第1頁（共1頁）2025年山東省德州市優(yōu)高聯(lián)盟九校聯(lián)考高考語文模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：習(xí)近平總書記在山東日照考察時指出，“老百姓的幸福生活是干出來的。”黨的二十大報告指出：“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”，強(qiáng)調(diào)要增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)。那么，馬克思主義是如何理解“幸福”的呢？馬克思主義理解的幸福是主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一。在馬克思之前，學(xué)者們對于幸福的理解大致可以分為兩類：其一，將幸福理解為人的感性體驗，強(qiáng)調(diào)感官快樂的感覺主義幸福觀；其二，將幸福理解為人的精神愉悅，強(qiáng)調(diào)人的德性及內(nèi)在追求的理性主義幸福觀。那么馬克思所理解的幸福——人的主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一，是如何實現(xiàn)的呢？馬克思的回答是“實踐”。在實踐中，作為活動主體的人與作為客體的對象世界相互作用，一方面，世界在人的實踐中成為“人化的”世界，人通過實踐不斷創(chuàng)造出滿足人的生存發(fā)展所需的客觀物質(zhì)條件；另一方面，實踐活動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，在改造客觀世界的過程中，人不僅使自己的需要得到了滿足與發(fā)展，而且感受到主體存在的價值與意義。正是人的實踐活動，現(xiàn)實地把人的主觀追求與客觀創(chuàng)造聯(lián)結(jié)起來、統(tǒng)一起來，人們在創(chuàng)造性實踐過程中不斷獲得幸福、累積幸福。這就是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的實踐幸福觀。馬克思主義理解的幸福是物質(zhì)富足與精神富有的統(tǒng)一。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值目標(biāo)，也是馬克思主義所理解的幸福的關(guān)鍵所在。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”，更不可能實現(xiàn)幸福，因此物質(zhì)富足是幸福的基本條件。但是片面地、一味地追求物質(zhì)和財富并不會帶來人的幸福，反而會落入資本拜物教的深淵。馬克思批判資本主義社會中人淪為資本的附屬品，受到資本的裹挾與支配，成為金錢與資本的奴隸。人的發(fā)展需要被片面化、膨脹化為物質(zhì)主義，喪失了對更高層次的精神需要及對豐富多彩生活的追求。物質(zhì)貧乏不是幸福，精神空虛也不是幸福。幸福是人的身心協(xié)調(diào)，既需要物質(zhì)富足，也需要精神富有。這就是馬克思主義追求的全面幸福觀。馬克思主義理解的幸福是個人發(fā)展與社會進(jìn)步的統(tǒng)一。人民性是馬克思主義幸福觀的根本立場和本質(zhì)屬性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要把個人的幸福同社會的進(jìn)步、人類的解放緊緊結(jié)合起來，共產(chǎn)黨人把為人民而奮斗作為自己最大的幸福。所以馬克思將實現(xiàn)全人類的自由與幸福作為自己畢生的追求，宣誓要“為絕大多數(shù)人謀利益”。面對家人如何理解幸福的提問，馬克思的回答是“斗爭”。正如恩格斯在馬克思墓前的講話中所說：“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”。在未來的共產(chǎn)主義社會中，不僅個人獲得解放和發(fā)展，完成了“對人的本質(zhì)的真正占有”，而且“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，個人幸福與社會進(jìn)步、人類發(fā)展實現(xiàn)統(tǒng)一。這就是馬克思主義倡導(dǎo)的人民幸福觀。（摘編自《馬克思主義如何理解“幸?！薄罚┎牧隙盒腋２皇菓抑玫模喝诵允切腋Ｓ^的邏輯起點?！叭魏蚊褡宓膫惱韨鹘y(tǒng)的根源都是一種關(guān)于人性的看法?！痹隈R克思和亞里士多德那里，幸福不是抽象的、孤立的概念，他們對幸福的詮釋是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的，這樣，幸福就不再是一個浮空的懸置，而是有其邏輯起點。亞里士多德看到了人的自然性和社會性，并且天才地揭示了社會性對于人的重要意義。而馬克思更為準(zhǔn)確地揭示了人是自然性和社會性的統(tǒng)一，人的本質(zhì)在于人的社會性。亞里士多德認(rèn)為，個體的幸福與城邦的幸福是相結(jié)合的，既然人是一個理性的、社會的、政治的動物，“城邦在本性上先于家庭和個人”，個人幸福就離不開城邦幸福，個人幸福只能在城邦中才能實現(xiàn)，城邦幸福也就必然高于個人幸福?？梢?，亞里士多德的幸福觀具有社會性和整體性的特質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)社會幸福的實現(xiàn)以個人幸福的獲得為前提，個人不同的幸福觀念豐富了社會生活的主要內(nèi)容；個人幸福的獲得以社會幸福的實現(xiàn)為保證，社會在不斷向前發(fā)展的過程中為個人獲得幸福提供了良好的社會環(huán)境。馬克思的幸福觀是個人幸福從屬于社會幸福的整體幸福觀。對馬克思來說，人的幸?？偸茄诓卦诩姺睆?fù)雜的社會現(xiàn)實中，人的生活過程和社會發(fā)展過程是一致的。幸福不是單一的：幸福具有豐富的內(nèi)涵。馬克思和亞里士多德正是從人性這一邏輯起點出發(fā)，來揭示幸福的豐富性和多樣性。人的自然性和社會性表明，人性具有層次性、多樣性和歷史性等特質(zhì)，從而人的幸福也具有層次性、多樣性、歷史性等豐富特征。亞里士多德注意到人類生活具有層次性：“主要的生活有三種選擇，第一種就是我們方才所說的享樂生活，除此之外，另一種是政治生活，第三種則是思辨的、靜觀的生活?！瘪R克思的幸福觀以現(xiàn)實社會中存在的人為主體，以人類的實踐活動為基本源泉，以物質(zhì)生活和精神生活為主要內(nèi)容。馬克思把幸?？闯墒俏镔|(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一體。而最高幸福是什么？在這一點上馬克思得出的結(jié)論不同于亞里士多德。他認(rèn)為：個人的才能、興趣和創(chuàng)造力的自由而全面的發(fā)展是人類最高的善和最大的幸福。（摘編自《馬克思和亞里士多德幸福觀比較》）材料三：一個“內(nèi)外兼修”、更加有“文明范兒”的新黃石正步入大眾視野。步入牧羊湖小區(qū)，仿佛漫步于詩情畫意的丹青畫軸之間。文化長廊的墻壁上繪有山水畫、花鳥畫，畫旁是一首首贊詠西塞山的古詩詞，數(shù)千年的歷史文化濃縮在古色古香的長廊中。居民三三兩兩聚集在長廊里，話家常、做手工，生活愜意。居民邵靜輝是小區(qū)幸福管家服務(wù)團(tuán)的成員，她對小區(qū)翻天覆地的變化深有感觸，“過去環(huán)境衛(wèi)生臟亂差，群眾意見很大，居民紛紛搬離，如今小區(qū)舊貌換新顏，居民們陸續(xù)搬回，牧羊湖小區(qū)又熱鬧起來?！保ㄕ幾浴逗秉S石：文明繪就幸福底色，接力鑄造美好生活》）（1）下列關(guān)于馬克思主義“幸?！钡睦斫猓_的是（）A.馬克思主義實踐幸福觀，強(qiáng)調(diào)主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一；馬克思主義實踐幸福觀完全否定了之前學(xué)者所理解的感覺主義與理性主義幸福觀。B.實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值目標(biāo)，所以把個人的幸福同社會的進(jìn)步、人類的解放緊緊結(jié)合也是馬克思主義所理解的幸福的根本所在。C.亞里士多德看到了人的自然性和社會性，而馬克思更為準(zhǔn)確地揭示了人是自然性和社會性的統(tǒng)一，故而二人所理解的幸福觀是完全一致的。D.以中國式現(xiàn)代化推動人類整體進(jìn)步，以中國新發(fā)展為世界帶來新機(jī)遇，造福世界人民，也是馬克思主義幸福觀的體現(xiàn)和追求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.馬克思和亞里士多德對幸福的詮釋建立在人性理論基礎(chǔ)之上。人性具有層次性、多樣性和歷史性等特質(zhì)，從而人的幸福也具有層次性、多樣性、歷史性等豐富特征。B.長句子常能表達(dá)復(fù)雜的思路，文中劃橫線的句子中，存在因果、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等邏輯關(guān)系，體現(xiàn)出科學(xué)論著的邏輯性與嚴(yán)密性。C.材料一中舉馬克思關(guān)于幸福的理解與回答的例子，是為了突出馬克思善于“斗爭”，斗爭堅韌不拔、卓有成效。D.材料二中關(guān)于幸福觀的兩個論斷：幸福不是懸置的、幸福不是單一的，與材料一中的馬克思主義全面幸福觀與馬克思主義人民幸福觀相融通。（3）下列論據(jù)中，不是最能證明材料一觀點是（）A.真正的幸福，不能依賴任何外在的人或事物，也不只是某一瞬時的情緒與感覺，而是心的一種清楚、愉快與平靜的狀態(tài)。B.一個精神生活很充實的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。C.從古到今，“實言實行實心，無不孚人之理”；實干興邦既是治國理政的圭臬，也是獲取幸福的法則。D.和平建設(shè)時期，谷文昌“不帶私心搞革命，一心一意為人民”，無怨無悔地?fù)]灑汗水、付出心血、貢獻(xiàn)智慧，這樣的人生才是幸福的、有意義的人生。（4）“幸?！?，不僅是一個哲學(xué)概念，更是一個涉及個人的生活、追求，時談時新的生活話題。作為新時代的青年學(xué)生，你會樹立怎樣的幸福觀，去追求你的幸福人生呢？請結(jié)合材料二及當(dāng)下實際，談?wù)勀愕南敕?。?）近日，湖北黃石牧羊湖小區(qū)的文化長廊上，居民正在舉行“感受幸福?品味生活”的圍爐品茶會，其中居民邵靜輝頗有感觸，說道：“陳喬年立志，‘讓我們的子孫后代享受前人披荊斬棘創(chuàng)造的幸福吧’；黃大發(fā)直言，‘我們修水渠用了36年，都是為了老百姓’；黃文秀堅定信念‘建設(shè)家鄉(xiāng)，讓更多父老鄉(xiāng)親過上好日子’……終于今日，我們過上了‘到處都是活躍躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步’的幸福生活?！闭堖\(yùn)用材料一中馬克思主義的幸福觀對以上內(nèi)容進(jìn)行具體分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。血脈里的村莊東西我們老田家的人【注】是從外省遷徙到廣西的漢族，已經(jīng)過來好幾代人了。因為是外來民族，所以住在高高的山上。山上立著二十多間歪歪斜斜的房子，生活著百來口人，養(yǎng)育著百來頭（只）牲畜。我出生的時候這個地方叫谷里生產(chǎn)隊，現(xiàn)在叫谷里屯。它坐落在桂西北天峨縣境內(nèi)，方圓五里全是漢人。大約七歲那年，父親指著遙遠(yuǎn)的山下對我講：“那是你寄爺家。”我順著他的指頭瞄準(zhǔn)，前方群山茫茫，云霧繚繞，布柳河的波光在谷底時隱時現(xiàn)。從此，我知道了向陽鎮(zhèn)平臘村桂花屯，那里住著我的羅姓寄爺。所謂寄爺，就是寄父，相當(dāng)于城市里的干爹。由于我小時候體弱多病，父親就把一碗蓋著我布帽的大米蹾在香火上，為我找寄爺，以確保我能健康地存活。自從這碗大米蹾上香火之后，第一個踏進(jìn)我家的輩分合適的非本姓男士，都是我寄爺?shù)暮蜻x，前提是他愿意揭下碗上那頂帽子。一個蟬聲高唱酷熱難耐的午后，途經(jīng)本村的羅氏因為口渴，走進(jìn)我家找水喝，沒想到卻喝上了我父親熬出的包谷酒，于是，順手就把那頂帽子給揭了。向陽鎮(zhèn)大都居住著壯族，而地處布柳河流域的桂花屯，更是百分之百的壯族村落。在我芝麻開花節(jié)節(jié)高的日子里，曾多次跟隨父母到寄爺家去吃滿月酒，過鬼節(jié)，參加寄姐的婚禮……因而有了許多新奇的發(fā)現(xiàn)。首先，我發(fā)現(xiàn)這里門前門后全是稻田，一丘連著一丘，一直綿延到河邊，簡直可以用“一望無際”來形容。當(dāng)時，農(nóng)村的富裕程度往往是以稻田的多少來衡量的。稻田越多就越能多打糧食，糧食越多就越能多養(yǎng)牲畜，牲畜越多就越能賣錢，錢越多家庭就越殷實。一顆童心被寬廣的稻田震撼，以至于多年以后，當(dāng)我在收音機(jī)里聽到“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸”的歌聲時，腦海里瞬間就浮現(xiàn)桂花屯的畫面。立在田間的房子都是磚瓦結(jié)構(gòu)，又大又整齊。我還在這里第一次看到電燈，第一次感受到出生地的落后。其次，我發(fā)現(xiàn)他們家家都有織布機(jī)。他們身上穿的，大都是手工織的土布，看上去沒有機(jī)織的時尚，但與當(dāng)時灰撲撲的漢族服裝形成了鮮明對比。土布經(jīng)過棒槌捶打、藍(lán)靛浸染之后再做成服裝，穿在身上既藍(lán)又亮，還很挺括。女人們的衣襟、袖口和褲腳處，大都繡著細(xì)碎的紅花和流暢的線條。她們布鞋的鞋頭紅花朵朵，走起路來就像沿途栽花。盡管我不適應(yīng)他們的服裝，卻驚異于他們的制造。我以為只有城市里的鐵機(jī)器才能織出布來，卻不曉得我的寄娘、寄姐都能從木機(jī)器上織出布匹。她們拉動織布機(jī)，把梭子在棉線中穿來蕩去，仿佛電影里的工人，課本里歌頌的勞動者。再次，我發(fā)現(xiàn)他們特別會吃。什么白切雞，什么醬血鴨，什么米花糖，我都是在寄爺家吃到的。我尤其愛吃他們家的搭梁粑，很糯，很甜。同一種食物，在我們山上被簡單對待，只要炒熟就行?？梢坏缴较?，那做法就翻出了新花樣。能把吃弄出花樣來，除了富裕，還因為好客。我之所以愿意在谷里與桂花屯十里長的曲折山路上往來，其中不乏食物的誘惑。有一年鬼節(jié)，父親要帶我到寄爺家去改善生活。我非常納悶，因為過鬼節(jié)在當(dāng)時屬迷信活動，漢族地區(qū)只好裝傻，假裝把這個節(jié)置之腦后。但是到了寄爺家，我才知道鬼節(jié)是壯族的重大節(jié)日，僅次于過年。這一天，他們要殺小豬祭奠列祖列宗。所謂的改善生活，就是在祭奠完畢之后，我們對小豬的分享。那是全中國物質(zhì)都很匱乏的年代，過節(jié)事小，殺豬事大。所有農(nóng)戶必先上交一頭豬，才能殺另一頭豬。誰要是違規(guī)，就有被批斗的危險。鬼節(jié)的清晨，寄爺和父親偷偷摸摸地背著一頭小豬進(jìn)山。他們在一條溪邊把豬殺了，刮了，解剖了，再用背簍背回來。那天早上，被茅草和樹林覆蓋的小溪兩旁，到處都是小豬的嚎叫，桂花屯家家戶戶都在殺。當(dāng)時我想，這樣的行為，為什么不能在漢族地區(qū)發(fā)生？答案是漢族地區(qū)會有人告密，而壯族地區(qū)沒有。由此可知，這是一個族群意識極強(qiáng)的民族，也是一個有膽的民族。隨著年齡增長，我開始打量壯族姑娘。她們比山上的姑娘長得漂亮，愛笑，每笑，必露出雪白的牙齒。她們喜歡扎堆，喜歡三五成群。碰到哪家辦婚禮，她們就唱山歌。唱著唱著，她們偷偷地在手掌抹上紅漆，然后瞄準(zhǔn)某個后生哥，迅速出手，抹得那個后生一路狂奔。逃不掉的后生，臉和脖子全紅，笑翻了一屋子的客人。后生們不服氣，用紅油漆反擊。你追我躲，男女打成一片。他們在田野追逐的身影，成為我少年時代的慢鏡頭。這種娛樂精神，在我生活的漢族地區(qū)從未見過。這樣的嬉鬧，在谷里屯是要被長輩們嚴(yán)厲呵斥的?？墒牵诠鸹ㄍ蛥s是那么妥帖，那么合情合理。我忽然發(fā)現(xiàn)我生活的地方過于嚴(yán)肅，也許是生活困難的原因，也許是基因遺傳？在我內(nèi)心充滿恐懼的發(fā)育期，因為香火上那一頂布帽，因為寄爺?shù)目诳屎团既魂J入，我有幸接觸到了壯民族文化。這個民族的文化有情有趣，大膽開放。我在與壯民族的交往和對比中，發(fā)現(xiàn)了真正的人，看到了天地間無拘無束的自由。如果排序，壯民族文化無疑是我身體里的第一個異質(zhì)文化，它在我恐懼的心里注入膽量，在我自閉的性格中注入開放，在我羸弱的身體內(nèi)注入野性……隨著年齡的增長，視野的開闊，閱讀的拓展，行走的延伸，我接觸了更多更多的異質(zhì)文化。它們打包進(jìn)入我的身體，卻都沒有像當(dāng)年壯族文化那樣，在我身上產(chǎn)生巨大的撞擊，發(fā)生核爆炸。究其原因，是后來的文化吸收，都不在我的人格形成時期，我的心靈已經(jīng)沒了當(dāng)年的敏感。（有刪改）【注】作家東西，本名田代琳。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.壯族人羅氏能成為作者的“寄爺”有偶然性，也與作者家保留、信奉“找寄爺”的風(fēng)俗以父親對壯族人熱情、坦誠相待有關(guān)。B.作者將桂花屯壯族人的生活與谷里漢族人的生活進(jìn)行了多方面的對比，凸顯了兩個民族的同，暗含對漢族文化的貶斥批判。C.作者用“芝麻開花節(jié)節(jié)高”比喻自己長身體的歲月，用“慢鏡頭”形容壯族青年男女“在田野追逐的身影”，語言雅俗共賞。D.桂花屯之于作者正如地壇之于史鐵生，都顯示了長時間接觸、融入的環(huán)境對人的深刻影響，不過前者重在人文，后者重在自然。（2）文章以兒童、少年視角展開敘寫，對此下列說法正確的一項是A.“我”看到“遙遠(yuǎn)的”山下“云霧繚繞，布柳河的波光在谷底時隱時現(xiàn)”寓情于景，眼中的景象透露出孩童的困惑迷茫。B.“我”覺得桂花屯的稻田“可以用‘一望無際’來形容”，是因為當(dāng)時“我”視野偏窄，山下與山上的景象反差太大。C.“我”之所以“不適應(yīng)”壯族婦女的服裝，是因為她們的服裝鮮艷獨特，而“我”已初步形成崇尚樸素的審美觀。D.文中詳寫壯族人“會吃”“敢”吃，符合孩童愛吃的天性，也借此表明“我”已認(rèn)識到壯族是一個文化先進(jìn)的民族。（3）文中畫線句“我生活的地方過于嚴(yán)肅”的原因究竟是什么？請結(jié)合文本說明。（4）學(xué)校文學(xué)社舉辦“讀散文，話成長”閱讀分享會，請你結(jié)合這篇文章寫出發(fā)言要點。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子?修身》）[注]①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”同“災(zāi)”。②折（zhé）閱：低價銷售，虧損。文本二：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然②，掩其不善，而著其善。人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懷，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）[注]①謙（qiè），通“慊”，心安理得的樣子。②厭然，躲躲閃閃的樣子。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.人之視己如/見其肺肝/然則何益矣/此謂誠于中/形于外B.人之視己/如見其肺肝然則/何益矣此/謂誠于中/形于外C.人之視己如見/其肺肝然/則何益矣/此謂誠/于中形于外D.人之視己/如見其肺肝然/則何益矣/此謂誠于中/形于外（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.故非我而當(dāng)者三日斷五匹，大人故嫌遲B.傷良曰讒，害良曰賊爭寵而心害其能C.志意修則驕富貴此地有茂林修竹D.視而不見，聽而不聞青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.一個人喜歡善的事物，從不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣的人一定會一天天取得進(jìn)步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記?大學(xué)》認(rèn)為，君子應(yīng)該要像厭惡濃烈的臭味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。（4）兩則材料都有有關(guān)“修身”論述，其側(cè)重點有何不同？（5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。②故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（《兼愛》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，回答各題。霜天曉角?題采石蛾眉亭韓元吉【注】倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛，愁與恨，幾時極！暮潮風(fēng)正急，酒闌聞塞笛。試問謫仙何處？青山外，遠(yuǎn)煙碧。【注】韓元吉（1118年～1187年），南宋詞人。開封雍邱（今河南開封市）人，一作許昌（今屬河南）人。平生交游甚廣，與陸游、朱熹、辛棄疾、陳亮等當(dāng)代名流和愛國志士相交，力主抗金。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞起句突兀，險景天成。詞人登上蛾眉亭憑欄望遠(yuǎn)，只見峭壁如削、倚天而立，上有飛瀑千尺懸空奔流，寫出了采石磯的雄偉壯麗，極富立體感。B.“天際兩蛾凝黛”一句，詞人的視線由遠(yuǎn)及近，運(yùn)用比喻和擬人的手法，寫山似兩彎蛾眉，橫亙西南，黛眉不展，宛似凝愁含恨。C.“暮潮風(fēng)正急”一句，寫出暮色時分，又值風(fēng)起潮涌，風(fēng)鼓潮勢，潮助風(fēng)波，急驟非常，詞人在酒醒時分，聽聞邊聲四起，不禁陷入沉思。D.詞人有感于國家安危，臨江題詠，一氣呵成寫就此詞，氣魄恢宏，展現(xiàn)出詞人豪放雄渾的詞風(fēng)。（2）這首詞是如何表達(dá)詞人復(fù)雜的思想感情的，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）日暮時分，小德獨自徜徉在雪后的校園，看到一棵松樹在雪中毅然挺立，不覺吟哦出《歸去來兮辭》中的“，”，理解了陶淵明的心境。（2）小華在元旦假期去泰山觀日出，看到旭日初升，太陽紅得像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩，瞬間聯(lián)想到姚鼐在《登泰山記》中所寫的“，”一句，把太陽躍動而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢磅礴。（3）在校園詩詞大賽扣人心扉的“飛花令”環(huán)節(jié)，大屏幕展示出關(guān)鍵詞“春水”，小剛脫口而出一句“，”，贏得了全場熱烈的掌聲。三、語言文字運(yùn)用（18分）（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。不久，掛著紅色的半青半紅的“土”杏兒下了市。而吆喝的聲音開始音樂化，好像果皮的紅美給了小販們以靈感似的。而后，各種杏子都到市上來競賽：有的大而深黃，有的小而紅艷，有的皮兒粗而味厚，有的核子小而爽口——連核仁也是甜的。最后，那馳名的“白杏”成熟比較晚，用綿紙遮護(hù)著下了市，好像大器晚成似的結(jié)束了杏的季節(jié)。當(dāng)杏子還沒斷絕，小桃子已經(jīng)歪著紅嘴想A_______。杏子已不見了。各樣的桃子，圓的，扁的；血紅的，全綠的，淺綠而帶一條紅脊椎的；硬的，軟的；大而多水的，和小而脆的，都來到北平給人們的眼、鼻、口以享受。紅李、玉李、花紅和虎拉車紛至沓來。人們可以在一個擔(dān)子上看到青的紅的，帶霜的發(fā)光的，好幾種果品，而小販得以B_______，一口氣吆喝出一大串兒來——“買李子耶，冰糖味兒的水果來耶；喝了水兒的，大蜜桃呀耶；脆又甜的大沙果子來耶……”梨、棗和葡萄都下來得較晚的水果，可是它們的種類、品質(zhì)之多，使它們并不因遲到而受北平人的淡泊。北平人是以他們的大白棗、小白梨與牛乳葡萄傲人的?？吹嚼鏃?，人們便有“一葉落而知天下秋”之感，而開始要曬一曬夾衣與拆洗棉袍了。在最熱的時節(jié)，也是北平人口福最深的時節(jié)。果子以外還有瓜呀！西瓜有多種，香瓜也有多種。西瓜雖美，可是論香味便C_______。況且，香瓜的分類好似有意的“爭取民眾”——那銀白的、又酥又甜的“羊角蜜”假若適于文雅的仕女吃取，那硬而厚的、綠皮金黃瓤子的“三白”與“哈蟆酥”就適于少壯的人們試一試嘴勁，而面而軟的、略帶點兒甜味的“老頭兒樂”，顧名思義，是使沒牙的老人們也不至向隅的。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）從修辭手法的角度賞析畫橫線的句子“最后，那馳名的‘白杏’成熟比較晚，用綿紙遮護(hù)著下了市，好像大器晚成似的結(jié)束了杏的季節(jié)?！保?）文中第二段畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4）請分析文中加點處引號的作用及其表達(dá)效果。（5）文中畫波浪線的部分，改成幾個較短的句子，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們常常因為忙碌而忽略了對家人的陪伴和關(guān)愛，導(dǎo)致“忙而不陪”“陪而不真”的現(xiàn)象。有人呼吁，應(yīng)重拾“忙”“陪”平衡的生活方式，讓愛與溫暖成為生活的常態(tài)。要求：圍繞材料中的觀點，自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。要求文章內(nèi)容邏輯清晰，不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

2025年山東省德州市優(yōu)高聯(lián)盟九校聯(lián)考高考語文模擬試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：習(xí)近平總書記在山東日照考察時指出，“老百姓的幸福生活是干出來的?！秉h的二十大報告指出：“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”，強(qiáng)調(diào)要增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)。那么，馬克思主義是如何理解“幸福”的呢？馬克思主義理解的幸福是主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一。在馬克思之前，學(xué)者們對于幸福的理解大致可以分為兩類：其一，將幸福理解為人的感性體驗，強(qiáng)調(diào)感官快樂的感覺主義幸福觀；其二，將幸福理解為人的精神愉悅，強(qiáng)調(diào)人的德性及內(nèi)在追求的理性主義幸福觀。那么馬克思所理解的幸福——人的主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一，是如何實現(xiàn)的呢？馬克思的回答是“實踐”。在實踐中，作為活動主體的人與作為客體的對象世界相互作用，一方面，世界在人的實踐中成為“人化的”世界，人通過實踐不斷創(chuàng)造出滿足人的生存發(fā)展所需的客觀物質(zhì)條件；另一方面，實踐活動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，在改造客觀世界的過程中，人不僅使自己的需要得到了滿足與發(fā)展，而且感受到主體存在的價值與意義。正是人的實踐活動，現(xiàn)實地把人的主觀追求與客觀創(chuàng)造聯(lián)結(jié)起來、統(tǒng)一起來，人們在創(chuàng)造性實踐過程中不斷獲得幸福、累積幸福。這就是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的實踐幸福觀。馬克思主義理解的幸福是物質(zhì)富足與精神富有的統(tǒng)一。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值目標(biāo)，也是馬克思主義所理解的幸福的關(guān)鍵所在。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”，更不可能實現(xiàn)幸福，因此物質(zhì)富足是幸福的基本條件。但是片面地、一味地追求物質(zhì)和財富并不會帶來人的幸福，反而會落入資本拜物教的深淵。馬克思批判資本主義社會中人淪為資本的附屬品，受到資本的裹挾與支配，成為金錢與資本的奴隸。人的發(fā)展需要被片面化、膨脹化為物質(zhì)主義，喪失了對更高層次的精神需要及對豐富多彩生活的追求。物質(zhì)貧乏不是幸福，精神空虛也不是幸福。幸福是人的身心協(xié)調(diào)，既需要物質(zhì)富足，也需要精神富有。這就是馬克思主義追求的全面幸福觀。馬克思主義理解的幸福是個人發(fā)展與社會進(jìn)步的統(tǒng)一。人民性是馬克思主義幸福觀的根本立場和本質(zhì)屬性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要把個人的幸福同社會的進(jìn)步、人類的解放緊緊結(jié)合起來，共產(chǎn)黨人把為人民而奮斗作為自己最大的幸福。所以馬克思將實現(xiàn)全人類的自由與幸福作為自己畢生的追求，宣誓要“為絕大多數(shù)人謀利益”。面對家人如何理解幸福的提問，馬克思的回答是“斗爭”。正如恩格斯在馬克思墓前的講話中所說：“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”。在未來的共產(chǎn)主義社會中，不僅個人獲得解放和發(fā)展，完成了“對人的本質(zhì)的真正占有”，而且“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，個人幸福與社會進(jìn)步、人類發(fā)展實現(xiàn)統(tǒng)一。這就是馬克思主義倡導(dǎo)的人民幸福觀。（摘編自《馬克思主義如何理解“幸福”》）材料二：幸福不是懸置的：人性是幸福觀的邏輯起點?！叭魏蚊褡宓膫惱韨鹘y(tǒng)的根源都是一種關(guān)于人性的看法?！痹隈R克思和亞里士多德那里，幸福不是抽象的、孤立的概念，他們對幸福的詮釋是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的，這樣，幸福就不再是一個浮空的懸置，而是有其邏輯起點。亞里士多德看到了人的自然性和社會性，并且天才地揭示了社會性對于人的重要意義。而馬克思更為準(zhǔn)確地揭示了人是自然性和社會性的統(tǒng)一，人的本質(zhì)在于人的社會性。亞里士多德認(rèn)為，個體的幸福與城邦的幸福是相結(jié)合的，既然人是一個理性的、社會的、政治的動物，“城邦在本性上先于家庭和個人”，個人幸福就離不開城邦幸福，個人幸福只能在城邦中才能實現(xiàn)，城邦幸福也就必然高于個人幸福?？梢?，亞里士多德的幸福觀具有社會性和整體性的特質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)社會幸福的實現(xiàn)以個人幸福的獲得為前提，個人不同的幸福觀念豐富了社會生活的主要內(nèi)容；個人幸福的獲得以社會幸福的實現(xiàn)為保證，社會在不斷向前發(fā)展的過程中為個人獲得幸福提供了良好的社會環(huán)境。馬克思的幸福觀是個人幸福從屬于社會幸福的整體幸福觀。對馬克思來說，人的幸?？偸茄诓卦诩姺睆?fù)雜的社會現(xiàn)實中，人的生活過程和社會發(fā)展過程是一致的。幸福不是單一的：幸福具有豐富的內(nèi)涵。馬克思和亞里士多德正是從人性這一邏輯起點出發(fā)，來揭示幸福的豐富性和多樣性。人的自然性和社會性表明，人性具有層次性、多樣性和歷史性等特質(zhì)，從而人的幸福也具有層次性、多樣性、歷史性等豐富特征。亞里士多德注意到人類生活具有層次性：“主要的生活有三種選擇，第一種就是我們方才所說的享樂生活，除此之外，另一種是政治生活，第三種則是思辨的、靜觀的生活?！瘪R克思的幸福觀以現(xiàn)實社會中存在的人為主體，以人類的實踐活動為基本源泉，以物質(zhì)生活和精神生活為主要內(nèi)容。馬克思把幸?？闯墒俏镔|(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一體。而最高幸福是什么？在這一點上馬克思得出的結(jié)論不同于亞里士多德。他認(rèn)為：個人的才能、興趣和創(chuàng)造力的自由而全面的發(fā)展是人類最高的善和最大的幸福。（摘編自《馬克思和亞里士多德幸福觀比較》）材料三：一個“內(nèi)外兼修”、更加有“文明范兒”的新黃石正步入大眾視野。步入牧羊湖小區(qū)，仿佛漫步于詩情畫意的丹青畫軸之間。文化長廊的墻壁上繪有山水畫、花鳥畫，畫旁是一首首贊詠西塞山的古詩詞，數(shù)千年的歷史文化濃縮在古色古香的長廊中。居民三三兩兩聚集在長廊里，話家常、做手工，生活愜意。居民邵靜輝是小區(qū)幸福管家服務(wù)團(tuán)的成員，她對小區(qū)翻天覆地的變化深有感觸，“過去環(huán)境衛(wèi)生臟亂差，群眾意見很大，居民紛紛搬離，如今小區(qū)舊貌換新顏，居民們陸續(xù)搬回，牧羊湖小區(qū)又熱鬧起來?！保ㄕ幾浴逗秉S石：文明繪就幸福底色，接力鑄造美好生活》）（1）下列關(guān)于馬克思主義“幸?！钡睦斫猓_的是（D）A.馬克思主義實踐幸福觀，強(qiáng)調(diào)主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一；馬克思主義實踐幸福觀完全否定了之前學(xué)者所理解的感覺主義與理性主義幸福觀。B.實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值目標(biāo)，所以把個人的幸福同社會的進(jìn)步、人類的解放緊緊結(jié)合也是馬克思主義所理解的幸福的根本所在。C.亞里士多德看到了人的自然性和社會性，而馬克思更為準(zhǔn)確地揭示了人是自然性和社會性的統(tǒng)一，故而二人所理解的幸福觀是完全一致的。D.以中國式現(xiàn)代化推動人類整體進(jìn)步，以中國新發(fā)展為世界帶來新機(jī)遇，造福世界人民，也是馬克思主義幸福觀的體現(xiàn)和追求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA.馬克思和亞里士多德對幸福的詮釋建立在人性理論基礎(chǔ)之上。人性具有層次性、多樣性和歷史性等特質(zhì)，從而人的幸福也具有層次性、多樣性、歷史性等豐富特征。B.長句子常能表達(dá)復(fù)雜的思路，文中劃橫線的句子中，存在因果、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等邏輯關(guān)系，體現(xiàn)出科學(xué)論著的邏輯性與嚴(yán)密性。C.材料一中舉馬克思關(guān)于幸福的理解與回答的例子，是為了突出馬克思善于“斗爭”，斗爭堅韌不拔、卓有成效。D.材料二中關(guān)于幸福觀的兩個論斷：幸福不是懸置的、幸福不是單一的，與材料一中的馬克思主義全面幸福觀與馬克思主義人民幸福觀相融通。（3）下列論據(jù)中，不是最能證明材料一觀點是（A）A.真正的幸福，不能依賴任何外在的人或事物，也不只是某一瞬時的情緒與感覺，而是心的一種清楚、愉快與平靜的狀態(tài)。B.一個精神生活很充實的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。C.從古到今，“實言實行實心，無不孚人之理”；實干興邦既是治國理政的圭臬，也是獲取幸福的法則。D.和平建設(shè)時期，谷文昌“不帶私心搞革命，一心一意為人民”，無怨無悔地?fù)]灑汗水、付出心血、貢獻(xiàn)智慧，這樣的人生才是幸福的、有意義的人生。（4）“幸?！?，不僅是一個哲學(xué)概念，更是一個涉及個人的生活、追求，時談時新的生活話題。作為新時代的青年學(xué)生，你會樹立怎樣的幸福觀，去追求你的幸福人生呢？請結(jié)合材料二及當(dāng)下實際，談?wù)勀愕南敕?。?）近日，湖北黃石牧羊湖小區(qū)的文化長廊上，居民正在舉行“感受幸福?品味生活”的圍爐品茶會，其中居民邵靜輝頗有感觸，說道：“陳喬年立志，‘讓我們的子孫后代享受前人披荊斬棘創(chuàng)造的幸福吧’；黃大發(fā)直言，‘我們修水渠用了36年，都是為了老百姓’；黃文秀堅定信念‘建設(shè)家鄉(xiāng)，讓更多父老鄉(xiāng)親過上好日子’……終于今日，我們過上了‘到處都是活躍躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步’的幸福生活?！闭堖\(yùn)用材料一中馬克思主義的幸福觀對以上內(nèi)容進(jìn)行具體分析?！窘獯稹浚?）A.“完全否定了”有誤。馬克思之前的幸福觀主要是“強(qiáng)調(diào)感官快樂的感覺主義幸福觀”和“強(qiáng)調(diào)人的德性及內(nèi)在追求的理性主義幸福觀”，馬克思主義的實踐幸福觀“是物質(zhì)富足與精神富有的統(tǒng)一”，都強(qiáng)調(diào)了“精神”方面。B.曲解文意、強(qiáng)加因果。材料一第三段第2句：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值目標(biāo)，也是馬克思主義所理解的幸福的關(guān)鍵所在。第四段（馬克思主義人民幸福觀）第2句：人民性是馬克思主義幸福觀的根本立場和本質(zhì)屬性。本段最后兩句：個人幸福與社會進(jìn)步、人類發(fā)展實現(xiàn)統(tǒng)一。這就是馬克思主義倡導(dǎo)的人民幸福觀。沒有因果關(guān)系。C.“完全一致”有誤?！皝喞锸慷嗟抡J(rèn)為，‘城邦在本性上先于家庭和個人’，個人幸福就離不開城邦幸福，個人幸福只能在城邦中才能實現(xiàn)，城邦幸福也就必然高于個人幸?！保恰榜R克思強(qiáng)調(diào)社會幸福的實現(xiàn)以個人幸福的獲得為前提，個人不同的幸福觀念豐富了社會生活的主要內(nèi)容；個人幸福的獲得以社會幸福的實現(xiàn)為保證，社會在不斷向前發(fā)展的過程中為個人獲得幸福提供了良好的社會環(huán)境。馬克思的幸福觀是個人幸福從屬于社會幸福的整體幸福觀”，由此可知二者觀點有差異。故選：D。（2）C.根據(jù)“正如恩格斯在馬克思墓前的講話中所說：‘斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭’”，可知引用恩格斯的話，是為了突出馬克思善于“斗爭”，斗爭堅韌不拔、卓有成效。故選：C。（3）A.“不能依賴外在的人和物”有誤。根據(jù)“馬克思主義理解的幸福是物質(zhì)富足與精神富有的統(tǒng)一”和“個人幸福與社會進(jìn)步、人類發(fā)展實現(xiàn)統(tǒng)一”可知。故選：A。（4）①根據(jù)“馬克思的幸福觀是個人幸福從屬于社會幸福的整體幸福觀。對馬克思來說，人的幸?？偸茄诓卦诩姺睆?fù)雜的社會現(xiàn)實中，人的生活過程和社會發(fā)展過程是一致的”，可以概括：我將把個人理想的樹立、價值的實現(xiàn)、幸福的追求融于社會發(fā)展、社會幸福之中；作為青年學(xué)生我將努力學(xué)習(xí)，用知識武裝自己，努力成為對社會發(fā)展甚至民族復(fù)興、實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的有用之人而貢獻(xiàn)自己的力量。②根據(jù)“馬克思把幸?？闯墒俏镔|(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一體。而最高幸福是什么？在這一點上馬克思得出的結(jié)論不同于亞里士多德。他認(rèn)為：個人的才能、興趣和創(chuàng)造力的自由而全面的發(fā)展是人類最高的善和最大的幸福”，概括為：提高精神境界，努力使自己的才能、興趣和創(chuàng)造力得到自由而全面的發(fā)展，追求更深層次的、持久的幸福。③根據(jù)“馬克思的幸福觀以現(xiàn)實社會中存在的人為主體，以人類的實踐活動為基本源泉”，概括為：幸福不會憑空而降，無論個人幸福還是社會幸福，無論當(dāng)下還是將來，都需要我腳踏實地地實踐去勞動去獲得幸福。（4）①根據(jù)“實踐活動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，在改造客觀世界的過程中，人不僅使自己的需要得到了滿足與發(fā)展，而且感受到主體存在的價值與意義。正是人的實踐活動，現(xiàn)實地把人的主觀追求與客觀創(chuàng)造聯(lián)結(jié)起來、統(tǒng)一起來，人們在創(chuàng)造性實踐過程中不斷獲得幸福、累積幸?！?，概括：陳喬年披荊斬棘的奮斗，為子孫后代謀取幸福正是馬克思主義實踐幸福觀的體現(xiàn)，通過披荊斬棘的實踐不斷創(chuàng)造出滿足子孫后代生存發(fā)展所需的客觀物質(zhì)條件，并且他在披荊斬棘的實踐中，也感受到了存在的價值和意義。②根據(jù)“馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要把個人的幸福同社會的進(jìn)步、人類的解放緊緊結(jié)合起來，共產(chǎn)黨人把為人民而奮斗作為自己最大的幸?！保爬ǎ狐S大發(fā)等人修水渠用了36年，都是為了老百姓；黃文秀建設(shè)家鄉(xiāng)是為了讓更多父老鄉(xiāng)親過上好日子，正是馬克思主義人民幸福觀的體現(xiàn)，他們把為人民而奮斗作為自己的幸福，實現(xiàn)了個人幸福與社會進(jìn)步、人類發(fā)展的統(tǒng)一。③根據(jù)“馬克思主義理解的幸福是物質(zhì)富足與精神富有的統(tǒng)一”，概括：黃石牧羊湖小區(qū)舊貌換新顏，并且如詩情畫意的丹青畫軸，數(shù)千年的歷史文化濃縮其間，居民三三兩兩聚集在長廊里話家常、做手工，愜意生活（如，舉行“感受幸福?品味生活”的圍爐品茶會），正是馬克思主義全面幸福觀的體現(xiàn)：物質(zhì)富足，精神富有。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①我將把個人理想的樹立、價值的實現(xiàn)、幸福的追求融于社會發(fā)展、社會幸福之中；作為青年學(xué)生我將努力學(xué)習(xí)，用知識武裝自己，努力成為對社會發(fā)展甚至民族復(fù)興、實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的有用之人而貢獻(xiàn)自己的力量。②提高精神境界，努力使自己的才能、興趣和創(chuàng)造力得到自由而全面的發(fā)展，追求更深層次的、持久的幸福。③幸福不會憑空而降，無論個人幸福還是社會幸福，無論當(dāng)下還是將來，都需要我腳踏實地地實踐去勞動去獲得幸福。（5）①陳喬年披荊斬棘的奮斗為子孫后代謀取幸福正是馬克思主義實踐幸福觀的體現(xiàn)：陳喬年通過披荊斬棘的實踐不斷創(chuàng)造出滿足子孫后代生存發(fā)展所需的客觀物質(zhì)條件，并且他在披荊斬棘的實踐中，也感受到了存在的價值和意義。②黃大發(fā)等人修水渠用了36年，都是為了老百姓；黃文秀建設(shè)家鄉(xiāng)是為了讓更多父老鄉(xiāng)親過上好日子，正是馬克思主義人民幸福觀的體現(xiàn)：他們把為人民而奮斗作為自己的幸福，實現(xiàn)了個人幸福與社會進(jìn)步、人類發(fā)展的統(tǒng)一。③黃石牧羊湖小區(qū)舊貌換新顏，并且如詩情畫意的丹青畫軸，數(shù)千年的歷史文化濃縮其間，居民三三兩兩聚集在長廊里話家常、做手工，愜意生活（如，舉行“感受幸福?品味生活”的圍爐品茶會），正是馬克思主義全面幸福觀的體現(xiàn)：物質(zhì)富足，精神富有。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。血脈里的村莊東西我們老田家的人【注】是從外省遷徙到廣西的漢族，已經(jīng)過來好幾代人了。因為是外來民族，所以住在高高的山上。山上立著二十多間歪歪斜斜的房子，生活著百來口人，養(yǎng)育著百來頭（只）牲畜。我出生的時候這個地方叫谷里生產(chǎn)隊，現(xiàn)在叫谷里屯。它坐落在桂西北天峨縣境內(nèi)，方圓五里全是漢人。大約七歲那年，父親指著遙遠(yuǎn)的山下對我講：“那是你寄爺家?！蔽翼樦闹割^瞄準(zhǔn)，前方群山茫茫，云霧繚繞，布柳河的波光在谷底時隱時現(xiàn)。從此，我知道了向陽鎮(zhèn)平臘村桂花屯，那里住著我的羅姓寄爺。所謂寄爺，就是寄父，相當(dāng)于城市里的干爹。由于我小時候體弱多病，父親就把一碗蓋著我布帽的大米蹾在香火上，為我找寄爺，以確保我能健康地存活。自從這碗大米蹾上香火之后，第一個踏進(jìn)我家的輩分合適的非本姓男士，都是我寄爺?shù)暮蜻x，前提是他愿意揭下碗上那頂帽子。一個蟬聲高唱酷熱難耐的午后，途經(jīng)本村的羅氏因為口渴，走進(jìn)我家找水喝，沒想到卻喝上了我父親熬出的包谷酒，于是，順手就把那頂帽子給揭了。向陽鎮(zhèn)大都居住著壯族，而地處布柳河流域的桂花屯，更是百分之百的壯族村落。在我芝麻開花節(jié)節(jié)高的日子里，曾多次跟隨父母到寄爺家去吃滿月酒，過鬼節(jié)，參加寄姐的婚禮……因而有了許多新奇的發(fā)現(xiàn)。首先，我發(fā)現(xiàn)這里門前門后全是稻田，一丘連著一丘，一直綿延到河邊，簡直可以用“一望無際”來形容。當(dāng)時，農(nóng)村的富裕程度往往是以稻田的多少來衡量的。稻田越多就越能多打糧食，糧食越多就越能多養(yǎng)牲畜，牲畜越多就越能賣錢，錢越多家庭就越殷實。一顆童心被寬廣的稻田震撼，以至于多年以后，當(dāng)我在收音機(jī)里聽到“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸”的歌聲時，腦海里瞬間就浮現(xiàn)桂花屯的畫面。立在田間的房子都是磚瓦結(jié)構(gòu)，又大又整齊。我還在這里第一次看到電燈，第一次感受到出生地的落后。其次，我發(fā)現(xiàn)他們家家都有織布機(jī)。他們身上穿的，大都是手工織的土布，看上去沒有機(jī)織的時尚，但與當(dāng)時灰撲撲的漢族服裝形成了鮮明對比。土布經(jīng)過棒槌捶打、藍(lán)靛浸染之后再做成服裝，穿在身上既藍(lán)又亮，還很挺括。女人們的衣襟、袖口和褲腳處，大都繡著細(xì)碎的紅花和流暢的線條。她們布鞋的鞋頭紅花朵朵，走起路來就像沿途栽花。盡管我不適應(yīng)他們的服裝，卻驚異于他們的制造。我以為只有城市里的鐵機(jī)器才能織出布來，卻不曉得我的寄娘、寄姐都能從木機(jī)器上織出布匹。她們拉動織布機(jī)，把梭子在棉線中穿來蕩去，仿佛電影里的工人，課本里歌頌的勞動者。再次，我發(fā)現(xiàn)他們特別會吃。什么白切雞，什么醬血鴨，什么米花糖，我都是在寄爺家吃到的。我尤其愛吃他們家的搭梁粑，很糯，很甜。同一種食物，在我們山上被簡單對待，只要炒熟就行?？梢坏缴较拢亲龇ň头隽诵禄?。能把吃弄出花樣來，除了富裕，還因為好客。我之所以愿意在谷里與桂花屯十里長的曲折山路上往來，其中不乏食物的誘惑。有一年鬼節(jié)，父親要帶我到寄爺家去改善生活。我非常納悶，因為過鬼節(jié)在當(dāng)時屬迷信活動，漢族地區(qū)只好裝傻，假裝把這個節(jié)置之腦后。但是到了寄爺家，我才知道鬼節(jié)是壯族的重大節(jié)日，僅次于過年。這一天，他們要殺小豬祭奠列祖列宗。所謂的改善生活，就是在祭奠完畢之后，我們對小豬的分享。那是全中國物質(zhì)都很匱乏的年代，過節(jié)事小，殺豬事大。所有農(nóng)戶必先上交一頭豬，才能殺另一頭豬。誰要是違規(guī)，就有被批斗的危險。鬼節(jié)的清晨，寄爺和父親偷偷摸摸地背著一頭小豬進(jìn)山。他們在一條溪邊把豬殺了，刮了，解剖了，再用背簍背回來。那天早上，被茅草和樹林覆蓋的小溪兩旁，到處都是小豬的嚎叫，桂花屯家家戶戶都在殺。當(dāng)時我想，這樣的行為，為什么不能在漢族地區(qū)發(fā)生？答案是漢族地區(qū)會有人告密，而壯族地區(qū)沒有。由此可知，這是一個族群意識極強(qiáng)的民族，也是一個有膽的民族。隨著年齡增長，我開始打量壯族姑娘。她們比山上的姑娘長得漂亮，愛笑，每笑，必露出雪白的牙齒。她們喜歡扎堆，喜歡三五成群。碰到哪家辦婚禮，她們就唱山歌。唱著唱著，她們偷偷地在手掌抹上紅漆，然后瞄準(zhǔn)某個后生哥，迅速出手，抹得那個后生一路狂奔。逃不掉的后生，臉和脖子全紅，笑翻了一屋子的客人。后生們不服氣，用紅油漆反擊。你追我躲，男女打成一片。他們在田野追逐的身影，成為我少年時代的慢鏡頭。這種娛樂精神，在我生活的漢族地區(qū)從未見過。這樣的嬉鬧，在谷里屯是要被長輩們嚴(yán)厲呵斥的?？墒?，在桂花屯卻是那么妥帖，那么合情合理。我忽然發(fā)現(xiàn)我生活的地方過于嚴(yán)肅，也許是生活困難的原因，也許是基因遺傳？在我內(nèi)心充滿恐懼的發(fā)育期，因為香火上那一頂布帽，因為寄爺?shù)目诳屎团既魂J入，我有幸接觸到了壯民族文化。這個民族的文化有情有趣，大膽開放。我在與壯民族的交往和對比中，發(fā)現(xiàn)了真正的人，看到了天地間無拘無束的自由。如果排序，壯民族文化無疑是我身體里的第一個異質(zhì)文化，它在我恐懼的心里注入膽量，在我自閉的性格中注入開放，在我羸弱的身體內(nèi)注入野性……隨著年齡的增長，視野的開闊，閱讀的拓展，行走的延伸，我接觸了更多更多的異質(zhì)文化。它們打包進(jìn)入我的身體，卻都沒有像當(dāng)年壯族文化那樣，在我身上產(chǎn)生巨大的撞擊，發(fā)生核爆炸。究其原因，是后來的文化吸收，都不在我的人格形成時期，我的心靈已經(jīng)沒了當(dāng)年的敏感。（有刪改）【注】作家東西，本名田代琳。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（B）A.壯族人羅氏能成為作者的“寄爺”有偶然性，也與作者家保留、信奉“找寄爺”的風(fēng)俗以父親對壯族人熱情、坦誠相待有關(guān)。B.作者將桂花屯壯族人的生活與谷里漢族人的生活進(jìn)行了多方面的對比，凸顯了兩個民族的同，暗含對漢族文化的貶斥批判。C.作者用“芝麻開花節(jié)節(jié)高”比喻自己長身體的歲月，用“慢鏡頭”形容壯族青年男女“在田野追逐的身影”，語言雅俗共賞。D.桂花屯之于作者正如地壇之于史鐵生，都顯示了長時間接觸、融入的環(huán)境對人的深刻影響，不過前者重在人文，后者重在自然。（2）文章以兒童、少年視角展開敘寫，對此下列說法正確的一項是BA.“我”看到“遙遠(yuǎn)的”山下“云霧繚繞，布柳河的波光在谷底時隱時現(xiàn)”寓情于景，眼中的景象透露出孩童的困惑迷茫。B.“我”覺得桂花屯的稻田“可以用‘一望無際’來形容”，是因為當(dāng)時“我”視野偏窄，山下與山上的景象反差太大。C.“我”之所以“不適應(yīng)”壯族婦女的服裝，是因為她們的服裝鮮艷獨特，而“我”已初步形成崇尚樸素的審美觀。D.文中詳寫壯族人“會吃”“敢”吃，符合孩童愛吃的天性，也借此表明“我”已認(rèn)識到壯族是一個文化先進(jìn)的民族。（3）文中畫線句“我生活的地方過于嚴(yán)肅”的原因究竟是什么？請結(jié)合文本說明。（4）學(xué)校文學(xué)社舉辦“讀散文，話成長”閱讀分享會，請你結(jié)合這篇文章寫出發(fā)言要點?！窘獯稹浚?）B.“暗含對漢族文化的貶斥批判”對作者的感情態(tài)度理解有誤，表述語意過重。作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，“在與壯民族的交往和對比中”（選文最后一段）發(fā)現(xiàn)了漢民族文化的一些不足，對漢民族傳統(tǒng)文化有所反思，但談不上貶斥批判。故選B。（2）A.“眼中的景象透露出孩童的困惑迷茫”望文生義，主觀臆斷。這里的景物描寫表明我年齡幼?。ā按蠹s七歲”），對桂花屯還比較陌生。B.正確。C.“‘我’已初步形成崇尚樸素的審美觀”無中生有?！拔摇敝浴安贿m應(yīng)”壯族婦女的服裝，既和服裝鮮艷獨特有關(guān)，也說明“我”印象強(qiáng)烈，心靈受到了美的震撼。D.“‘我’已認(rèn)識到壯族是一個文化先進(jìn)的民族”解讀不當(dāng)、過度。第5段段末議論“由此可知，這是一個族群意識極強(qiáng)的民族，也是一個有膽的民族”不（完全）是作者當(dāng)時的看法，“族群意識極強(qiáng)”“有膽”也不意味著“文化先進(jìn)”。故選B。（3）原因既是生活困難，也是基因遺傳。①文中多處描述體現(xiàn)了“我”生活地方的貧困狀況。如“我們老田家的人是從外省遷徙到廣西的漢族，因為是外來民族，所以住在高高的山上”，“高高的山上”這一居住環(huán)境本身就暗示了生活的不便與艱苦?！吧缴狭⒅嚅g歪歪斜斜的房子”，“歪歪斜斜”的房子直觀地展現(xiàn)了居住條件的簡陋?！耙轮恰覔鋼涞臐h族服裝’”，“灰撲撲”從視覺上體現(xiàn)出服裝的陳舊和單調(diào)，側(cè)面反映出生活的不富足，沒有更多的資源去追求更好的穿著?！笆澄铩缓唵螌Υ?，只要炒熟就行’”，對于食物只是簡單處理，沒有更多的花樣和講究，這與山下壯族“能把吃弄出花樣來”形成鮮明對比。從這些文本描述“我生活在‘高高的山上’，房子‘歪歪斜斜’，衣著是‘灰撲撲的漢族服裝’，食物‘被簡單對待，只要炒熟就行’”可知，“我”生活的地方人們生活困難，在這樣艱難的生活條件下，人們更多地是為了生存而忙碌，沒有精力和條件去追求歡樂和輕松的生活氛圍，所以“我生活的地方過于嚴(yán)肅”，不可能像山下較為富足的壯族人那么歡樂。②“男女‘嬉鬧，在谷里屯是要被長輩們嚴(yán)厲呵斥的’”，從這句話可以看出，在“我”生活的漢族村落谷里屯，對于男女之間的嬉鬧這種行為，長輩們持反對態(tài)度，并且會嚴(yán)厲地進(jìn)行呵斥。這一現(xiàn)象反映出“我”生活的漢族村落長輩們有著傳統(tǒng)的觀念。這種反對男女“嬉鬧”親近的態(tài)度，體現(xiàn)了漢民族（儒家）傳統(tǒng)文化（或“封建禮教”/“男女授受不親”等傳統(tǒng)觀念）的影響。因為這種觀念是在長期的文化傳承中形成的，是一種基因?qū)用娴倪z傳，所以“我”生活的地方才會呈現(xiàn)出“過于嚴(yán)肅”的狀態(tài)。從“男女‘嬉鬧，在谷里屯是要被長輩們嚴(yán)厲呵斥的’”可知，這表明“我”生活的漢族村落長輩們反對男女“嬉鬧”親近，這反映了他們有著漢民族（儒家）傳統(tǒng)文化（或“封建禮教”/“男女授受不親”等傳統(tǒng)觀念）的遺傳基因，進(jìn)而導(dǎo)致“我生活的地方過于嚴(yán)肅”。（4）①從文中可知，《血脈里的村莊》的作者在童年、少年時接觸到第一個異質(zhì)文化——“有情有趣，大膽開放”的壯民族文化。如“這個民族的文化有情有趣，大膽開放。我在與壯民族的交往和對比中，發(fā)現(xiàn)了真正的人，看到了天地間無拘無束的自由”，以及“它在我恐懼的心里注入膽量，在我自閉的性格中注入開放，在我羸弱的身體內(nèi)注入野性……”這些描述表明作者在接觸壯民族文化后，性情有了諸多積極的變化。在作者的人格形成時期，壯民族文化帶來的影響是巨大的，讓作者從原來的恐懼、自閉、羸弱等狀態(tài)逐漸向更勇敢、開放和有野性的方向發(fā)展，所以成長中的人格形成期需要像壯民族文化這樣美好的異質(zhì)文化的熏陶和滋養(yǎng)，從而促進(jìn)個人的成長和發(fā)展。②作者“在與壯民族的交往和對比中，發(fā)現(xiàn)了真正的人，看到了天地間無拘無束的自由”。在交往方面，作者多次跟隨父母到寄爺家去吃滿月酒，過鬼節(jié)，參加寄姐的婚禮等，有了深入接觸壯族文化的機(jī)會。在對比方面，作者將壯族的生活環(huán)境（門前門后全是稻田，房子又大又整齊，有電燈等）、服飾文化（家家有織布機(jī)，手工織的土布及獨特的服飾裝飾）、飲食文化（各種特色食物，把吃弄出花樣）、娛樂文化（男女嬉鬧，唱山歌等）與自己生活的漢族地區(qū)進(jìn)行對比。通過這些交往和對比，作者認(rèn)識到了壯族文化的優(yōu)點和自己生活的漢族地區(qū)的一些不足，如“我忽然發(fā)現(xiàn)我生活的地方過于嚴(yán)肅，也許是生活困難的原因，也許是基因遺傳？”這種反思促使作者的心智得以提升，明白了不同文化的特點和價值，也更清楚地認(rèn)識了自己，所以成長過程中需要交往、對比及反思，以促進(jìn)個人的成長和進(jìn)步。③作者在發(fā)育期“因為香火上那一頂布帽，因為寄爺?shù)目诳屎团既魂J入”接觸到壯族文化。這看似偶然的事件，卻對作者的身心產(chǎn)生了深刻影響。如“在我內(nèi)心充滿恐懼的發(fā)育期，因為香火上那一頂布帽，因為寄爺?shù)目诳屎团既魂J入，我有幸接觸到了壯民族文化?！谖铱謶值男睦镒⑷肽懥?，在我自閉的性格中注入開放，在我羸弱的身體內(nèi)注入野性……”可以看出，這個偶然的機(jī)緣讓作者接觸到了一種全新的文化，并且這種文化在作者的成長過程中起到了重要的作用，使作者獲益良多。所以成長過程中，我們要善于抓住和珍惜這些看似偶然的重要機(jī)緣，因為它們可能會給我們的成長帶來意想不到的積極影響。分享在文中劃出表現(xiàn)谷里屯生活困難的句子文中谷里屯和山下壯族在對待食物上有何差異？文章是從哪些方面來表現(xiàn)“我”生活的地方過于嚴(yán)肅的？答案：（1）B（2）B（3）原因既是生活困難，也是基因遺傳。①“我”生活在“高高的山上”，房子“歪歪斜斜”，衣著是“灰撲撲的漢族服裝”，食物“被簡單對待，只要炒熟就行”，這些都表明人們生活困難，因而不可能像山下較為富足的壯族人那么歡樂。②男女“嬉鬧，在谷里屯是要被長輩們嚴(yán)厲呵斥的”表明“我”生活的漢族村落長輩們反對男女“嬉鬧”親近，這反映了他們有著漢民族（儒家）傳統(tǒng)文化（或“封建禮教”/“男女授受不親”等傳統(tǒng)觀念）的遺傳基因。（4）①成長中的人格形成期需要美好異質(zhì)文化的熏陶、滋養(yǎng)。《血脈里的村莊》的作者在童年、少年時接觸到第一個異質(zhì)文化——“有情有趣，大膽開放”的壯民族文化，性情有了諸多積極的變化。②成長過程中需要交往、對比及反思。作者“在與壯民族的交往和對比中，發(fā)現(xiàn)了真正的人，看到了天地間無拘無束的自由”，也認(rèn)識到了自身民族的一些不足，心智得以提升。③成長過程中要抓住、珍惜看似“偶然”的重要機(jī)緣。作者在發(fā)育期“因為香火上那一頂布帽，因為寄爺?shù)目诳屎团既魂J入”接觸到壯族文化，身心受到深刻影響，獲益良多。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子?修身》）[注]①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價銷售，虧損。文本二：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然②，掩其不善，而著其善。人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懷，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）[注]①謙（qiè），通“慊”，心安理得的樣子。②厭然，躲躲閃閃的樣子。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（D）A.人之視己如/見其肺肝/然則何益矣/此謂誠于中/形于外B.人之視己/如見其肺肝然則/何益矣此/謂誠于中/形于外C.人之視己如見/其肺肝然/則何益矣/此謂誠/于中形于外D.人之視己/如見其肺肝然/則何益矣/此謂誠于中/形于外（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（D）A.故非我而當(dāng)者三日斷五匹，大人故嫌遲B.傷良曰讒，害良曰賊爭寵而心害其能C.志意修則驕富貴此地有茂林修竹D.視而不見，聽而不聞青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（D）A.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.一個人喜歡善的事物，從不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣的人一定會一天天取得進(jìn)步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記?大學(xué)》認(rèn)為，君子應(yīng)該要像厭惡濃烈的臭味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。（4）兩則材料都有有關(guān)“修身”論述，其側(cè)重點有何不同？（5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。②故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（《兼愛》）【解答】（1）“己”為“視”的賓語，其后斷句，排除A、C；“此”為句子的主語，其后不可斷，排除B。句子翻譯為：別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)到外表上來。故選：D。（2）A.所以指出我的缺點而批評又恰當(dāng)?shù)娜?。故：連詞，表結(jié)果，所以/三天就能在機(jī)上截下五匹布，但婆婆仍舊嫌我織的慢。故：副詞，仍舊。B.中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。害：動詞，陷害/為了爭奪楚懷王的寵愛，心里嫉妒屈原的才能。?害：動詞，嫉妒。C.志向美好就能傲視富貴。修：形容詞，美好/這里有茂密的樹林和高高的竹子。修：形容詞，高高的、長長的。D.雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/青色是從藍(lán)色中提取的，但比藍(lán)色更深。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。故選：D。（3）D.“臭味一樣”錯，文中“惡臭”意為“不好的/難聞的氣味”。故選：D。（4）根據(jù)材料一“見善……以自存……見不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說修身對于自身成長的價值，再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓自己有所進(jìn)步，不會為外物所役使。根據(jù)材料二“所謂修身在正其心者”“此謂修身在正其心”可知，此文段論述的是“修身”的方法或途徑。（5）①其：那些；暇：空閑的、閑蕩的；出人：超出別人。句子翻譯為：那些活在世上而閑蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠(yuǎn)的。②惡得：怎么能；勸：鼓勵。句子翻譯為：所以以治理天下為職業(yè)的圣人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相互關(guān)愛呢？答案：（1）D（2）D（3）D（4）①材料一主要從“修身”的意義這一角度進(jìn)行分析論證。②材料二主要從“為什么說修身在于正其心”這一角度進(jìn)行分析說明，重在強(qiáng)調(diào)“修身”的途徑。（5）①那些活在世上而閑蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠(yuǎn)的。②所以以治理天下為職業(yè)的圣人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相互關(guān)愛呢？參考譯文：文本一：看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定像有災(zāi)禍一樣似地厭惡自己。所以指出我的缺點而批評又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人認(rèn)為自己錯誤；自己極其無能，卻要別人認(rèn)為自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規(guī)勸自己改正錯誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話當(dāng)作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛?？隙ㄕ_的、否定錯誤的叫做明智，否定正確的，肯定錯誤的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說對、錯的就說錯叫做正直。偷竊財物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，取舍沒有個定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使?！闭f的就是這個道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因為遭到水災(zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因為虧損而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因為貧窮困厄而怠慢道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。所以一步半步地走個不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也會枯竭；一會兒前進(jìn)一會兒后退，一會兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。各人的資質(zhì)懸殊，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠(yuǎn)的。文本二：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣，雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西卻一點也不知道是什么滋味。這就是說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，回答各題。霜天曉角?題采石蛾眉亭韓元吉【注】倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛，愁與恨，幾時極！暮潮風(fēng)正急，酒闌聞塞笛。試問謫仙何處？青山外，遠(yuǎn)煙碧。【注】韓元吉（1118年～1187年），南宋詞人。開封雍邱（今河南開封市）人，一作許昌（今屬河南）人。平生交游甚廣，與陸游、朱熹、辛棄疾、陳亮等當(dāng)代名流和愛國志士相交，力主抗金。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（A）A.本詞起句突兀，險景天成。詞人登上蛾眉亭憑欄望遠(yuǎn)，只見峭壁如削、倚天而立，上有飛瀑千尺懸空奔流，寫出了采石磯的雄偉壯麗，極富立體感。B.“天際兩蛾凝黛”一句，詞人的視線由遠(yuǎn)及近，運(yùn)用比喻和擬人的手法，寫山似兩彎蛾眉，橫亙西南，黛眉不展，宛似凝愁含恨。C.“暮潮風(fēng)正急”一句，寫出暮色時分，又值風(fēng)起潮涌，風(fēng)鼓潮勢，潮助風(fēng)波，急驟非常，詞人在酒醒時分，聽聞邊聲四起，不禁陷入沉思。D.詞人有感于國家安危，臨江題詠，一氣呵成寫就此詞，氣魄恢宏，展現(xiàn)出詞人豪放雄渾的詞風(fēng)。（2）這首詞是如何表達(dá)詞人復(fù)雜的思想感情的，請簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“上有飛瀑千尺懸空奔流”理解錯誤?！耙刑旖^壁，直下江千尺”描述的是絕壁倚天而立，陡峭地向下延伸，直入江中的情景，并沒有提到飛瀑千尺懸空奔流?！耙刑旖^壁”描繪出絕壁高聳，仿佛與天相接的雄偉氣勢；“直下江千尺”則突出了絕壁的陡峭和垂直而下的形態(tài)，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，極富立體感。這里只是在寫絕壁和江水的關(guān)系，并非有飛瀑。故選：A。（2）借景抒情：上闋中“倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛”，詞人描繪了絕壁倚天、直入江中，遠(yuǎn)處的山如蛾眉般的景象?！耙刑旖^壁”的雄偉和“天際兩蛾凝黛”的秀麗，本是自然美景，但詞人卻賦予其“愁與恨，幾時極”的情感，將自己對國家命運(yùn)的擔(dān)憂和愁緒寄托在這壯麗的景色之中，借景抒情，表達(dá)了對山河破碎的愁恨。情景交融：“暮潮風(fēng)正急，酒闌聞塞笛”，暮色中，風(fēng)急潮涌，營造出一種緊張、動蕩的氛圍，而此時詞人在酒盡之后聽到了邊塞的笛聲?！叭选敝曂笳髦吘车木o張局勢，這種景與情的融合，使詞人對國家前途的憂慮之情更加深沉。風(fēng)急潮涌的景象與塞笛之聲相互映襯，情景交融，暗示了當(dāng)時國家面臨的危機(jī)，表達(dá)了詞人對國家命運(yùn)的深切擔(dān)憂。用典抒情：“試問謫仙何處？青山外，遠(yuǎn)煙碧”，這里運(yùn)用了關(guān)于李白（謫仙）的典故。李白曾在采石磯留下許多詩作，詞人在此詢問李白在哪里，然而看到的只是青山之外，遠(yuǎn)煙一片碧綠。通過對李白的追尋，詞人感慨如今像李白這樣才華橫溢、豪情滿懷的人已無處可尋，暗示了當(dāng)今人才匱乏，難以實現(xiàn)收復(fù)失地、振興國家的理想。同時也流露出對古代賢才的追慕之情，以及對國家前途的迷茫和無奈。答案：（1）A（2）①借景抒情：上闋通過描寫絕壁、江水、遠(yuǎn)山等景色，賦予其“愁與恨”的情感，表達(dá)了對山河破碎的愁恨。②情景交融：“暮潮風(fēng)正急，酒闌聞塞笛”，暮色中潮急風(fēng)緊，又聞塞笛，營造緊張氛圍，暗示邊境局勢，表達(dá)對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。③用典抒情：“試問謫仙何處？青山外，遠(yuǎn)煙碧”，借對李白的追尋，感慨當(dāng)今人才匱乏，流露出對古代賢才的追慕和對國家前途的迷茫無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）日暮時分，小德獨自徜徉在雪后的校園，看到一棵松樹在雪中毅然挺立，不覺吟哦出《歸去來兮辭》中的“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，理解了陶淵明的心境。（2）小華在元旦假期去泰山觀日出，看到旭日初升，太陽紅得像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩，瞬間聯(lián)想到姚鼐在《登泰山記》中所寫的“正赤如丹，下有紅光動搖承之”一句，把太陽躍動而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢磅礴。（3）在校園詩詞大賽扣人心扉的“飛花令”環(huán)節(jié)，大屏幕展示出關(guān)鍵詞“春水”，小剛脫口而出一句“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”，贏得了全場熱烈的掌聲?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）景翳翳以將入撫孤松而盤桓（重點字：翳、桓）（2）正赤如丹下有紅光動搖承之（重點字：搖、承）（3）舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（問君能有幾多愁恰似一江春水向東流/風(fēng)乍起吹皺一池春水/離愁漸遠(yuǎn)漸無窮迢迢不斷如春水）（重點字：鷗）三、語言文字運(yùn)用（18分）（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。不久，掛著紅色的半青半紅的“土”杏兒下了市。而吆喝的聲音開始音樂化，好像果皮的紅美給了小販們以靈感似的。而后，各種杏子都到市上來競賽：有的大而深黃，有的小而紅艷，有的皮兒粗而味厚，有的核子小而爽口——連核仁也是甜的。最后，那馳名的“白杏”成熟比較晚，用綿紙遮護(hù)著下了市，好像大器晚成似的結(jié)束了杏的季節(jié)。當(dāng)杏子還沒斷絕，小桃子已經(jīng)歪著紅嘴想A_______。杏子已不見了。各樣的桃子，圓的，扁的；血紅的，全綠的，淺綠而帶一條紅脊椎的；硬的，軟的；大而多水的，和小而脆的，都來到北平給人們的眼、鼻、口以享受。紅李、玉李、花紅和虎拉車紛至沓來。人們可以在一個擔(dān)子上看到青的紅的，帶霜的發(fā)光的，好幾種果品，而小販得以B_______，一口氣吆喝出一大串兒來——“買李子耶，冰糖味兒的水果來耶；喝了水兒的，大蜜桃呀耶；脆又甜的大沙果子來耶……”梨、棗和葡萄都下來得較晚的水果，可是它們的種類、品質(zhì)之多，使它們并不因遲到而受北平人的淡泊。北平人是以他們的大白棗、小白梨與牛乳葡萄傲人的?？吹嚼鏃?，人們便有“一葉落而知天下秋”之感，而開始要曬一曬夾衣與拆洗棉袍了。在最熱的時節(jié)，也是北平人口福最深的時節(jié)。果