的概念。

17.物質(zhì)是可以被創(chuàng)造、改變和消滅的。［矯正］物質(zhì)是永恒的，是不能被創(chuàng)造、改變

和消滅的，可以被創(chuàng)造、改變和消滅的是具體的物質(zhì)形態(tài)。

18.社會勞動集中體現(xiàn)出人類社會的物質(zhì)性。［矯正］社會的構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口

因素和生產(chǎn)方式等的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

19.意識現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。

［矯正］意識現(xiàn)象不屬于物質(zhì)，但其存在并沒有否定世界的物質(zhì)性，因為世界的物質(zhì)性強

調(diào)的是世界的本原是什么，而不是指世界有什么。

20.要將運動的相對性和靜止的絕對性結(jié)合起來認識事物。

［矯正］物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，不能混淆運動和靜止的屬性。

21.客觀規(guī)律是永恒不變的。［矯正］規(guī)律是客觀的，但不是不變的。規(guī)律是事物的規(guī)

律，事物是變化的，其規(guī)律也必須是變化的。

22.人們可以根據(jù)條件去改變、創(chuàng)造規(guī)律。

［矯正］規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。

23.人類根據(jù)太陽東升西落等規(guī)律進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。［矯正］太陽東升西落等屬于現(xiàn)象間

的聯(lián)系，不是本質(zhì)的聯(lián)系，故不是規(guī)律?，F(xiàn)象表現(xiàn)規(guī)律，但自身不是規(guī)律。

24.發(fā)揮主觀能動性就是把握規(guī)律。［矯正］把握規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性，但發(fā)揮主

觀能動性并不意味著能夠把握規(guī)律，因為它還受其他因素的制約。

25.意識是對客觀存在的正確反映。

［矯正］不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，但反映不一定都是正確的。

26.一切物質(zhì)都具有的反應特性是人類意識產(chǎn)生的前提。［矯正］生物的反應形式是人

類意識產(chǎn)生的前提，一切物質(zhì)都具有的反應特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。

27.有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象。［矯正］從意識的內(nèi)容看，它是客觀存

在的主觀映象，所以，應該是有什么樣的反映對象就有什么樣的意識內(nèi)容。

28.有了人腦，就有了意識。［矯正］沒有人腦，一定不會有意識；但是，有了人腦，

卻不一定產(chǎn)生意識，因為意識產(chǎn)生還需要反映對象。

29.意識的內(nèi)容和形式都是主觀的。

［矯正］意識的內(nèi)容是物質(zhì)，故是客觀的；但是，意識的形式卻是主觀的。

30.蜘蛛織網(wǎng)等意識活動不具有目的性。

［矯正］蜘蛛織網(wǎng)等不是意識活動，意識活動是人類特有的。

31.意識推動人類活動不斷向前發(fā)展。［矯正］意識的性質(zhì)有正確與錯誤之分，不同性

質(zhì)的意識的作用是不同的，只有正確的意識才能起推動作用。

32.物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是等量齊觀的。［矯正］意識的能動作用非常大,

但還不能與物質(zhì)的決定作用等量齊觀，物質(zhì)的決定作用始終是第一位的。

33.意識的能動性就是意識對物質(zhì)的反作用。

［矯正］意識的能動性，既表現(xiàn)為對物質(zhì)的能動反映，又表現(xiàn)為對物質(zhì)的能動反作用。

34.人們之間的不同看法體現(xiàn)出意識活動的主動創(chuàng)造性。

［矯正］人們之間的不同看法既體現(xiàn)意識活動的自覺選擇性，也體現(xiàn)主動創(chuàng)造性。

35.把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認識作為軍事行動的出發(fā)點。

［矯正］必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。出發(fā)點只能是客觀實際，而不能是認識。

36.高度的革命精神就是要求在工作中尊重規(guī)律。［矯正］高度的革命精神指向的是發(fā)

揮主觀能動性，嚴謹?shù)目茖W態(tài)度指向的是尊重客觀實際和規(guī)律。

37.堅持一切從實際出發(fā)就是要求全面把握當前的實際情況。［矯正］堅持一切從實際

出發(fā)，既要全面把握當前的實際情況，還要把握過去、將來的實際情況。

38.人類認識世界的實踐在社會發(fā)展中至關(guān)重要。

［矯正］實踐是人們改造客觀世界的活動，但不包括人類認識世界的活動。

39.動物心理產(chǎn)生于低層次的實踐活動。

［矯正］實踐活動是人類所特有的，動物活動不屬于實踐活動。

40.實踐具有能動性決定了盲目的實踐是不存在的。

［矯正］此處的能動性是指實踐是人類有目的、有意識的活動，錯誤的目的或意識指導下

的實踐就是人們通常說的盲目實踐，故其是存在的。

41.單個人的實踐活動是不存在的。［矯正］實踐的社會性決定了實踐不是單個人的孤立

的活動。但是，單個人也可以進行實踐，只不過他自己的實踐要處在一定的社會關(guān)系中。

42.讀萬卷書和行萬里路都是人類認識的來源。［矯正］人類認識的來源和途徑是兩回事。

讀萬卷書和行萬里路是人類認識獲取的兩個途徑，但人類認識的來源只有一個，即實踐。

43.創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗檢驗專家的間接經(jīng)驗。

［矯正］實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，專家的間接經(jīng)驗也要通過實踐檢驗。

44.正確認識是溝通主觀與客觀的橋梁。

［矯正］將主觀和客觀聯(lián)系起來的唯一因素，是實踐，而不是正確認識等。

45.實踐是認識的根本任務。［矯正］透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、由感性認識上升到理性認識

是認識的根本任務；實踐是認識的目的。

46.不成功的實踐對認識的發(fā)展沒有價值。

［矯正］不成功的實踐也可以檢驗認識的正誤，故有價值。

47.真理與謬誤往往相伴而行，真理中蘊含著謬誤的成分。

［矯正］真理是正確反映，謬誤是錯誤反映，真理與謬誤的界限不容混淆。

48.受各種因素影響，人們往往對同一確定的對象產(chǎn)生多種正確的認識。

［矯正］在各種因素的影響下，人們對同一確定的對象會產(chǎn)生多種認識，但這多種認識中

只有一種是正確的。

49.真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運動。［矯正］認識運動具有反復性和無

限性，認識過程是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，不會呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運動。

50.認識往往是一個在實踐基礎上推翻和超越已確定的真理的過程。

［矯正］那些經(jīng)過實踐反復檢驗的、已經(jīng)確定的真理并未被推翻，而是不斷向前發(fā)展，故

推翻已確定的真理的說法顯然錯誤。

51.有用的就是真理。

［矯正］真理的正確性決定了它是有用的，但有用的不一定是真理。

第三單元

52.任何事物之間都是相互聯(lián)系的。

［矯正］聯(lián)系是普遍的，并不意味著任何事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的。

53.人類通過建立自在事物的聯(lián)系為自身造福。

［矯正］人類建立的聯(lián)系都屬于人為事物的聯(lián)系，而不是自在事物的聯(lián)系。

54.聯(lián)系的客觀性決定了人在自然面前無能為力。

［矯正］聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們在聯(lián)系面前無能為力，人們可以建立新的聯(lián)系。

55.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。

［矯正］任何聯(lián)系都是客觀的。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，并不意味著其以人

的意志為轉(zhuǎn)移，它仍然是客觀的。

56.人類可以根據(jù)自身需要去建立新的聯(lián)系。［矯正］人們可以建立新聯(lián)系，但不是根

據(jù)自身需要去建立，而是根據(jù)固有聯(lián)系去建立新的聯(lián)系。

57.整體功能大于部分功能之和。

［矯正］整體功能不是部分功能的簡單相加，整體功能可能大于部分功能之和，也可能小

于部分功能之和，關(guān)鍵看整體內(nèi)部的各部分之間的關(guān)系情況。

58.整體就是指事物的全局，體現(xiàn)為數(shù)量上的多。［矯正］整體既指向事物的全局，又指

向發(fā)展的全過程；整體在數(shù)量上體現(xiàn)的是一，部分體現(xiàn)的是多。

59.部分推動整體的發(fā)展

［矯正］并非所有部分都推動事物的發(fā)展，要看部分的性質(zhì)、部分之間的關(guān)系狀況。

60.要立足于或著眼于事物的部分來解決問題。

［矯正］解決問題時，我們要立足于或著眼于整體來解決問題，而不是部分。

61.任何事物都在發(fā)展。［矯正］任何事物都會有一個發(fā)展的過程，但不是所有事物現(xiàn)

在都處于發(fā)展狀態(tài)，舊事物就處于倒退狀態(tài)。

62.發(fā)展的實質(zhì)就是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。

［矯正］發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，而不是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。因為，新出

現(xiàn)的事物不一定是新事物，也可能是舊事物的重新出現(xiàn)。

63.發(fā)展是變化，變化是發(fā)展。

［矯正］發(fā)展是變化，但變化不一定是發(fā)展。只有前進、上升的變化才是發(fā)展。

64.新事物發(fā)展必須徹底拋棄舊事物中的因素。

［矯正］新事物不是對舊事物的徹底拋棄或完全否定。新事物既要對舊事物進行克服，又

要對舊事物進行汲取，還要增添舊事物所沒有的新內(nèi)容。

65.新事物總是受到人民群眾的支持。［矯正］由于新事物存在著弱點，人們對其認識

有一個過程，所以人民群眾并非一開始就支持新事物。

66.量變必然引起質(zhì)變。

［矯正］量變只有積累到一定程度才能引起質(zhì)變，所以并非所有量變都會引起質(zhì)變。

67.質(zhì)變就是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程。［矯正］質(zhì)變可能是新事物戰(zhàn)勝舊事物，也可

能是舊事物戰(zhàn)勝新事物，并非所有質(zhì)變都代表著發(fā)展。

68.社會發(fā)展需要我們推動量的積累。［矯正］不是所有量變都有利于事物發(fā)展，所以不

是所有的量變都要推動或支持，我們只推動或支持有利于事物發(fā)展的量變。

69.任何事物都包含著利、弊兩個方面。［矯正］任何事物都包括著既相互對立、又相互

統(tǒng)一的兩個方面，但這兩個方面不一定是利和弊。

70.分析矛盾要把握好普遍性和特殊性兩個基本屬性。［矯正］普遍性和特殊性是矛盾的

屬性，但不是基本屬性，矛盾的基本屬性是斗爭性和同一性。

71.相對斗爭性和絕對同一性是統(tǒng)一的。［矯正］斗爭性和同一性是統(tǒng)一的，但同一性是

相對的，斗爭性是絕對的，不能將相對與絕對混淆了。

72.解決問題要把握好寓于斗爭性中的同一性。［矯正］解決問題需要將斗爭性和同一性

結(jié)合起來，但是，斗爭性寓于同一性之中，不能將它們的位置顛倒。

73.和諧社會的建設要求我們消除各種矛盾。［矯正］矛盾具有普遍性，無處不在，無時

不有。和諧社會的建設要求的是不斷解決各種矛盾，但不可能消除矛盾。

74.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。［矯正］矛盾的普遍性和特殊

性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

75.特殊性存在于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

［矯正］普遍性寓于（即存在于）特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

76.要在個性指導下去研究分析事物的共性。

［矯正］在個性與共性的關(guān)系中，應該是用共性去指導個性。

77.矛盾的特殊性是關(guān)于事物矛盾的精髓。

［矯正］矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

78.首先解決的矛盾是主要矛盾。［矯正］主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，但它不一

定是首先要解決的，首先解決的可能是次要矛盾。

79.系統(tǒng)優(yōu)化方法是認識事物的根本方法。［矯正］系統(tǒng)優(yōu)化方法對認識事物很重要，但

它不是根本方法，認識事物的根本方法是矛盾分析法。

80.矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。

［矯正］事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，但依然受到次要方面的影響。

81.解決問題要均衡對待主要矛盾和次要矛盾。［矯正］解決問題將主要矛盾和次要矛盾

結(jié)合起來，是堅持了兩點論。但兩點論不同于均衡論，兩點是有重點的兩點。

82.次要矛盾因主要矛盾的解決而自然解決。［矯正］主要矛盾的解決影響次要矛盾的解

決，但二者不能等同，主要矛盾的解決并不意味著次要矛盾的自然解決。

83.要通過外力的否定來推動事物的發(fā)展。

［矯正］辯證的否定是事物自身的否定，而不是外力作用的否定。

84.辯證否定觀的實質(zhì)是創(chuàng)新。

［矯正］辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，但其實質(zhì)是“揚棄”。

85.只有完全的否定才能真正推動事物發(fā)展。［矯正］辯證否定推動事物的發(fā)展，但這一

否定不是完全的否定或肯定，而是否定與肯定的有機結(jié)合。

86.新事物總是將舊事物中的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。［矯正］新事物不是將舊

事物的所有因素都作為自己存在和發(fā)展的基礎，而是對這些因素進行吸取、保留或改造。

87.要從事物的永恒性方面去理解其運動發(fā)展。

［矯正］辯證法要求從事物的暫時性方面去理解其運動發(fā)展。

88.要將理論基礎上的實踐創(chuàng)新和實踐指導下的理論創(chuàng)新相結(jié)合。

［矯正］要將實踐基礎上的理論創(chuàng)新與理論指導下的實踐創(chuàng)新相結(jié)合。

89.科技創(chuàng)新直接推動著社會制度的變革。［矯正］科技創(chuàng)新屬于生產(chǎn)力方面的創(chuàng)新，其

直接推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，而不能直接推動社會制度的變革。

90.革命批判精神是檢驗思維正誤的標準。［矯正］革命批判精神會推動思維的創(chuàng)新，但

不能檢驗思維的正誤，思維正誤與否的檢驗標準是實踐。

第四單元

91.社會存在的變化決定社會意識的變化，二者始終保持一致。［矯正］社會存在的變化

決定社會意識的變化，但二者不總是一致的，社會意識可能超前或滯后于社會存在。

92.社會意識具有直接現(xiàn)實性。［矯正］社會意識作為意識在社會領(lǐng)域的體現(xiàn)，不具有直

接現(xiàn)實性，具有直接現(xiàn)實性的是實踐。

93.社會意識因預見社會發(fā)展趨勢而推動社會發(fā)展。

［矯正］并非所有的社會意識都能正確預見社會發(fā)展趨勢，并非都對社會起推動作用。

94.人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎。［矯正］人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，但不是

社會存在和發(fā)展的基礎。社會存在與發(fā)展的基礎是人民群眾的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

95.必須充分發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系作為最革命因素對生產(chǎn)發(fā)展的推動作用。

［矯正］在社會生產(chǎn)方式中，最革命、最活躍的因素是生產(chǎn)力，而不是生產(chǎn)關(guān)系。

96.上層建筑推動社會不斷向前發(fā)展。［矯正］上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，才促

進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步；反之，則起阻礙作用。

97.社會基本矛盾的解決主要通過階級斗爭實現(xiàn)的。

［矯正］在階級社會里，社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的；而在社會主義社會,

社會基本矛盾的解決是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善實現(xiàn)的。

98.當前，我國社會的基本矛盾已經(jīng)發(fā)生變化。［矯正］當前，我國社會的主要矛盾已經(jīng)

發(fā)生變化，即變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；

但是，我國社會基本矛盾沒有變化，因為社會基本矛盾貫穿于人類社會始終。

99.守護英雄就要認同英雄在社會發(fā)展中的決定作用。［矯正］守護英雄的確要認同英雄

在社會發(fā)展中的作用，但這一作用不是決定性的，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

100.人民群眾是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。［矯正］人民群眾是精神財富的創(chuàng)造

者，但精神財富形成和發(fā)展的源泉不是人民群眾，而是人民群眾的生活和實踐。

101.要充分發(fā)揮人民群眾在社會發(fā)展中的領(lǐng)導者作用。

［矯正］人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，但不是領(lǐng)導者，也就不能發(fā)揮領(lǐng)導者作用。

102.堅持群眾路線，是因為每個人在社會發(fā)展中的作用是相同的。

［矯正］堅持群眾路線需要發(fā)揮每個人在社會發(fā)展中的作用，但是它們的作用是不同的，

在性質(zhì)上和大小上都是有差別的。

103.人的需要決定著事物的價值。

［矯正］事物的價值取決于人的需要和物的屬性兩個因素，而不是單純?nèi)说男枰?/p>

104.人生價值要求只貢獻而不索取。［矯正］人生價值包括兩個方面，一是個人對社會

的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。

105.要重視價值觀對人類活動的推動作用。［矯正］不同性質(zhì)的價值觀的作用是不同的，

只有正確的價值觀才對人類活動起推動作用。

106.要用正確的價值觀來衡量我們的工作。［矯正］正確的價值觀有利于我們工作的開

展，但不能衡量我們的工作，衡量或檢驗的標準是社會實踐。

107.我們對事物的本質(zhì)屬性作出準確的判斷屬于價值判斷。

［矯正］人們對事物的本質(zhì)屬性、客觀狀況等判斷屬于事實判斷，而不是價值判斷。

108.價值判斷和選擇因人而異，沒有評價標準。

［矯正］因立場、需要等的不同，價值判斷和選擇往往因人而異，但不是沒有評價標準。

109.解決利益沖突不能考慮個人利益。

［矯正］解決利益沖突時，首先要站在人民的立場上進行選擇。但這并不是要求放棄個人

利益，在維護人民群眾的根本利益的同時，要維護好個人的正當利益。

110.樹立正確價值觀是實現(xiàn)人生價值的必由之路。

［矯正］積極投身為人民服務的實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路。

111.實現(xiàn)人生價值主要依靠社會提供的平臺。

［矯正］社會提供的平臺是實現(xiàn)人生價值的客觀條件，但主要因素是個人的努力。

112.創(chuàng)造輝煌業(yè)績才能實現(xiàn)人生價值。

［矯正］人生價值的實現(xiàn)不一定需要輝煌業(yè)績，平凡事跡照樣可以實現(xiàn)人生價值。

113.個人能力越高，人生價值越大。［矯正］個人能力高低影響著人生價值的實現(xiàn)，但

與其價值大小不成正比。能力高的人不一定為社會作出重大貢獻。

高一政治期末考試必備知識點總結(jié)：

第一單元生活智慧與時代精神（哲學概論）一、四對關(guān)系

1、哲學與生活的關(guān)系

⑴哲學源于生活。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的

思考。

⑵哲學是指導人們生活更好的藝術(shù)。哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，哲學的任務是指

導人們正確地認識世界和改造世界。

2、哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一

（1）哲學和世界觀的關(guān)系

區(qū)別：①含義不同。哲學則是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們

對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。②世界觀通常是自發(fā)形成的，人人都有,

哲學并非人人都有，需要進行專門學習才能獲得，是哲學家自覺研究的結(jié)果；世界觀是零散的、

樸素的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的。

聯(lián)系：①哲學與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。②哲學則是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、

理論化的世界觀。

（2）世界觀和方法論的關(guān)系

區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點；方法論是人們認識

世界和改造世界的根本原則和根本方法。

聯(lián)系：①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體

現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學

既是關(guān)于世界觀的學問，又是關(guān)于方法論的學問。

3、哲學與具體科學的關(guān)系

區(qū)別：哲學與具體科學的研究對象不同。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律

和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普

遍的規(guī)律。

聯(lián)系：①具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。那種把哲學看作“科學

之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。②哲學為具體科學提供世界觀和方法

論的指導。任何輕視哲學、否認哲學對具體科學的指導作用的看法，都是錯誤的、有害的。

4、【背誦并理解哲學與時代的關(guān)系

1、真正的哲學為什么是自己時代精神的精華？

哲學來源于時代，任何哲學都是自己時代精神的總結(jié)和升華。真正的哲學正確地反映了

時代的任務和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和

認識成果。真正的哲學是自己時代精神的精華。

2、哲學反作用于時代（即真正的哲學為什么是社會變革的先導？）

真正的哲學通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思

想，為社會變革作思想準備。真正的哲學為人們指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的

理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物

質(zhì)力量。

二、哲學的基本問題：

★★1.哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！?/p>

2.哲學的基本問題的內(nèi)容★★:一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰決定誰）的

問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒

有同一性（即思維能否正確認識存在）的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可

知論的標準。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？

因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學都不

能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學

的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答。

3、★★哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，

沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、

荀子、王夫之的哲學觀點?！?/p>

②近代形而上學唯物主義：在總結(jié)自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機

械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學。

2.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）當作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”；慧能的“仁者心動”；貝克萊的“存在就是被感知”、

“物是觀念的集合"?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”；黑格爾的“絕對精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命

觀?！?/p>

4、哲學史上的斗爭；

哲學史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學“兩個對子”，但辯證法和形

而上學的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭，所以從基本派別來看，只有唯物主義

和唯心主義兩大陣營而無四軍對壘。

三、馬克思主義哲學

1、【了解】馬克思主義哲學生產(chǎn)的階級基礎、自然科學基礎和理論來源

⑴無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎；

⑵19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論,

是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎；

⑶馬克思主義哲學的直接來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物

主義。

2、★★【理解】馬克思主義哲學的基本特征

⑴第一次在科學的基礎上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物

主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法；

⑵在實踐的基礎上實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一；

⑶實現(xiàn)了在實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學之所以是科學性的，就在于它堅持科學的實踐觀點，就在于它的全部理論都來

自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。馬克思主義哲學之所以是革命的，就在于它是“改變世界”

的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。

3、【理解】馬克思主義中國化的四大理論成果

⑴毛澤東思想①是關(guān)于中國革命和建設時期的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。②精髓：實事求是

③活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主。

⑵鄧小平理論

1）基本內(nèi)容：鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家

如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和

發(fā)展了馬克思主義。

2）主題：什么是社會主義，怎樣建設社會主義

⑶“三個代表”重要思想：

“三個代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回

答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。

⑷科學發(fā)展觀：深刻認識和回答了新形勢實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。

★（5）習近平新時代中國特色社會主義思想：回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社

會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，是馬克思主義中國化的最新

成果。

4、地位：課本P25

5、內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義

哲學原理及方法論復習必背

第二、三、四單元：馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義二人部分。其中，辯證

唯物主義包,括辯證惟物迨0\5課）I、辯證唯物主義|認識論（6課式、唯物瞬證法（7—10課）

三個組成部分。歷史唯物主義（第四單元）包括社會歷史觀（11課）、價值觀人生觀（包課）

等組成部分。

哲理的應用模式：先表述哲理（原理即世界觀，I這要求我們卬方法論。）再具體說明題目材

料中哪些內(nèi)容體現(xiàn)這觀點。材料體現(xiàn)有幾個哲理，答案就要分幾點組織I。

辯證唯物主義

第一部分：辯證的唯物論（4、5課）

第四課：探究世界的本質(zhì)；第五課：把握思維的奧妙

一、唯物論：1）、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系及其方法論

2）規(guī)律的原理及其方法論

其他：世界的物質(zhì)性；物質(zhì)與運動的關(guān)系；運動與靜止的關(guān)系；意識的本質(zhì)；意識的作用；一

切從實際出發(fā)，實事求是

★★★★重點：1、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系及其方法論

1）物質(zhì)決定意識，意識是對客觀存在的反映。

方法論:一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀與客觀相符合。

2）意識對物質(zhì)具有能動作用，人不僅能夠能動地認識世界，而且能夠能動地改造世界。正確

的意識能促進我們認識和改造世界，錯誤的意識會阻礙我們認識和改造世界。

方法論：重視精神的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

2、規(guī)律的原理及其方法論

世界觀：物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的、客觀的。

方法論：把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機的結(jié)合起來.

其他知識：1、馬克思主義哲學的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在

性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

理由：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）

人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

方法論：堅持一切從實際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶嶋H出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀

主義；包括經(jīng)驗主義和教條主義；包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>

3、、物質(zhì)世界的絕對運動與相對靜止

1）.運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是絕對的、無條件、永恒的。

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者?！臼熳xP31,四個唯心主義的運動觀點?！?/p>

2）.靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二

是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3）.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只

承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。【熟悉P32,幾個素材。】

4、意識的本質(zhì).意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）；意識是人腦特有的機能（生理基礎）；

意識是對客觀存在的反映（本質(zhì)）。任何意識都是對客觀存在的反映。【意識的形式是主觀的，

而內(nèi)容則是客觀的?！?/p>

★★5、意識具有能動作用。可分為二個哲理：

【原理】：1）人能夠能動地認識世界。人的意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；不

僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認識之物，而沒

有不可以認識之物。（即意識能正確反映客觀事物）

【應用】當材料中有涉及“人們有能力認識…事物或認識了…事物的本質(zhì)規(guī)律；制定了…方案、

計劃；獲得了認識上的什么理論與發(fā)展”時使用。

2）人能夠能動地改造世界（即意識能夠反作用于客觀事物）。

【原理】：①意識對改造世界具有指導作用。正確的意識，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意

識，阻礙客觀事物的發(fā)展。（這哲理常用）

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡

的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。（該點只有題材中涉及到意識對人的影響時使用）

【方法論】要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。一

切從實際出發(fā)，實事求是。

【應用】當材料中有涉及“…認識對事物（包括人、事、社會）的影響或作用”時

【錯誤傾向】反對否認意識能動作用（片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為）

的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點.

★★6.規(guī)律具客觀性和普遍性（原理）

【原理】：物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具客觀性和普遍性。（規(guī)律是事物運動過程中固有的

本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，

也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的）

【方法論】1）必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲

罰。

2）規(guī)律面前人不是無能為力的，人可以認識把握和利用規(guī)律，改變客觀世界，造福人類。

3）把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機的結(jié)合起來.

【錯誤傾向】反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講

科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

【應用范圍】在題目材料中鑄別強調(diào)|遵循規(guī)律才能取得成功,違背規(guī)律則受到了面］時，方

可使用，否則I只使用I“尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合”觀點。

★7一切從實際出發(fā)，實事求是

⑵為什么

①哲學依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普

遍性。②重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確

的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

⑶怎么樣

1）做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本

身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

2）要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中

檢驗和發(fā)展真理。

3）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合

起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因

循守舊，無所作為的思想。

第二部分認識論（第六課）（求索真理的歷程）

一、實踐及其特征

1.實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！緦嵺`的主體是人，動物沒有實踐；實踐改

造的是客觀世界，即自然界和人類社會，不是主觀世界?！繉嵺`是一種直接現(xiàn)實性活動

2.實踐的特點

①客觀物質(zhì)性。實踐不是純主觀的思維活動，而是實實在在的物質(zhì)性活動。

②主觀能動性。實踐不同于動物的本能活動，而是有目的、有意識的的活動。

③社會歷史性。社會性：實踐是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動【團隊協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷

史性：人類實踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

3.實踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動；改造社會關(guān)系的活動；科學實驗活動。

二、★★★★實踐與認識的辯證關(guān)系及其方法論

1、實踐是認識的基礎。實踐是認識來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識真理性的

唯一標準；實踐是認識的目的。方法論：重視實踐，堅持實踐第一的觀點，在實踐中認識和

發(fā)現(xiàn)、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

2、認識對實踐具有反作用。正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。真理、

科學理論對實踐具有重大的指導作用。

方法論：樹立正確的認識，克服錯誤的認識。用科學理論武裝頭腦指導實踐。

★★實踐是認識的基礎（即實踐決定認識）【重點掌握】

【原理】：該原理在使用時一般分為4點組織答案

①實踐是認識的來源②實踐是認識發(fā)展的動力

③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準④實踐是認識的目的和歸宿。

【方法論】要求我們重視實踐，堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做

到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

★★★★三.真理是客觀的具體的和有條件的

K原理工真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇,

客觀性是真理的根本屬性;但真理又是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】要求我們做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。①人們對同一確定對

象的認識，只能有一個真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅持真理面前人人平等。②真理和

謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，要正確對待錯誤。③在實

踐中堅持、檢驗和發(fā)展真理。

★★★★四.（對真理的）認識具有反復性、無限性、上升性原理【重點掌握】

【原理】認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，

這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復

才能完成；認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是

世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求

真理是一個永無止境的過程。人的認識是不斷深化、擴展、向前推移的。認識具有上升性，人

的認識是波浪式前進、螺旋式上升的。

【方法論】：要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和

發(fā)展真理。

第三部分、辯證法（又叫唯物辯證法）（思想方法與創(chuàng)新意識）（第三單元:7—10課）

唯物辯證法的總特征和基本觀點是聯(lián)系觀和發(fā)展觀，唯物辯證法的實質(zhì)和核心以及根本觀點是

矛盾觀，馬克思主義關(guān)于矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。

（-）聯(lián)系觀（共有5個哲學原理）

1、聯(lián)系的普遍性原理2、聯(lián)系的客觀性原理3、聯(lián)系的多樣性原理

4、整體和部分的辨證關(guān)系原理5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

1、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的。世界上的一切的事物都與周圍的其他事物

有這樣或那樣的聯(lián)系，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點看

問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志

為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗浚?）我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；（2）聯(lián)是客

觀的，但并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的

狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性條件性原理

【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏⒁?/p>

分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體與部分的辨證關(guān)系原理

A【原理內(nèi)容】整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能；

【方法論】我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目

標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

B【原理內(nèi)容】部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體

的功能起決定性作用?！痉椒ㄕ摗客瑫r必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整

體的發(fā)展。

C【原理內(nèi)容】整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的?！痉椒ㄕ?/p>

1堅持整體與部分的統(tǒng)一。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整

體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】我們要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體

性，要注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（二）發(fā)展觀（共有3個哲學原理）

1、發(fā)展的普遍性原理2、事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理

3、事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理

］、發(fā)展的普遍性原理

【原理內(nèi)容】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)

生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇冒l(fā)展的觀點看問題

2、事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的

；道路是曲折的、迂回的。

【方法論】我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵支持新事物的成長；

又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變

的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

又要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（三）矛盾觀（共有7個哲學原理）

1、矛盾對立統(tǒng)一原理2、矛盾的普遍性原理3、矛盾的特殊性原理

4、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理5、主要矛盾與次要矛盾關(guān)系原理

6、矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系原理

1、矛盾的對立統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性與對立性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾雙方相互依存,

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（同一性是相對的，斗爭性是絕對的，同一性離不開斗爭性，斗爭性寓于同一

性當中，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動了事物的運動、變化和發(fā)展。）

【方法論】我們要用一分為二的、全面的觀點和對立統(tǒng)一的觀點看問題。

2、矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時時有矛盾。

【方法論】在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極

尋找解決矛盾的正確方法。

3、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。①不同事物有不同的矛盾-----------

構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾「一一形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。

③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性

【方法論】我們必須在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，堅持具體問題具體

分析?！揪唧w問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。】

4、矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。（一方面，普遍性寓于特殊性之中，并

通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含

普遍性的事物是沒有的。）同時，它們在一定的場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

【方法論】不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾相互區(qū)別（主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對

事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾），相互

依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?/p>

矛盾。堅持兩點論與重點輪的統(tǒng)一。

6、矛盾主、次要方面辨證關(guān)系原理

（1）矛盾的主要方面在每一個矛盾中處于支配地位、起主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要

矛盾的主要方面決定的；矛盾的主、次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相

互轉(zhuǎn)化。（2）看詞題既要全面,又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面。又不能忽

視次要方面。堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

七、.矛盾分析法

（1）矛盾就即對立統(tǒng)一要求我們要堅持一分為二的觀點。（2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認矛盾，分析矛盾，

勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。⑶矛盾的特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。

（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要堅持矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。

（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系原理要求我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識與社會進步

第一框：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

1、辯證的否定觀含義、特點、實質(zhì)及其方法論

2、辯證法的本質(zhì)：革命批判精神與創(chuàng)新意識

第二框：創(chuàng)新是民族進步的靈魂

3、創(chuàng)新的作用3+1

1、辨證否定觀

世界觀：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)

展的環(huán)節(jié)。是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其實質(zhì)是揚棄。

方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

2、辯證法的革命批判精神

世界觀:辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對事物的否定理解即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理

解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從他的暫時性方面去理解；辯

證法本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系：二者是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論的、

實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展

方法論：A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落

后觀念；B注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓