25年八省聯(lián)考—現(xiàn)代文閱讀1變式卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“四大發(fā)明”長期被視為中華文明的標(biāo)志，但它還不足以全面展現(xiàn)中華民族的科技成就，例如，水稻、大豆、茶等作物的栽培技術(shù)對人類生存和發(fā)展的貢獻(xiàn)并不遜色于“四大發(fā)明”，基于科技史界的長期研究，我們評選出88項(xiàng)“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”，并將它們大致分為科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明、工程成就三類。評估某項(xiàng)發(fā)明的原創(chuàng)性，要有可靠的考古或文獻(xiàn)證據(jù)，能證明它是迄今所知世界上最早的，或者屬于最早之一且獨(dú)具特色。為慎重起見，我們未推選那些因史料不足而不易判斷其科技內(nèi)涵或原創(chuàng)性的發(fā)明。在推選的發(fā)明創(chuàng)造中，有些可能未持續(xù)發(fā)展或?qū)嵱霉δ苡邢?，卻體現(xiàn)出非凡的智慧和技藝；還有些在技術(shù)的復(fù)雜性方面不甚突出，卻曾對文明進(jìn)程產(chǎn)生較大影響。中華民族成就了諸多發(fā)明創(chuàng)造，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。水稻栽培、粟作、琢玉等技術(shù)出現(xiàn)在史前，對中華文明的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。先秦兩漢是相當(dāng)數(shù)量重要科技發(fā)明的形成期。盛唐的科技創(chuàng)造不甚突出，反倒是長期被認(rèn)為偏安積弱的宋代卻擁有輝煌的創(chuàng)造發(fā)明。大約從元末開始，我國傳統(tǒng)科技進(jìn)入緩慢發(fā)展階段，鮮有重大發(fā)明創(chuàng)造，這些現(xiàn)象值得我們深思。近年來，我國科技史界注重探討知識的創(chuàng)造和傳播以及科技與各種社會因素的互動關(guān)系。我們希望以全球史視野考察中國傳統(tǒng)科技，將古代中國與其他古代文明進(jìn)行比較，從而審慎地判斷哪些發(fā)明創(chuàng)造是中國人做出的或具有鮮明的中國技術(shù)特點(diǎn)?？v觀古代歷史，科技知識可能是多地起源的，也可能是通過傳播而被不同文明分享的。中國人向世界貢獻(xiàn)了多種作物栽培方法，以及絲織、瓷器、造紙、印刷、火藥、指南針等方面的技術(shù)，也引種了玉米、馬鈴薯、西紅柿等作物。還有一些發(fā)明創(chuàng)造屬于傳播基礎(chǔ)上的再次創(chuàng)新，其創(chuàng)新成就依然堪稱杰出。眾所周知的“絲綢之路”不僅是中國與世界貿(mào)易交流的通道，也是科技知識傳播和互動的活躍區(qū)域，推動著人類文明的演進(jìn)?？萍际穼W(xué)科為公眾理解科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會與文化的發(fā)展提供了獨(dú)特的視角。我們期待，先賢發(fā)明創(chuàng)造的智慧能夠成為激勵(lì)當(dāng)代國人持續(xù)創(chuàng)新的動力，透過悠遠(yuǎn)的歷史傳遞智慧的回響?。ㄕ幾浴?lt;中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造>前言》）材料二：準(zhǔn)確掌控船行方向是航行中首要的大事。在初期，由于船只比較小，一般利用篙和槳直接控制船行方向。隨著船只的活動范圍擴(kuò)大到深水區(qū)域，篙用不上了，而船只體積增大，槳的數(shù)量增加，需要許多人來劃，大的槳得幾個(gè)人才能劃動，這時(shí)候槳要兼負(fù)推進(jìn)和制導(dǎo)方向的職能，操縱起來就很不容易了。于是，槳分成兩種，一種專管劃行，一種專管控制方向。專管控制方向的舵槳逐漸從船舷移到船尾中央，從劃動改變?yōu)椴浑x開水面的左右擺動，是舵的前身。在廣州西漢末年墓中出土的木船模型上，舵槳的形狀跟劃行用的長槳不同，槳翼短而寬，增大槳翼伸入水中的面積，增強(qiáng)了控制方向的性能。不過，舵槳還存在一些缺陷。例如，舵槳長長地伸在船尾的后面，在狹窄的航道或靠岸的時(shí)候不容易操縱；又如，大型船舶舵槳的槳翼也要擴(kuò)大，操縱起來很費(fèi)力，尤其是遇到大的風(fēng)浪，操縱就更困難了。因此人們進(jìn)一步改進(jìn)了舵槳的形狀和安裝方式，真正的舵終于產(chǎn)生了。舵的作用原理跟槳不同。槳是通過劃水所產(chǎn)生的反作用力來推動船只前進(jìn)的。舵不劃水，但是當(dāng)船舶航行的時(shí)候，船尾所產(chǎn)生的水流會在舵面上形成水壓——舵壓。雖然舵壓很小，但是根據(jù)杠桿原理，它推動船舶轉(zhuǎn)動的功效不小，即使是滿載的大船也能轉(zhuǎn)換方向。舵最遲在東漢已經(jīng)出現(xiàn)和使用。由東漢墓中出土的陶船模型可知，舵面呈不規(guī)則的四方形，面積比較大，跟舵槳已經(jīng)沒有相似之處。舵柱用十字狀結(jié)構(gòu)固定，從船尾斜伸入船的后方，表明這已是一種轉(zhuǎn)軸舵。在舵柱的頂端有個(gè)洞孔，可能是用來安裝舵把的。它應(yīng)用杠桿原理，只要轉(zhuǎn)動舵把就可以使槳面偏轉(zhuǎn)，調(diào)節(jié)、控制船行的方向和路線。早期的舵柱斜伸出船尾。后來人們又把舵柱改為垂直伸進(jìn)水中，舵面跟舵柱的連接位置也由舵面中部移到邊上，這種舵稱作垂直舵。中國船舶獨(dú)特的尾部結(jié)構(gòu)，正好便于垂直舵的裝置。中國船舶一般都是首尾翹起的，尾部后端邊緣通常呈彎月形，成為安裝垂直舵的理想位置。由于航線上的水有深有淺，舵逐漸演進(jìn)成可升可降的升降舵，依據(jù)水的深淺隨時(shí)調(diào)節(jié)舵的高低。宋代以后出現(xiàn)了平衡舵，把一部分舵面積分布在舵柱的前方，縮短舵壓力中心與舵軸的距離，減少轉(zhuǎn)舵力矩，使操縱更加輕便；同時(shí)，還增大了舵面面積，提高舵控制航向的能力。中國古代還有一種開孔舵，在舵面上打許多小孔，這樣不但轉(zhuǎn)舵省力，而且由于水的表面張力，舵的性能也不會受到影響，是一種別具匠心的發(fā)明。我國是最早發(fā)明舵的國家。李約瑟認(rèn)為：“中國的發(fā)明，在十世紀(jì)末葉以前已經(jīng)被引進(jìn)阿拉伯文化區(qū)域?！睔W洲使用的舵可能是十二世紀(jì)引入的。舵在歐洲的引入和使用，為十五世紀(jì)開啟大航海時(shí)代創(chuàng)造了條件。（摘編自金秋鵬《中國古代的造船和航?！罚?．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．科技史研究的推進(jìn)，需要突破“四大發(fā)明”這一提法的局限，全面考察中華民族的科技成就。B．中國古代科技創(chuàng)造在時(shí)間上并非均勻分布，先秦兩漢成果眾多，對推動中華文明的形成更加重要。C．不同文明之間的科技交流，既有可能通過實(shí)物的形式，也有可能通過知識分享的形式來進(jìn)行。D．“全球史視野”要求拓展科技史研究的范圍，例如將沿著“絲綢之路”進(jìn)行的科技交流納入考察視野。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)船只體積較小或者行駛于淺水區(qū)域時(shí)，使用舵來操控航向，比起用篙和槳并不具備優(yōu)勢。B．廣州西漢末年墓出土的木船模型上舵槳的形狀，說明劃水性能并非舵槳演變過程中的主要因素。C．垂直舵的產(chǎn)生是基于中國古代船舶獨(dú)特的尾部結(jié)構(gòu)，因此它難以應(yīng)用于古代其他地區(qū)的船舶。D．從升降舵、平衡舵、開孔舵等可以看出，古人在舵的改進(jìn)時(shí)關(guān)注的主要問題是減少舵壓以便操控。3．下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一運(yùn)用作比較的方法，分析了中國古代科技知識輸出和引進(jìn)的不同特點(diǎn)。B．材料二中以東漢陶船模型為例，說明早期舵的形制，也佐證了舵的產(chǎn)生時(shí)間。C．材料一主要按照邏輯順序展開，材料二則主要按照時(shí)間順序進(jìn)行說明。D．材料二中李約瑟的論斷，可以佐證材料一中關(guān)于科技知識傳播的觀點(diǎn)。4．舵入選了材料一提到的88項(xiàng)“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”。請根據(jù)材料內(nèi)容，說明其入選的理由。5．通過上面的材料，讀者對于科技史學(xué)科的研究內(nèi)容、方法和價(jià)值可以獲得哪些認(rèn)識？請根據(jù)材料分析概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一①這一兩年，文學(xué)出圈和破圈被文學(xué)批評從業(yè)者作為議題頻繁地提出來討論。這些文學(xué)討論建立在我們有一個(gè)假想的文學(xué)圈，我們也大致知道哪些人、哪些部分寫作在圈內(nèi)。這個(gè)文學(xué)圈，說穿了，不過是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的嚴(yán)肅文學(xué)——有時(shí)也替換為精英文學(xué)或者純文學(xué)、雅文學(xué)的文學(xué)“朋友圈”。在很長時(shí)間里，這個(gè)文學(xué)朋友圈已經(jīng)形成了自己的文學(xué)傳統(tǒng)和譜系，有著自己的生產(chǎn)方式和運(yùn)行機(jī)制，它是自足的、自洽的，甚至是排他的。因此，一方面，今天文學(xué)的出圈或破圈已經(jīng)被替換成大眾傳媒推動的“注意力經(jīng)濟(jì)”。大眾傳媒有意識地培育符合他們規(guī)格的作家，遴選一些有故事的作家成為招徠讀者的賣點(diǎn)；另一方面，更多寫作者想象的所謂出圈和破圈，出的、破的這個(gè)圈可能連文學(xué)朋友圈都算不上——就像我們大多數(shù)人每天都在用微信轉(zhuǎn)發(fā)各種文學(xué)消息，我們共同制造著我們文學(xué)朋友圈的繁榮，但似乎忽視一點(diǎn)，朋友圈就是朋友圈，朋友圈里雖然不都是真正意義的“朋友”，但至少都是通過添加好友才成為一個(gè)朋友圈的。因此，朋友圈的文學(xué)繁榮至多只是一個(gè)文學(xué)的小時(shí)代。②毋庸諱言，五四新文學(xué)從一開始就在重建一個(gè)審美等級秩序，使得古典文學(xué)時(shí)代處在審美低位的小說得以翻盤到“上乘”。20世紀(jì)20年代，文學(xué)研究會宣言“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了”，這意味著文學(xué)的新舊之別不僅僅在于白話和文言，新文學(xué)之新也是文學(xué)趣味意義上的有別于游戲和消遣的“嚴(yán)肅”。因此，新文學(xué)的排他性，在時(shí)間上選擇了以新易舊；在共時(shí)性的空間上，則是避俗就雅，避游戲和消遣就嚴(yán)肅。新文學(xué)發(fā)端之初，胡適《文學(xué)改良芻議》提的想怎么說就怎么寫，陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》提的國民文學(xué)，而實(shí)踐中形成的新文學(xué)圈無疑有所偏移，也收縮了很多。胡適和陳獨(dú)秀，包括更早的梁啟超，他們的文學(xué)理想落實(shí)在新民和啟蒙，自然要訴諸通俗和平易的表達(dá)和傳播。但觀察五四新文學(xué)后來發(fā)展的路線圖，即便我們說文學(xué)研究會形成的文學(xué)意義系統(tǒng)是“為人生”，但它的文學(xué)技術(shù)路徑走的卻是精英道路。及至20世紀(jì)30年代《中國新文學(xué)大系》出版，我們現(xiàn)在堅(jiān)守的文學(xué)圈大致已經(jīng)圈定了。這就是一個(gè)相對于通俗和大眾文學(xué)而圈出來的高雅、精英，也是純且雅的文學(xué)圈。③到這時(shí)候，應(yīng)該看到的一個(gè)延續(xù)至今的基本事實(shí)是，因?yàn)閲竦奈膶W(xué)教育和審美啟蒙接駁、接續(xù)不上，從五四新文學(xué)之初，客觀上已經(jīng)將絕大部分的文學(xué)市場和讀者拱手讓給被其排除的通俗文學(xué)，進(jìn)而也很難兌現(xiàn)文學(xué)新民和啟蒙的實(shí)用價(jià)值。可以這樣說，預(yù)先設(shè)定了精英身份和文學(xué)理想，也設(shè)定了精英和大眾的關(guān)系方式，才有所謂的出圈和破圈一說。我們很少聽說通俗文學(xué)會提出圈和破圈，所以，我們今天常常說的出圈的圈是特指的，而不是全部的文學(xué)。④緣此，姑且承認(rèn)我們假想的嚴(yán)肅文學(xué)圈代表著國民審美的金字塔。如果沒有圈內(nèi)自身冒犯性和革命性的審美滌新，吃的還是五四新文學(xué)的祖宗飯，那么，出了這樣一個(gè)文學(xué)圈，并不能輸送創(chuàng)造性的思想和審美，那么，出圈不過是一個(gè)自我想象的幻覺而已。因此，出圈和破圈，首先要做的不是虛造文學(xué)繁榮的幻象，而是汲取、拿來和學(xué)習(xí)，是面向世界敞開自己，是去重建文學(xué)和公共生活的關(guān)系，是持續(xù)有力的審美拓殖。這樣，真有所謂的“圈”，也是有機(jī)的、開放的和創(chuàng)新的“圈”。破圈而出，也不只是覬覦和爭奪沒有圈進(jìn)來的市場、讀者和話語權(quán)，而是基于文學(xué)未來的實(shí)踐性的國民文學(xué)教育和大眾審美啟蒙。在發(fā)微新審美的同時(shí)，啟發(fā)新讀者。材料二①之所以要“破圈”，是因?yàn)槿哟_實(shí)存在。這個(gè)“圈”，既是人際關(guān)系的圈子，也是媒介的圈子，更是舒適圈。在互聯(lián)網(wǎng)傳播范疇，傳播媒介從“被時(shí)代”的紙媒時(shí)代轉(zhuǎn)變到了“我時(shí)代”的融媒體時(shí)代，信息在傳播和接受中其價(jià)值在不斷被重構(gòu)。傳播土壤和傳播路徑較之紙媒時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化。同時(shí)，新媒體平臺的迅速崛起使碎片化、去中心化成為當(dāng)前傳播環(huán)境中的顯著特征，個(gè)體圍繞特定的興趣愛好形成一個(gè)個(gè)封閉的圈層，大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步增強(qiáng)了圈層的“信息繭房”效應(yīng)，文學(xué)的普世價(jià)值被困在一個(gè)個(gè)透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飛沫”。②“破圈”難，“出圈”更難。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的高速發(fā)展，受眾早就進(jìn)入了娛樂至死的大眾狂歡時(shí)代，如詩歌等文學(xué)的傳播也容易被“泛娛樂化”思維所侵蝕。當(dāng)我們盤點(diǎn)近兩年詩歌“出圈”的熱搜事件，一些“詩人”飽受爭議，不斷地消解著詩歌這門最古老的文學(xué)樣式的深刻與文學(xué)價(jià)值，成為讀圖時(shí)代飯后談資和娛樂消遣。對詩歌而言，這是一種飲鴆止渴的異化傳播，在喧囂過后，嚴(yán)重背離了讀者和受眾對詩歌固有的審美期待，在及時(shí)行樂的擬態(tài)環(huán)境中，詩人、詩歌和詩壇正被時(shí)代和受眾所疏遠(yuǎn)和放逐。③我們呼喚“破圈”，是當(dāng)我們談?wù)摗懊娉蠛＃号ㄩ_”時(shí)，能在城市森林的冰冷之中感受到海子充滿神啟式的靈悟，而不僅僅是被地產(chǎn)商引用為廣告詞時(shí)所代表的消費(fèi)暗示。未來的文學(xué)創(chuàng)作，只有技術(shù)革命與文學(xué)自省共舞，才能讓流量與質(zhì)量齊飛，只有更好地構(gòu)建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升廣度、寬度、美度，走向更加遼闊的傳播空間。6．以下各項(xiàng)中，屬于文學(xué)出圈的一項(xiàng)是（）

A．2006年，特立獨(dú)行的“梨花體”詩歌引發(fā)了讀者的廣泛爭議，甚至集體惡搞。B．2019年，易烊千璽在社交媒體貼出班宇小說集《冬泳》封面，引發(fā)大眾關(guān)注。C．2020年，在薇婭的直播間，3萬冊麥家的《人生海海》在5秒內(nèi)即宣告售罄。D．2020年，《中華文學(xué)選刊》更名并轉(zhuǎn)為推介關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的最新的精品小說。7．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A．被出圈問題困擾的主要是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的文學(xué)圈。B．文學(xué)朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也沒必要出圈。C．五四期間形成的新文學(xué)圈是指向新民和啟蒙的大眾文學(xué)圈。D．文學(xué)要能出圈的關(guān)鍵就在于爭奪到更多的文學(xué)市場和讀者。8．材料一第①段中的“注意力經(jīng)濟(jì)”指的是什么？9．請分析材料一和材料二對于“文學(xué)出圈”認(rèn)識上的不同。10．結(jié)合以下材料，分析五四新文學(xué)運(yùn)動無法在當(dāng)時(shí)兌現(xiàn)文學(xué)新民和啟蒙的實(shí)用價(jià)值的原因。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！ā多l(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《文選》由南朝梁武帝太子蕭統(tǒng)組織當(dāng)時(shí)文人集體編選，選錄從周秦以迄齊梁130多位作家的作品，是我國現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，影響深遠(yuǎn)。王羲之《蘭亭集序》書法和文采兼善，后世流傳甚廣，蕭統(tǒng)卻棄而不選，后世學(xué)者為此眾說紛紜。自班固《漢書》宣揚(yáng)“漢承堯運(yùn)”以來，正統(tǒng)論成為史學(xué)家們聚訟不已的大問題。西周宗法社會所形成的以洛陽為中心的天下意識，是北方文化的重要內(nèi)涵，并構(gòu)成地域與政權(quán)合法性登合的現(xiàn)實(shí)意義。南北對峙，南北孰為正統(tǒng)的爭論從未中斷，而彰顯正統(tǒng)的重要方式，就是尊崇儒學(xué)——在思想文化上標(biāo)榜己方為正統(tǒng)。對于偏安江左的梁朝士人來說，他們不得不面臨與消解傳統(tǒng)北方文化中心與僻處江南之間的地理錯(cuò)位，要化解這種尷尬，就要爭求思想文化之正統(tǒng)，《文選》及梁武帝時(shí)期多項(xiàng)學(xué)術(shù)文化工程的集中推進(jìn)，即為此。《文選》“序”類一共入選9篇序文，其中就有顏延之和王融同題的《三月三日曲水詩序》。二者都為帝王組織下的文人集會所作，決定了文章是為歌功頌德、美頌盛世而作。從集會地點(diǎn)來看，顏王二序所涉地點(diǎn)從字面上分別為“樂游苑”“芳林園”，實(shí)際都在南朝都城建康，但是作者無一例外地都只字不提“建康”“金陵”。在創(chuàng)作心理上，作者均是將當(dāng)時(shí)的都城建康比附為長安、洛陽，這正體現(xiàn)了一種“北方文化中心”意識，充滿對皇權(quán)的美頌。而王羲之《蘭亭集序》所涉地點(diǎn)“會稽山陰之蘭亭”，是非常具體的江南地名，沒有任何政治蘊(yùn)含和歷史想象?！短m亭集序》的內(nèi)容，前半部分描繪士人歡聚場景，后半部分由歡樂現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ι鼰o常的思考，并說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這正是士人對個(gè)體生命意義的思索和追尋。因此，無論是從創(chuàng)作背景、序文內(nèi)容還是地名所體現(xiàn)的價(jià)值指向來看，《蘭亭集序》都不符合帝王期待的儒家詩教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；而內(nèi)容旨在美頌、形式典雅華美的顏、王二序，正契合了喜游宴賦詩、招攬文士和組織文學(xué)活動的梁武帝父子在政治、文化和心理等方面的多重需求。值得一提的是，在《文選》之外，蕭統(tǒng)還編了八卷本《陶淵明集》，一方面固然有對陶淵明文學(xué)成就重新發(fā)現(xiàn)的重要意義；另一方面，也是比較重要的是，蕭統(tǒng)從陶集中讀到了人格的魅力與道德的光輝，認(rèn)為陶詩在當(dāng)時(shí)社會“有助于風(fēng)教”——符合他重視的文學(xué)教化原則。那么，蘊(yùn)含著濃烈個(gè)人情感的《蘭亭集序》，則與此格格不入。梁武帝在位四十余年，以華夏文化正統(tǒng)自居的梁朝，有統(tǒng)一天下的宏志，甚至一度還取得了南北對峙的戰(zhàn)略優(yōu)勢。蕭統(tǒng)既是太子，又是《文選》編纂這個(gè)大型文化工程的組織者。他以太子之尊親自組織并參與《文選》編纂，正是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治文化需求，通過編選《文選》來強(qiáng)調(diào)梁朝為文化之邦，在文化上維護(hù)和彰顯其正統(tǒng)地位，這是《文選》編選的深層政治文化背景。因此，與入選的另外兩篇彰顯王朝氣象的《三月三日曲水詩序》相比較，更重抒發(fā)個(gè)體生命思考的《蘭亭集序》被棄而不選，是情理之中的事。（摘自宋雪玲《〈文選〉不錄〈蘭亭集序〉原因再探》）材料二：《文選》既然是文學(xué)總集，作品是否入選，還是需要回歸文本自身，用文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。深究起來，《蘭亭序》落選大致有以下幾個(gè)方面的原因：《文選》是選本，主要選錄各種文體的重要作品。《文選》收錄序共9篇，其中有石崇的《思?xì)w引序》。石崇雖是一擲千金的官僚富豪，但其文學(xué)成就還是得到后人認(rèn)可的。王羲之組織的蘭亭雅集后于石崇的金谷送別57年，且《蘭亭序》是模仿石崇《金谷詩序》而為。對比二序，思想和詞句確有雷同。既然是仿作，文學(xué)價(jià)值大打折扣，故不錄亦屬正常。王羲之文才達(dá)不到《文選》收錄標(biāo)準(zhǔn)。王羲之的文學(xué)成就如何，唐前文獻(xiàn)更令人信服。就現(xiàn)有史料來看，時(shí)人或南北朝時(shí)期論及王羲之同時(shí)代人的文學(xué)成就，對其只字未提。劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》作為南朝時(shí)期重要的文學(xué)批評著作，關(guān)于王羲之同樣未見片言只語?？赡苁瞧鋾ⅲ谘诹宋膶W(xué)光芒。王羲之以書法名世，而書法并非“勝事”。《蘭亭序》成名，是唐太宗的推崇和宋人推波助瀾造成的。書法對六朝文人而言并非光宗耀祖之業(yè)?！妒勒f新語》將能書善畫的韋誕、顧愷之列入“巧藝”類中，《顏氏家訓(xùn)》將書法、繪畫、卜筮等并列為“雜藝”，這些都顯示出南北朝時(shí)期書法藝術(shù)和書法家地位不高。蕭統(tǒng)兄弟不認(rèn)可王羲之的處世行為。蕭繹在評論王述與王羲之結(jié)怨之事時(shí)認(rèn)為，王羲之有錯(cuò)在先。古人事死如事生，王羲之書帖多有吊喪慰死之語，其“先墓”被毀，悲痛不已；而其卻在王述居喪期間，大為不敬。并且右軍半隱半仕，以退求進(jìn)，沽名釣譽(yù)而已。不能絕對地說蕭統(tǒng)也是如此看待王羲之，但在儒家道統(tǒng)承續(xù)上，蕭統(tǒng)兄弟應(yīng)是一致的今天考論《蘭亭序》入不入《文選》的問題，并不是否定《蘭亭序》的文學(xué)影響和書法美學(xué)價(jià)值，而是說一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美趣味，古人以為美的東西，未必符合今人的審美需求。世殊事異，環(huán)境在變，社會在變，生活不同，審美會存在差異性。（摘自宋戰(zhàn)利《〈昭明文選〉為何不錄〈蘭亭序〉》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．作為我國最早的文學(xué)總集，《昭明文選》選錄了從周代到南朝齊代梁代130多位作家的作品，影響深遠(yuǎn)。B．班固宣揚(yáng)的以洛陽為中心的天下意識，是由西周宗法社會所形成的，具有地域和政權(quán)合法性疊合的現(xiàn)實(shí)意義。C．顏延之和王融同題的《三月三日曲水詩序》將聚會地點(diǎn)長安洛陽比附為南朝都城建康，體現(xiàn)了北方文化中心意識。D．石崇的《思?xì)w引序》入選，而王羲之的《蘭亭序》落選；后者是前者的仿作，二者在思想和詞句上確有雷同。12．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．梁武帝時(shí)期，太子蕭統(tǒng)組織并參與編選《文選》，是為偏安江左的梁朝爭求思想文化上的正統(tǒng)地位。B．《蘭亭集序》蘊(yùn)含強(qiáng)烈個(gè)人情感，不符合儒家詩教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；陶淵明重視文學(xué)教化原則，蕭統(tǒng)編了八卷本的《陶淵明集》。C．兩篇《三月三日曲水詩序》內(nèi)容旨在美頌，形式典雅華美，有利于在文化上維護(hù)和彰顯梁朝的正統(tǒng)地位。D．王羲之書名太盛，這可能遮掩了他文學(xué)上的光芒。蕭統(tǒng)蕭繹兄弟不認(rèn)可他的處世行為，也不太認(rèn)可《蘭亭序》的文學(xué)價(jià)值。13．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．唐房玄齡撰修《晉書》時(shí)，太宗李世民親為王羲之作傳，推崇備至，“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎”。B．顏之推教育后人，對于書法，“此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也”。C．王褒因工書，頗多辛苦筆硯之役，嘗悔道：“假如吾不知書，可不至于今日耶！”D．梁武帝《答陶弘景論書書二》：書法“此直一藝之精，非吾所謂勝事”。14．材料一和材料二都分析了《文選》不錄《蘭亭集序》的原因，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。15．如果編選“中華三千年文學(xué)經(jīng)典”叢書，你認(rèn)為《蘭亭集序》有資格入選嗎？請闡明你的理由。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一般文論教材中談到典型形象時(shí)，作者都肯定典型形象既有生動鮮明的個(gè)性特征，又在個(gè)性中包含著共性。典型形象是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，共性是典型形象的本質(zhì)特征。但是作者在談到什么是共性時(shí)卻有些語焉不詳。關(guān)于共性大致有兩種觀點(diǎn)：一種以巴爾扎克、別林斯基為代表，他們認(rèn)為共性就是寫出類的特征。巴爾扎克談到典型形象時(shí)說：“‘典型’指的是人物，在這個(gè)人物身上包括著所有那些在某種程度跟它相似的人們的最鮮明的性格特征；典型是類的樣本。”顯然，巴爾扎克認(rèn)為典型的共性就是代表性，就是寫出同類人的樣本。另外一種關(guān)于典型共性的觀點(diǎn)認(rèn)為共性就是寫出歷史本質(zhì)和時(shí)代精神。馬克思和恩格斯都是這種觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者。那么，共性到底是指能寫出類的特征性，還是指能揭示出類的本質(zhì)，寫出社會規(guī)律、民族國家的發(fā)展趨勢？筆者認(rèn)為，典型形象的共性應(yīng)包括兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是寫出代表性。比如，《魯濱孫漂流記》就是借一個(gè)魯濱孫寫出了十足地道的英國人的特征，他們下起決心來又猛烈又倔強(qiáng)，純粹是新教徒的感情，性格堅(jiān)強(qiáng)﹑固執(zhí)、有耐性，不怕勞苦，天生愛工作，能夠到各個(gè)大陸上去墾荒和殖民，等等。所以我們說魯濱孫具有鮮明生動的個(gè)性，同時(shí)通過這種個(gè)性也寫出了英國人的共性。簡言之，魯濱孫具有代表性，他代表了英國人身上的許多共同的特征。也正是在這個(gè)意義上，塞萬提斯筆下的堂吉訶德變成了普通名詞，成了脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、主觀主義的同義語。別林斯基很形象地說這樣的典型是“熟悉的陌生人”。陌生是因?yàn)槠淙似涫律鷦泳唧w，但它們沒有真正發(fā)生在我們的身邊；熟悉是因?yàn)檫@些人和事雖沒有發(fā)生在我們生活中，但就在我們身邊隨時(shí)隨地都可以找到他們的影子，即與我們身邊的人和事有類似性。這是共性的第一個(gè)層面，即代表性。典型形象的共性的第二個(gè)層面是透過現(xiàn)象來揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，即深刻性，通過形而下的描述，寫出形而上的哲理。只有揭示了社會歷史的深刻內(nèi)涵的人物形象才具有歷史的厚重感。這個(gè)層面是典型形象更本質(zhì)的內(nèi)涵。巴爾扎克的偉大在于他通過對具體人物的描寫揭示了上升的資產(chǎn)階級對貴族社會日甚一日的沖擊，寫出了封建貴族的沒落衰亡史和資產(chǎn)階級的罪惡發(fā)跡史，寫出了金錢對人的罪惡統(tǒng)治，寫出了比歷史學(xué)家和社會學(xué)家所寫的更深刻的內(nèi)涵。這一層次絕不是平面化的敘寫所能完成的，它需要對生活進(jìn)行深思，提煉和升華。魯迅先生的《狂人日記》如果不是揭示了中國幾千年的封建宗法制度和等級制度在本質(zhì)上都是“吃人”的制度這樣深刻的主題，那么，他筆下的狂人無論怎樣生動、具體，也只是一個(gè)胡言亂語的瘋子而已，他也許能代表千千萬萬個(gè)瘋子，具有成千上萬個(gè)瘋子的特點(diǎn)，但只能使人們一看見這個(gè)瘋子就想起來身邊的瘋子而已。正因?yàn)檫@個(gè)瘋子揭示了社會的本質(zhì)，因而他成了一個(gè)能洞察上下幾千年中國社會病態(tài)，具有堅(jiān)決反帝反封建精神的獨(dú)特人物形象。而反映社會生活本質(zhì)規(guī)律是共性應(yīng)有的深度，是典型形象的本質(zhì)特征。綜上所述，典型形象的共性一方面指要寫出具有廣泛代表性的人物，一方面指要寫出具有深刻性，表現(xiàn)社會生活本質(zhì)規(guī)律的人物，典型形象的共性是這兩個(gè)層面的有機(jī)融合與互滲。典型人物不僅要寫出蕓蕓眾生平面化的日常生活，還要寫出人物的精神向度。否則，這個(gè)人物形象就會是平庸的、灰色的、暗淡無光的。只有寫到歷史和社會的本質(zhì)規(guī)律這個(gè)層次上，人物才不僅僅為讀者所熟悉，更能撼動讀者的靈魂。（摘編自陳莉《對典型形象的再認(rèn)識》）材料二：文學(xué)典型，一般包括典型人物、典型環(huán)境，典型情節(jié)，典型景物等。文學(xué)典型的核心是典型人物。能否創(chuàng)造出真正的典型人物，成為藝術(shù)成就高低的主要標(biāo)志。典型人物是指那些既有鮮明、獨(dú)特、豐富的個(gè)性，又能反映某些生活本質(zhì)規(guī)律的、具有高度概括性的人物形象。典型人物一般都具有鮮明的個(gè)性及共性。凡是典型人物，總是具有一定的代表性，能夠揭示出某些帶有本質(zhì)規(guī)律性的東西，這就是共性?！都t樓夢》中賈寶玉有著封建社會貴族公子的許多陋習(xí)，如養(yǎng)尊處優(yōu)、生活奢靡、不務(wù)正事、愛與女孩子廝混等，這就是所謂典型人物的共性。同時(shí)他又具有鮮明的個(gè)性，如具有朦朧的民主意識，追求個(gè)性解放，婚姻自由和厭棄功名利祿的叛逆性。這就使他從貴族紈绔子弟中脫穎而出，人物個(gè)性突出，閃耀著封建叛逆者的光彩。賈寶玉這個(gè)典型的人物形象就是這部作品的靈魂，通過他，這部作品的內(nèi)涵得到了升華，這就是藝術(shù)的魅力、典型形象的力量。因此，典型人物的共性是決定人物深刻的思想價(jià)值的前提，而個(gè)性是典型人物的生命力之所在，它對于典型人物來說更為重要，可以說沒有個(gè)性就沒有典型形象。典型人物的個(gè)性應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特的、與眾不同的。這要求作家、藝術(shù)家善于抓住人物性格中最突出的特征，從而表現(xiàn)出同類性格人物中的細(xì)微差別。人們常常把幾個(gè)個(gè)性相似的典型人物放在一起比較，在了解他們共性的基礎(chǔ)上，識別其個(gè)性。如《紅樓夢》中王熙鳳與探春的性格就比較相近，都屬于潑辣干練型的，但王熙鳳更加陰險(xiǎn)、狠毒、口蜜腹劍，更虛偽。而探春就顯得更為單純，好勝心較強(qiáng)。這就從比較差別中顯示出了獨(dú)特的個(gè)性。評判一部文藝作品優(yōu)秀與否，一個(gè)主要因素是看其描述的人物個(gè)性是否獨(dú)特和豐富，只有作者寫出典型形象個(gè)性的復(fù)雜之處，其塑造的人物個(gè)性才能豐滿。我們只有用比較的方法解讀文藝作品中的典型形象，才能深刻而完整地理解作者的寫作意圖，把人物形象融入其所處的社會中，使自身的判斷和審美能力得到加強(qiáng)，從而逐步提高文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)。（摘編自孔德馨《淺析文藝作品中的典型藝術(shù)形象》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)作品中的典型形象一般都具有高度的概括性和廣泛的代表性，是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一體。B．文學(xué)作品中的“熟悉的陌生人”，往往是因?yàn)樵谏钪谐Ｒ姸煜?，卻因?yàn)椴荒芡耆珜μ柸胱吧?。C．文學(xué)典型與典型人物的含義不同，文學(xué)典型的范圍大于典型人物，但其核心仍然是典型人物。D．典型人物的個(gè)性應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特的，要?jiǎng)?chuàng)造典型人物，作家就應(yīng)抓住特征，突出其共性中的個(gè)性。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．巴爾扎克的創(chuàng)作理念與實(shí)踐并不一致，他認(rèn)為典型形象是“類的樣本”，但他筆下的典型形象卻旨在反映社會本質(zhì)。B．“共性”是典型形象的本質(zhì)特征，典型形象反映出社會生活本質(zhì)規(guī)律，這樣的“共性”能夠體現(xiàn)出作品的深度與廣度。C．魯濱孫、堂吉訶德、王熙鳳、《狂人日記》中的狂人都是文學(xué)歷史長廊中的典型形象，這些形象有著永恒的生命力。D．《紅樓夢》之所以偉大，主要是因?yàn)樗茉炝酥T多個(gè)性獨(dú)特又復(fù)雜的典型形象，揭示了封建社會末期的本質(zhì)與衰敗趨勢。18．材料二認(rèn)為“典型形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一”，下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．金圣嘆評說《水滸傳》中的人物形象：“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！盉．別林斯基說：“即使在描寫挑水人的時(shí)候，也不要只描寫某一個(gè)挑水人，而是要借一個(gè)人寫出一切挑水的人?！盋．列夫·托爾斯泰說：“假如直接根據(jù)一個(gè)什么真人來描寫，結(jié)果就根本成不了典型……而我需要做的恰恰是從一個(gè)人身上擷取他的主要特點(diǎn)，再加上我所觀察過的其他的人們的特點(diǎn)。那么這才是典型的東西。”D．恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中，評論對方的小說《城市姑娘》時(shí)說道：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?9．請簡要分析材料一的論證思路。20．兩則材料都圍繞著典型形象進(jìn)行論述，既有相同觀點(diǎn)，又各有側(cè)重，請簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：生物質(zhì)炭是作物秸稈、果木修剪枝條、農(nóng)產(chǎn)品下腳料、動物糞便等各種來源的廢棄生物質(zhì)在厭氧環(huán)境下發(fā)生熱解反應(yīng)生成的黑色固體。早在2006年，科學(xué)家提出將生物質(zhì)炭施于土壤，以提高土壤肥力。這一思想源于亞馬孫河流域黑色肥沃土壤的發(fā)現(xiàn)。南美洲的亞馬孫河流域是世界上最大的熱帶雨林區(qū)，因高溫多雨，該地區(qū)土壤有機(jī)質(zhì)分解快，導(dǎo)致土壤快速退化而貧瘠。但就是在這樣一個(gè)土地廣泛貧瘠的地區(qū)，零星分布著非常肥沃的土壤?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，這種土壤的特征是存在大量的黑色炭顆粒。它是2500多年以前當(dāng)?shù)卦∶駥⒅脖婚_墾后的林木廢棄物土法炭化后混入土壤中的。21世紀(jì)以來，全球掀起了對這種人為黑色肥沃土壤的研究熱潮，也拉開了農(nóng)業(yè)生物質(zhì)炭研究的序幕。土壤健康是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石。健康的土壤擁有持續(xù)生產(chǎn)力，能夠維持空氣和水環(huán)境質(zhì)量，并促進(jìn)植物、動物和人類健康。中華五千年農(nóng)耕文明孕育出了諸如秸稈養(yǎng)畜——畜糞肥田——土地生產(chǎn)的閉合循環(huán)農(nóng)業(yè)管理模式，在這種模式下土壤地力得以持續(xù)。隨著化肥工業(yè)興起和我國城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，這一閉合循環(huán)模式被打破：化肥逐漸取代有機(jī)肥，規(guī)?；B(yǎng)殖取代分散式養(yǎng)殖，導(dǎo)致秸稈不再養(yǎng)畜和薪用，畜禽糞污產(chǎn)生集中、農(nóng)牧脫節(jié)、種養(yǎng)分離，秸稈和糞污回田之路被阻斷。秸稈和畜禽糞便變成了污染物，嚴(yán)重影響了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。由于有機(jī)質(zhì)得不到有效補(bǔ)充，土壤面臨板結(jié)、結(jié)構(gòu)變差、鹽堿化等退化問題。設(shè)施農(nóng)業(yè)中，大水大肥和高強(qiáng)度的土地利用模式，進(jìn)一步加劇了連作障礙、土壤微生物菌群失衡等問題，土壤健康狀況令人擔(dān)憂。盡管各級政府一直引導(dǎo)和推動秸稈與畜禽糞污的回田利用，但收效甚微，農(nóng)業(yè)廢棄物利用難和土壤退化的問題并沒有從根本上解決。因此我們提出了基于作物秸稈熱裂解的生物質(zhì)炭科技與工程構(gòu)想，以此作為我國農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色和可持續(xù)發(fā)展的新途徑。2017年，秸稈炭化還田被列入國家十大秸稈處理模式之一。2020—2021連續(xù)兩年，秸稈炭化還田入圍農(nóng)業(yè)農(nóng)村部重大引領(lǐng)性技術(shù)榜單。十多年的實(shí)踐證明，生物質(zhì)炭化還田是實(shí)現(xiàn)土壤改良、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、食物優(yōu)質(zhì)與環(huán)境友好的綠色農(nóng)業(yè)科技，能夠服務(wù)于國家農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。區(qū)別于生活和環(huán)境用途的木炭和活性炭，農(nóng)業(yè)廢棄物生物質(zhì)炭最顯著的功能是施用于土壤，提升耕地質(zhì)量。生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用經(jīng)歷了直接施用和炭基肥施用兩個(gè)重要階段。將生物質(zhì)炭直接施用到農(nóng)田土壤中，可顯著改良土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤孔隙度、降低容重、增強(qiáng)保水性能等，進(jìn)而提高土壤肥力水平和作物產(chǎn)量。但對生產(chǎn)者來說，經(jīng)濟(jì)效益是生物質(zhì)炭應(yīng)用的關(guān)鍵，價(jià)格因素是限制生物質(zhì)炭大范圍推廣應(yīng)用的主要原因。目前，直接施用生物質(zhì)炭僅限于經(jīng)濟(jì)作物（例如人參、三七等中藥材和大蒜、山藥等）生產(chǎn)中。因此，只有降低施用成本，才能發(fā)揮生物質(zhì)炭的土壤改良與固碳效益。生物質(zhì)炭基肥是將生物質(zhì)炭與氮、磷、鉀等化學(xué)肥料按照一定比例混合后造粒制成，可以替代化肥施用，同時(shí)增施了有機(jī)質(zhì)。生物質(zhì)炭基肥的施用量等同于化肥，施用成本與普通復(fù)合肥相當(dāng)，對消費(fèi)者來說有很強(qiáng)的競爭力。但作為一種新型肥料，生物質(zhì)炭基肥全面替代化肥尚需要解決市場機(jī)制問題。（摘編自劉曉雨、潘根興《生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用與碳中和》）材料二：人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及其他措施大幅度影響土壤碳氮循環(huán)變化，其表現(xiàn)和影響之一就是大氣中溫室氣體的含量不斷增加，從而導(dǎo)致全球氣候持續(xù)變暖等負(fù)面效應(yīng)。如何減少在土地利用中溫室氣體排放、增加陸地生態(tài)系統(tǒng)碳匯是當(dāng)前減緩氣候變化研究的熱點(diǎn)。土壤是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主要碳庫，而土壤碳庫對土壤肥力以及作物產(chǎn)量等有重要的影響。碳、氮循環(huán)是農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)最基本的生態(tài)過程，受到人為作用的影響和調(diào)控，同時(shí)對農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生產(chǎn)力及其環(huán)境效應(yīng)具有關(guān)鍵性的影響。由于施肥量大、用地方式不合理等原因造成的土壤肥力退化、土壤酸化等情況，嚴(yán)重威脅著環(huán)境安全以及可持續(xù)發(fā)展的落實(shí)。因此，找到切實(shí)可行的減排固碳措施能夠達(dá)到生產(chǎn)與環(huán)境的雙贏。為了應(yīng)對土壤碳庫以及氣候變化，各類措施已經(jīng)被廣泛實(shí)施與應(yīng)用，但是效果并不顯著。例如秸稈還田雖然可以增加蔬菜產(chǎn)量，但是由于土壤的礦化作用等過程，并不能對土壤碳庫產(chǎn)生持續(xù)的影響（短于30年），還會造成溫室氣體排放的增加。而生物炭由于其在土壤中的穩(wěn)定性以及其碳負(fù)性固碳理念，在近些年來被作為一種良好的減排措施廣泛應(yīng)用于各類試驗(yàn)中。生物炭是指各種有機(jī)植物殘?bào)w在無氧條件下高溫?zé)峤饣蛘邭饣蟮墓虘B(tài)產(chǎn)物的統(tǒng)稱，能夠有效減少農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中二氧化氮的排放，增加農(nóng)業(yè)土壤有機(jī)碳含量并且不增加或者少量增加甲烷與二氧化碳?xì)怏w的排放。同時(shí)，生物炭還能夠改良土壤，提高作物的生產(chǎn)力，因而可以作為農(nóng)業(yè)應(yīng)對氣候變化的增匯、增產(chǎn)的雙贏途徑。（摘自《生物炭在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的運(yùn)用》）材料三：土壤中添加的生物炭，可以改善土壤理化性質(zhì)，可以防治土壤中的重金屬和一些污染物質(zhì)沉積，有利于土壤改良與修復(fù)。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，不同原料和裂解溫度所生產(chǎn)的生物炭不同，故對土壤重金屬修復(fù)的效果不同，不同類型的土壤重金屬對于生物炭的響應(yīng)也是十分復(fù)雜的，從而呈現(xiàn)出互不相同的土壤重金屬修復(fù)效果。另外生物炭還田，由于生物炭幾乎為純碳，這等于把碳封存進(jìn)了土壤中，減少了二氧化氮和甲烷等溫室氣體的排放，這有利于減輕現(xiàn)今地球的溫室效應(yīng)。因此，生物炭的綜合利用有助于構(gòu)建新型發(fā)展模式，追求低碳高效經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對保障國家環(huán)境、能源、糧食安全等有是十分重大的意義。目前，很多國家已經(jīng)開展了與生物炭更廣泛作用有關(guān)的系統(tǒng)深入的研究，在美國和英國有專門的“生物炭研究中心”，這些研究中心在關(guān)于生物炭方面的理論知識與操作技術(shù)研究方面都取得了一定進(jìn)展。（摘編自章明華、李婧姝、黃夢琦《生物炭對土壤性質(zhì)的影響研究進(jìn)展》）21．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．生物質(zhì)炭是各種廢棄生物質(zhì)在厭氧環(huán)境下發(fā)生熱解反應(yīng)生成的黑色生物炭，它的綜合利用，有利于構(gòu)建新型發(fā)展模式，追求低碳高效經(jīng)濟(jì)發(fā)展。B．利用生物質(zhì)炭改良土壤的思想根源于亞馬孫河流域黑色肥沃土壤，它是2500多年以前原住民將植被被開墾后的林木廢棄物土法化后混入土壤中的。C．秸稈炭化還田是中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村部的重大引領(lǐng)性技術(shù)之一，它作為一種綠色農(nóng)業(yè)科技，可以達(dá)到土壤改良、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、食物優(yōu)質(zhì)與環(huán)境友好的目的。D．生物質(zhì)炭直接施用到農(nóng)田土壤中，能顯著改良土壤結(jié)構(gòu)，具有增加土壤孔隙度、降低容重等多種好處，進(jìn)而提高土壤肥力水平和作物產(chǎn)量，因此利用前景廣闊。22．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．土壤是地球生態(tài)系統(tǒng)的主要碳庫，而土壤碳庫中碳的含量的對土壤肥力以及各種作物產(chǎn)量，和大氣中溫室氣體的含量等有著重要的影響。B．人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及其他措施大幅度影響土壤碳氮循環(huán)變化，對農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生產(chǎn)力及其環(huán)境效應(yīng)具有關(guān)鍵性的影響。C．生物炭由于其在土壤中的穩(wěn)定性以及其碳負(fù)性固碳理念，使其成為減緩氣候變化研究的熱點(diǎn)，在近些年來被廣泛應(yīng)用于各類試驗(yàn)中。D．在土壤中添加生物炭，不僅可以吸附土壤中的重金屬和一些污染物質(zhì)沉積，改良與修復(fù)土壤，而且還可以減少溫室氣體的排放。23．下列各項(xiàng)中，屬于炭基農(nóng)業(yè)技術(shù)運(yùn)用的一項(xiàng)是（）

A．湖南永州養(yǎng)豬場：利用活性炭處理的養(yǎng)豬場污水，解決環(huán)境污染的問題。B．甘肅甘州大棚蔬菜種植業(yè)：利用有機(jī)肥替代化肥，助力蔬菜產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。C．潘根興團(tuán)隊(duì)：將秸稈通過熱裂解技術(shù)制成碳顆粒，提供秸稈炭化還田方案。D．海南花卉種植業(yè)：在苗木移栽中，用草木灰配合有機(jī)肥做底肥，改良土壤。24．材料一中采用什么論證結(jié)構(gòu)？請簡要說明。25．節(jié)選的三則材料都提到了生物質(zhì)炭在農(nóng)業(yè)上的運(yùn)用情況，但三則重心各有不同，請結(jié)合材料簡要說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一杯中國茶，初品“色香味”，再品“精氣神”?！安韬吞煜隆钡奈幕?、“清靜和雅”的理念，屬于中國，也屬于世界。中國茶文化博大精深，意蘊(yùn)深厚，是值得挖掘的寶貴文化遺產(chǎn)。和而不同的豁達(dá)大度，是中國茶的鮮明特征。一茶多品，一茶多技，一茶多用。制茶師根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土，使用炒鍋、竹匾、烘籠等工具，運(yùn)用殺青、悶黃、渥堆、萎凋、做青、發(fā)酵、窨制等核心技藝，發(fā)展出綠茶、黃茶、紅茶、黑茶、白茶、烏龍茶六大茶類，以及花茶等再加工茶計(jì)兩千多種茶品，以不同色香味形的茶滿足人們的多種需求。一片小小的茶葉，制茶師因地制宜，因茶而宜，充分發(fā)揮聰明才智，使“南方佳木”精彩紛呈，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，各具特色，各美其美，美美與共。放眼祖國大地，秦嶺淮河以南、青藏高原以東，大江南北、西南邊陲、華南沿海，十多個(gè)省市，一方水土養(yǎng)一方茶，各地都有引以為榮的地方茶。這些茶在祖國大茶園里爭奇斗異，香飄人間。不同地區(qū)的人們相互欣賞，在一斟一飲中顯示出豁達(dá)大度。謙和禮敬的處世哲學(xué)，是中國茶的文化內(nèi)核。盡管生活節(jié)奏加快，人們喝茶不再像過去那么講究，但茶在中國人日常生活中無處不在，隨著國潮在年輕人中的復(fù)興，喝茶的場景也得以不斷豐富和拓展。在社交以及婚慶、拜師、祭祀等重要場合，喝茶作為一種重要禮儀傳承至今，影響持久而深遠(yuǎn)。合作伙伴以茶會友，以茶敬禮，在謙和中達(dá)成雙贏；師徒結(jié)對以茶見證，以茶敬師，在崇敬中升華情感；婚慶大典以茶祝福，以茶敬上，在和睦中見證幸?！t和禮敬的處世哲學(xué)，在茶中表現(xiàn)得淋漓盡致，充分釋放中國茶文化的獨(dú)特魅力，以茶為載體也實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。很多外國友人在品嘗中國茶的醇厚甜美的同時(shí)，也被這種謙和禮敬的茶文化折服。向世界傳遞謙和禮敬的價(jià)值觀，正是中國茶的文化力量。交融互鑒的文明共享，是中國茶的價(jià)值追求。早在唐宋時(shí)期，源自中國的茶以及茶文化就通過茶馬古道等，翻山越嶺，漂洋過海，傳遍全球，為世界所共享，進(jìn)而推動中華文化與世界文化互動交融?，F(xiàn)在，中國茶已成為世界經(jīng)濟(jì)文化交流的和平使者，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球至少有五十個(gè)國家種茶，有一百二十個(gè)國家從中國進(jìn)口茶葉，全球喜歡飲茶的人數(shù)超過五十億。世界友人通過一片茶葉了解中國的地大物博，感知中華文化的博大精深。以茶為媒，推動了文明交流互鑒，豐富了人們的精神生活，也將讓彼此共享更多元美好的未來。茶與國人相伴幾千年，行走全世界數(shù)萬里。《神農(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了中國茶的文化源頭；蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作，讓我們銘記中國茶的流光溢彩；新時(shí)代以茶賦能發(fā)展，讓我們感知“致富茶”“幸福茶”的生生不息。一杯中國茶，和而不同，謙和禮敬，交流互鑒，氤氳的文化自信和文化魅力，必將為世界更多人民認(rèn)可，為共創(chuàng)多彩文明帶來更多啟發(fā)和可能性。（摘編自李廣春《“中國茶”里的文化自信》）材料二：中國茶技藝習(xí)俗指有關(guān)茶園管理、茶葉采摘、茶的手工制作，以及茶的飲用和分享的知識、技藝和實(shí)踐。中國茶技藝習(xí)俗不是單一的遺產(chǎn)項(xiàng)目，而是一個(gè)很大的概念集合。因遺產(chǎn)形式之多樣、文化內(nèi)涵之豐富、地域分布之廣泛，中國茶技藝習(xí)俗堪稱我國歷次非遺申報(bào)項(xiàng)目中的“體量之最”。中國茶技藝習(xí)俗蘊(yùn)含著厚重的歷史文化內(nèi)涵。一方面，它反映了中國茶文化的多樣性和多元一體特征。中國茶技藝習(xí)俗既覆蓋了秦嶺淮河以南、青藏高原以東的江南、江北、西南和華南四大茶葉生產(chǎn)區(qū)，也涉及北京這樣的茶葉消費(fèi)區(qū)，是千百年來漢、瑤、彝、白、哈尼、德昂、土家等數(shù)十個(gè)民族的共同勞動成果。各地域、各民族的不同文化通過一杯茶緊緊聯(lián)系在一起，交流碰撞，深度融合，形成了中國茶技藝習(xí)俗。中國茶技藝習(xí)俗既保留了多族群各有特色的技藝和習(xí)俗，又體現(xiàn)出多族群彼此親近、人與自然和諧相處的共同精神趨向。另一方面，中國茶技藝習(xí)俗也深刻顯示出，茶是一種生活方式，更是一種重要的文化形式，中國茶技藝習(xí)俗中蘊(yùn)含的天人合一的自然理念、精行儉德的道德追求、致清導(dǎo)和的審美取向、禮敬謙誠的人文關(guān)懷等，既是中華文化的重要組成部分，也是對中國傳統(tǒng)生活方式的凝練和升華。（摘編自劉禮堂《中國茶技藝習(xí)俗蘊(yùn)含著厚重的歷史文化內(nèi)涵》）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國茶技藝發(fā)達(dá)，文化博大精深，意蘊(yùn)深厚；品中國茶既能品“色香味”，也能品“精氣神”。B．中國茶有六大茶類、兩千多種茶品，我國中、南部的十多個(gè)省市都有自己引以為榮的地方茶。C．中國茶最早通過唐朝的茶馬古道走向世界，現(xiàn)已成為文明交流互鑒的和平使者，推動文化互融。D．中國茶技藝習(xí)俗是我國千百年來數(shù)十個(gè)民族的共同勞動成果，體現(xiàn)了中國茶文化的多樣性和多元一體的特征。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．中國茶最鮮明的特征是和而不同的豁達(dá)大度。不同地區(qū)的茶各具特色，又相互欣賞，“各美其美，美美與共”。B．盡管喝茶的場景在不斷地豐富和拓展，但喝茶禮儀所蘊(yùn)含的謙和禮敬的處世哲學(xué)從來沒有被遺棄。C．中國茶技藝習(xí)俗申報(bào)非遺項(xiàng)目之所以能成功，是因?yàn)樗俏覈鴼v次非遺申報(bào)項(xiàng)目中材料最豐富的。D．中國茶技藝習(xí)俗中蘊(yùn)含的精行儉德的道德追求、致清導(dǎo)和的審美取向等，是中華文化的主要組成部分。28．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合中國茶“謙和禮敬”文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)親鄰里不和，在調(diào)停人的牽線下，雙方帶上茶壺，坐在一起吃茶講理，品茶言和。B．《茶經(jīng)·六之飲》說：“至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶?！盋．現(xiàn)代婚禮上仍有新婚兒媳給公婆躬身奉茶的環(huán)節(jié)，以表示組成新家庭后對長輩的敬奉。D．在我國很多地方，主人給客人斟茶時(shí)，茶杯滿到七分的程度，這樣便于客人端茶。29．簡要分析材料一的論證思路。30．近段時(shí)間，“圍爐煮茶”成為休閑娛樂界的“網(wǎng)紅”，是消費(fèi)者特別是年輕人的一種飲茶方式。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的理解。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國社會學(xué)自誕生之日起，就樹立了注重社會調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過社會調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對“人”的認(rèn)識和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的責(zé)任。社會調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對社會的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會調(diào)查是具象化的。社會調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時(shí)一地的社會風(fēng)貌為對象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢。其次，社會調(diào)查是歷史性的。要對一個(gè)特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時(shí)間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會調(diào)查是整合性的。人類社會發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對事實(shí)本身的把握和尊重。最后，社會調(diào)查長于共情。在具體場景中所喚起的感性認(rèn)識，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。中國社會學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會調(diào)查的烙印。對“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會，并據(jù)此判斷中國社會的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場。雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對“為了社會學(xué)而社會學(xué)”，主張著重觀察社會變遷給人的發(fā)展帶來的影響。有學(xué)者用社會調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，