PAGE1-課時分層作業(yè)(十四)(建議用時：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．馬克思說，啟蒙思想家們“已經(jīng)起先用人的眼光來視察國家了，他們從理性和閱歷動身，而不是從神學(xué)動身來闡明國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是()A．獨立的思索與科學(xué)的推斷B．君主的權(quán)力與黨派的信仰C．集體的意志與精神的寄予D．教會的推斷與歷史的傳統(tǒng)A[依據(jù)關(guān)鍵詞“啟蒙思想家”和所學(xué)學(xué)問可知，“理性”指獨立的思索與科學(xué)的推斷。]2．在探討歐洲文藝復(fù)興運動和啟蒙運動時，有學(xué)者指出：假如說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運動則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指()A．摧毀蒙昧和專制主義 B．建設(shè)工業(yè)文明國家C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D．創(chuàng)立民主法治社會D[文藝復(fù)興僅僅把人性從宗教束縛下解放出來。“大興土木”則是提出了資本主義社會的藍(lán)圖，即所設(shè)想的能實現(xiàn)自由、同等的民主法治社會。]3．孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。他主見實行的政體是()A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲 D．君主專制C[孟德斯鳩的這段話，分別指出了共和政體、君主政體和專制政體的弊端，因此，他不贊成這三類政體，而是主見把這三類政體結(jié)合在一起，即實行君主立憲制，才能確保人民權(quán)利的有效行使和民主政體的確立。]4．康德在其著作《純粹理性批判》中說：“我們的時代是一個批判的時代，一切事物都必需接受批判?！边@里的“批判”的精確含義是()A．獨立思索，理性推斷 B．批駁錯誤，推斷是非C．自我指責(zé)，相互指責(zé) D．批斗異端，打倒反動A[康德強(qiáng)調(diào)啟蒙運動的核心是理性推斷，故A項正確；B項體現(xiàn)不出理性思想的內(nèi)涵，解除；啟蒙運動的核心是理性主義，批判是指運用理性視察事物，而不是自我指責(zé)，相互指責(zé)，故C項錯誤；啟蒙運動時期的主流思想是理性思想，不是批斗異端打倒反動，故D項錯誤。]5．“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指()A．抗拒權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個人自由D．抗拒權(quán)威，重視法制A[解題的關(guān)鍵在于清晰“美式思維模式的根本”的特點是“兩項運動”的“共通之處”，而宗教改革明顯不具有“崇尚理性(建立在科學(xué)基礎(chǔ)上)”“法制”的特點。]6．孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；假如一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”在此，孟德斯鳩旨在說明()A．天賦人權(quán)，自由同等B．自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系C．自由是民主的前提基礎(chǔ)D．自由與革命的辯證關(guān)系B[依據(jù)材料可知在法律的社會里，自由就是做他應(yīng)當(dāng)做的事情，做法律所許可的一切事情的權(quán)利，違反法律就沒有自由，體現(xiàn)了孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)利應(yīng)受制于法律，違反了法律也就等于失去了自由。]7．某學(xué)者評價啟蒙運動說：“‘進(jìn)步’事實上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個旺盛、公正、同等的社會?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A．理性思索引領(lǐng)社會進(jìn)步B．哲學(xué)意識支配世界旺盛C．近代科學(xué)追求王權(quán)公允D．啟蒙運動提倡階級同等A[從題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個旺盛、公正、同等的社會”可知，其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用，由此可知A項正確。]8．文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人文主義”，而啟蒙運動強(qiáng)調(diào)“理性主義”和“法制”。這從本質(zhì)上反映了()A．人文主義已不適應(yīng)時代的須要B．資本主義發(fā)展要求改造整個封建社會C．封建迷信嚴(yán)峻束縛了人們D．自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步動搖了神學(xué)世界觀B[從文藝復(fù)興到啟蒙運動是資本主義不斷發(fā)展的結(jié)果，正是資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級要求改造封建社會，提出了“理性主義”和“法制”原則，故選B項。]9．康德說：“有兩種東西，我們越是常常、持續(xù)地對它們反復(fù)思索，它們就總是以時時翻新、有增無減的贊美和敬畏充溢我們的心靈：這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則”。這表明康德()A．反對暴力革命 B．主見自由、理性C．反對財產(chǎn)同等 D．主見實行法治B[留意材料中的關(guān)鍵信息“星空”“道德法則”?？档聦⒚蛇\動作了經(jīng)典的總結(jié)，認(rèn)為啟蒙運動的核心就是理性推斷；他提出自由和同等是人生來就有的權(quán)利，但同時堅持人要自律。A、C、D三項與題意不符，可以解除。]10．閱讀下列材料，回答問題。材料一任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜愛這不成熟，而且短暫真的不能運用他自己的理性。規(guī)則和公式，這些對其天賦進(jìn)行合理利用的機(jī)械工具，就是一種長久不變的不成熟的腳鐐，無論是誰拋開這些腳鐐，他也不過就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳動，因為他不習(xí)慣于這種自由的運動?！档隆妒裁词菃⒚蛇\動》材料二啟蒙使人相識到：沒有公民法律，人就沒方法保障其生活，也沒有方法享受其生活。假如還沒有引入社會契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會擁有這一切。假如對自由的限制必需來自每一個理性的規(guī)則，因此也來自國家的法律，那么那些限制必定也為公共福利和個人福利所求，這樣，每一個理性的人必需情愿忍受那些限制?！R梭《社會契約論》材料三只要人們認(rèn)為他們的政府的支配是不公正的或不適當(dāng)?shù)模麄兙筒坏冒察o，直到他們賜予一個新的形態(tài)。有人責(zé)怪作家們引起革命，不過，這個責(zé)怪是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們在行動的時候沒有責(zé)任感或沒有良知，不希望他們歪曲真理，害怕的和卑賤的為真理服務(wù)。每個這樣的抵擋都是對理性的凌辱，都是對人類的蔑視?！鼱柼墩軐W(xué)通信》(1)材料一說明啟蒙運動面臨著什么樣的社會背景？(2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運動哪些主見？(3)材料三反映了啟蒙運動中的作家們產(chǎn)生了怎樣的影響？解析：第(1)問，依據(jù)材料“任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來，就很困難了……就是一種長久不變的不成熟的腳鐐”歸納。第(2)問，材料“沒有公民法律，人就沒方法保障其生活，也沒有方法享受其生活”反映了法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；材料“假如還沒有引入社會契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會擁有這一切”反映了依據(jù)社會契約組成國家、確立君臣關(guān)系；材料“這樣，每一個理性的人必需情愿忍受那些限制”反映了每一個人必需遵守依據(jù)理性規(guī)則制定的法律。第(3)問，依據(jù)材料“只要人們認(rèn)為他們的政府的支配是不公正的或不適當(dāng)?shù)摹@個責(zé)怪是可敬的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析作答。答案：(1)社會背景：統(tǒng)治者長期強(qiáng)加于民眾種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思抗拒。(2)主見：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；依據(jù)社會契約組成國家、確立君臣關(guān)系；每一個人必需遵守依據(jù)理性規(guī)則制定的法律。(3)影響：作家們通過自己的行動啟迪了人們的思索，解放了人們的思想；當(dāng)政府違反了人們的意愿時，人們在這種思想影響下就會發(fā)起革命，改造舊社會。[實力提升練]11．下圖著作體現(xiàn)當(dāng)時思想解放運動的突出特征是()A．打破宗教束縛，推動信仰自由B．提倡人文主義，追求特性自由C．打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展D．反對封建專制，構(gòu)建理性王國D[圖中著作是啟蒙運動時期的思想家孟德斯鳩、盧梭的代表作。宗教改革打破了宗教束縛，推動了信仰自由，故A項錯誤；文藝復(fù)興提倡人文主義，追求特性自由，故B項錯誤；智者學(xué)派打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展，故C項錯誤；啟蒙運動時期是反對封建專制，構(gòu)建理性王國，故D項正確。]12．伏爾泰抨擊天主教會，但他并不是一個無神論者，而是一個自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們，宗教是不行少的。“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來?！辈牧现饕f明伏爾泰()A．重視發(fā)揮人的主觀能動性B．背離了啟蒙運動的宗旨C．沒有擺脫宗教神學(xué)的束縛D．意識到宗教的社會功能D[發(fā)揮人的主觀能動性最終還是要為社會服務(wù)，故A項錯誤；啟蒙運動提倡理性，反對天主教會，但不反對宗教，故B項錯誤；伏爾泰反對天主教會思想的束縛，故C項錯誤；依據(jù)材料“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”可知，創(chuàng)建一個上帝的目的就是服務(wù)于社會，故D項正確。]13．17世紀(jì)的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等著名遐邇的啟蒙思想家。中法兩國思想家在思想上的共同點是()A．提倡理性主義，批判愚昧和迷信B．反對君主專制C．主見法律面前人人同等D．變革政治制度，實行君主立憲B[17世紀(jì)中國三大思想家只反對君主專制，而沒有主見變革政治制度，他們的思想屬于封建社會末期帶有民主色調(diào)的思想；18世紀(jì)的法國啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想，反對君主專制，主見變革政治制度，實行資本主義民主政治。B項是中法思想家主見的共同點，A、C、D三項為法國啟蒙思想家的思想主見。]14．閱讀下面材料，回答問題。材料有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主見“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就簡單使人們錯誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主見特性解放的運動類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運動”?！艺J(rèn)為，上述兩種運動不僅在表現(xiàn)形式而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運動”是以“喚起”理性為特征，而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運動是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國家的建立；后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍舊堅持反對封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對批判禮教的文人學(xué)士無情的鎮(zhèn)壓，使反對封建專制的浪潮被打斷了?！贝蠼淌跍唤椤秵⒚稍谥袊钠D難歷程》評價材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運動”的觀點。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點綻開評論；觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)解析：第一層次：首先，提煉觀點：明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運動不僅在表現(xiàn)形式而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同；其次，表明自己看法：贊成或反對或另有觀點均可；然后，對所持觀點予以合理的說明；其次層次：圍繞觀點綻開論證，要求史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述清晰；第三層：總結(jié)升華，上升理論的高度說明觀點的合理性或局限性。答案：第一種觀點：同意材料的觀點：明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運動表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的狀況下，以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性，它推動了資產(chǎn)階級革命，并為資本主義社會秩序的構(gòu)建提出了基本原則；而中國明末的反對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度不滿的情感釋放，