基于民族共同體意識(shí)下挖掘民俗文化的實(shí)施路徑研究一、民族共同體意識(shí)下挖掘民俗文化研究的綜述據(jù)文獻(xiàn)資料，從20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊壬状翁岢觥爸腥A民族”的概念，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期顧頡剛先生提出“中華民族是一個(gè)”的主張，再到上世紀(jì)末費(fèi)孝通先生提出的中華民族多元融合的基本模式。這不僅是理論認(rèn)識(shí)的深化，也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)踐關(guān)懷和理論自覺。2019年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》①，站在黨和國(guó)家發(fā)展全局的高度，提出中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，是精神力量的靈魂。新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的建立，必須堅(jiān)持鑄造中華民族共同體意識(shí)的根本方向。民間文化是中華民族社區(qū)意識(shí)的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人民群眾創(chuàng)造的，是各族人民智慧的結(jié)晶，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會(huì)文明進(jìn)步和發(fā)展的力量源泉。然而，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化生存的土壤遭到了損壞。再加上在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新媒體的覆蓋與發(fā)展對(duì)民間文化造成很大的沖擊，當(dāng)代人處在浮躁的社會(huì)中，被各式各樣的輿論浸染著，以新媒體為首的“快餐式”文化鋪天蓋地，控制了人們的視域，從而忽略了對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，加速了傳統(tǒng)民俗文化的沒落與消亡。（一）研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)在2022年3月時(shí)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)期刊庫(kù)檢索篇名含“中華民族共同體意識(shí)”的文章共2142篇。從研究成果以清晰地看出，中國(guó)民族社區(qū)意識(shí)研究始于2014年，隨著時(shí)間的推移，發(fā)布的文件數(shù)量逐年增加。文獻(xiàn)數(shù)量的變化可以作為評(píng)價(jià)和研究中國(guó)民族社區(qū)意識(shí)現(xiàn)狀和趨勢(shì)的重要指標(biāo)。近年來(lái)該研究穩(wěn)步上升的趨勢(shì)，意味著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)注越來(lái)越高，研究熱潮不斷升溫，同時(shí)也表明，鑄造強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。圖是“中華民族共同體意識(shí)”研究主題分布圖，圖中展示了影響力最廣的前10個(gè)主題，可以清晰地看到目前該領(lǐng)域的新趨勢(shì)，即主要以習(xí)近平總書記提出的中華民族共同體意識(shí)為核心展開的相關(guān)研究，包括中華民族共同體意識(shí)、中華民族、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、民族地區(qū)等方面，這意味著“中華民族共同體意識(shí)”在這一時(shí)期成為最具影響力的術(shù)語(yǔ)，也是研究前沿的內(nèi)容。國(guó)內(nèi)學(xué)者徐潔舜認(rèn)為，建立強(qiáng)烈的中國(guó)民族共同體意識(shí)是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)民族研究的戰(zhàn)略方向②。通過(guò)文獻(xiàn)綜述，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的關(guān)于華人社區(qū)意識(shí)的研究主要包括四個(gè)方面：一是華人社區(qū)意識(shí)的內(nèi)涵；二是研究鑄造中華民族共同體意識(shí)的重大意義；三是大學(xué)生與民族地區(qū)牢固樹立中華民族共同體意識(shí)的研究；四是中國(guó)民族共同體意識(shí)塑造的路徑與策略研究。民俗文化作為中華傳統(tǒng)文化的主要載體，是鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”的核心紐帶。下面就從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)維度對(duì)共同體意識(shí)下傳統(tǒng)民俗文化的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理：（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述中國(guó)民間文學(xué)大師鐘敬文先生非常重視民間文學(xué)和民俗學(xué)的教育和科學(xué)研究。出版了《民間文學(xué)概論》、《民間文藝談藪》、《中國(guó)民間文學(xué)講演集》、《鐘敬文談中國(guó)民俗》、《民俗學(xué)概論》等民間文化專著，有力地促進(jìn)了民間文學(xué)與民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展。1991年，王建郎翻譯了《中國(guó)民俗文化》，收集了具有民族特色的民俗，介紹了一年四季秩序的起源和發(fā)展，并以華北農(nóng)村家庭為例，分析了中國(guó)家庭與傳承的關(guān)系。一方面，學(xué)者們從宏觀的角度對(duì)民間文化的概念、范圍、分類和特征進(jìn)行了整合和總結(jié)。另一方面，從具體傳統(tǒng)民俗的內(nèi)涵和特點(diǎn)出發(fā)，探討了新時(shí)期傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展軌跡及其價(jià)值。還有一些學(xué)者在回顧民俗歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)民俗與現(xiàn)代社會(huì)共生的可行性進(jìn)行了研究與探討。（三）國(guó)外相關(guān)研究綜述為了各國(guó)學(xué)者交流和協(xié)商，目前國(guó)際上通用的“folklore”（民俗學(xué)）一詞是由兩個(gè)薩克遜語(yǔ)詞匯Folk和Lore合成，是英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（WJ?Thoms）于1846年將“folk”（民眾）與“l(fā)ore”（知識(shí)）合二為一創(chuàng)造的。一指“民俗”，意為“民眾的知識(shí)”或“民俗的智慧”；二指“民俗學(xué)”，意為“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)”。美國(guó)學(xué)者森納在1906年出版了《民間道路》一書提到：“由共同目的逐漸變成風(fēng)俗與統(tǒng)一模型的生活方式，這就是俗的由來(lái)?！睏畛芍咀鳌睹袼讓W(xué)的起源、發(fā)展和動(dòng)態(tài)》一文便引用了此概念。關(guān)于民俗學(xué)的功能和目的，英國(guó)的貝恩對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的討論，她說(shuō)：“研究各種形式的遺傳信仰、習(xí)慣和故事及其與環(huán)境的關(guān)系”這對(duì)民族學(xué)的研究非常有幫助。其次，它可以觀察哪些事件或情況影響所有民族的民俗，以及不平等文化群體之間接觸的結(jié)果是什么最后，它可以測(cè)量它們的環(huán)境和特征，因此它也對(duì)歷史做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的基本形式的探索也可以追溯文明國(guó)家的發(fā)展道路，這對(duì)社會(huì)學(xué)有很大幫助?？偟膩?lái)說(shuō)，由于東西方歷史發(fā)展軌跡不同，西方學(xué)者討論的民間文化中有相當(dāng)一部分與古代神話、民謠和寓言有關(guān)，而這些神話、民謠和寓言更多地與宗教有關(guān)。民間文化的教育價(jià)值與公眾信仰密切相關(guān)。從研究的角度來(lái)看，國(guó)外對(duì)民間文化教育價(jià)值的研究更多的是從民俗學(xué)和民間運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，以植根于國(guó)家和民族高度的民間文化來(lái)探索其社會(huì)教育價(jià)值。因此，他們的研究更多的是探索民間文化的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)功能。二、民族共同體意識(shí)下挖掘民俗文化研究的意義（一）豐富和拓展中華民族共同體的基本內(nèi)涵。自習(xí)近平同志基于國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局先后提出了人類命運(yùn)共同體與中華民族共同體以來(lái)，關(guān)于這兩個(gè)命題的研究日益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。作為一個(gè)稍晚提出的概念，中華民族共同體在內(nèi)涵、邊界的研究上尚沒有達(dá)成普遍的共識(shí)。筆者將中華民族共同體的內(nèi)涵作為一個(gè)重點(diǎn)的基礎(chǔ)性的研究對(duì)象，從共同體的普遍性視角以及復(fù)合多維的視野出發(fā)，進(jìn)一步豐富和拓展中華民族共同體的意蘊(yùn)內(nèi)涵。（二）發(fā)掘民間文化的價(jià)值，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，發(fā)揮民間文化的教育作用。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶。教育作為最有效的文化交流方式，應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)文化積淀和文化傳承的最佳平臺(tái)。教育與學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合，在普及傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，努力創(chuàng)造有利于促進(jìn)文化更新和創(chuàng)造的新文化。研究民間文化的教育價(jià)值，可以提高民間文化的社會(huì)地位，創(chuàng)新文化發(fā)展成果，使民間文化更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，從而促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展。發(fā)掘民間文化的教育價(jià)值，有助于重新審視傳統(tǒng)民間文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和價(jià)值。通過(guò)教育，長(zhǎng)期積淀下來(lái)的優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)將得到重新發(fā)展的機(jī)會(huì)，這將有助于新一代理解和學(xué)習(xí)優(yōu)秀民俗文化所蘊(yùn)含的理念、生產(chǎn)和生活技術(shù)、生命的意義和價(jià)值等。在一定程度上，它有助于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，使個(gè)人從沒有文化內(nèi)涵的“自然人”變成具有發(fā)現(xiàn)、欣賞和創(chuàng)造文化能力的“文化人”，這也是民俗文化教育作用的重要體現(xiàn)。（三）凝聚中華民族應(yīng)對(duì)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量。近代以來(lái)，隨著中華民族的發(fā)展，中華民族的意識(shí)也經(jīng)歷了從“自由”到“意識(shí)”的演變過(guò)程。同時(shí)，正是有了這種意識(shí)和精神，中華民族才能逐步擺脫民族危機(jī)，走向繁榮富強(qiáng)。正如錢穆先生所說(shuō)，世界上沒有一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)那么大，那么長(zhǎng)。這是因?yàn)橹袊?guó)往往能夠在最困難的時(shí)候充分發(fā)揮其道德精神來(lái)拯救危機(jī)。這應(yīng)該是我們的宗教。中國(guó)過(guò)去的文化精神在這里，光明的未來(lái)也在這里。這才真正體現(xiàn)了中華民族內(nèi)在精神的價(jià)值。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最大的夢(mèng)想，也是每個(gè)中國(guó)女兒的共同夢(mèng)想。通過(guò)中華民族共同體意識(shí)的培育，尋求各民族在精神和利益層面的最大公約數(shù)，在精神性的基因和廣泛社會(huì)動(dòng)員的基礎(chǔ)上，催生出共同體成員的動(dòng)力和力量。（四）彌補(bǔ)學(xué)校教育中“人文教育”的缺失，豐富學(xué)校課程內(nèi)容。民俗文化具有雅俗共賞、寓教于樂(lè)的特點(diǎn)，易于被人們接受。它包含著人們?nèi)粘Ｉ詈徒涣髦凶罨镜囊蛩?，主要體現(xiàn)在一個(gè)人的價(jià)值觀、言語(yǔ)和行為上。合理運(yùn)用民間教育理念輔助學(xué)校教育，不僅可以將傳統(tǒng)文化的“表象體驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的“主觀體驗(yàn)”，還可以使抽象的文化內(nèi)涵演變?yōu)榫哂腥宋臍庀⒌幕钌膫€(gè)體實(shí)踐行為，可以促進(jìn)學(xué)校教育，培養(yǎng)懂得欣賞和深刻理解民間文化的接班人，提供教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和反思，從而有助于更好地在實(shí)踐領(lǐng)域開展民間文化教育。因此，對(duì)民間文化教育價(jià)值的分析，有助于彌補(bǔ)在國(guó)家層面過(guò)于注重宏觀文化導(dǎo)向的弊端。在各學(xué)科課程中加入合適的地方民俗文化作為課程內(nèi)容的藍(lán)圖，或利用傳統(tǒng)民俗文化資源開發(fā)新課程，可以使學(xué)校課程內(nèi)容更加豐富多樣，增強(qiáng)課程結(jié)構(gòu)的靈活性，為當(dāng)前學(xué)校教育注入新的活力。三、基于民族共同體意識(shí)下挖掘民俗文化的研究（一）中國(guó)民族共同體的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)及其在民間文化中的具體表現(xiàn)。本文從中華民族共同體的詞源構(gòu)成入手，著重探討了中華民族理論與實(shí)踐的演變以及共同體思想的溯源與借鑒。從中華民族的角度來(lái)看，這是一個(gè)源自傳統(tǒng)、在現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)形成的概念。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)的世界觀、現(xiàn)代民族主義的沖擊和影響，進(jìn)而形成了中華民族多元融合的基本格局。從社區(qū)思想的角度來(lái)看，在西方社會(huì)語(yǔ)境中，社區(qū)是與個(gè)體相對(duì)應(yīng)的、本體論意義上的一個(gè)重要概念。在馬克思主義語(yǔ)境下，馬克思描述了社區(qū)演化的三個(gè)階段，從自然形成的社區(qū)到虛假抽象的社區(qū)，再到真實(shí)的社區(qū)。當(dāng)代人類命運(yùn)共同體、中華民族共同體是在批判吸收西方共同體思想、繼承和發(fā)展馬克思主義共同體思想基礎(chǔ)上的中國(guó)實(shí)踐。（二）中國(guó)民族共同體的基本概念及其意識(shí)和民俗文化。就共同體的一般形成和演化而言，人類從孤立、分散的個(gè)體走向共同體是一個(gè)歷史的、必然的過(guò)程。在這一時(shí)期，形成了各種各樣的社區(qū)類型，國(guó)家是更穩(wěn)定、更持久的人類社區(qū)的基本形式。這種穩(wěn)定性和持久性在于民族社區(qū)的人們經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，不能從單一的共同體維度來(lái)理解中華民族，建議從政治國(guó)家共同體、歷史文化共同體、社會(huì)生活共同體和精神命運(yùn)共同體四個(gè)維度來(lái)系統(tǒng)地把握中華民族。（三）中國(guó)民族共同體意識(shí)的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇。優(yōu)勢(shì)分析是基于歷史、傳統(tǒng)和文化的分析維度。從歷史傳統(tǒng)的角度看，近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在民族救亡斗爭(zhēng)和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的偉大斗爭(zhēng)中，為民族地區(qū)的治理奠定了政策基礎(chǔ)。另一方面，它塑造和培育了豐富的愛國(guó)主義和紅色文化基因，這是培育中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。機(jī)會(huì)分析更多地基于外部和現(xiàn)實(shí)分析維度。它以全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為契機(jī)，塑造和奠定了中華民族的信心，凝聚了最大的精神力量，實(shí)施了惠及全國(guó)各族人民的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略，促進(jìn)了穩(wěn)定和平的外部環(huán)境。（四）民間文化培育中國(guó)民族共同體意識(shí)的可行路徑。理論研究最終應(yīng)該為實(shí)踐服務(wù)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們總是需要遵循一定的軌道和原則，防止走彎路和犯錯(cuò)誤。培育中華民族共同體意識(shí)，要立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和民間活動(dòng)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家工作的領(lǐng)導(dǎo)，妥善解決宗教因素，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。就宏觀戰(zhàn)略建設(shè)而言，中華民族的共同體建設(shè)及其意識(shí)培養(yǎng)也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及社會(huì)生活的方方面面。我們需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和法治六個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和宏觀安排。最后，實(shí)踐的生命力和效度體現(xiàn)在落小、落細(xì)之上，作為教育活動(dòng)的中華民族共同體意識(shí)的培育，最終要從教育的主體內(nèi)容、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、心理引導(dǎo)、語(yǔ)言橋梁、現(xiàn)實(shí)載體、實(shí)際效果和人才隊(duì)伍等方面具體下功夫。（五）基于歷史和現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一中把握中華民族共同體及其意識(shí)。從幾千年歷史中走向來(lái)的中華民族，即便放置于共同體的理論視域中把握，也不是單一的、固定的內(nèi)涵，還是一個(gè)多維的、不斷生成的概念。筆者在本研究中提出了要了解中華民族共同體的四個(gè)方面的意蘊(yùn)，即作為政治國(guó)家共同體、歷史文化共同體、社會(huì)生活共同體和精神命運(yùn)共同體。同時(shí)，在中華民族共同體意識(shí)的把握上，除了存在與意識(shí)的一般性關(guān)系上，筆者認(rèn)為從近代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上，中華民族共同體意識(shí)集中表現(xiàn)在“五個(gè)認(rèn)同”之上，并且基于“五個(gè)認(rèn)同”，提出了認(rèn)同視角下中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容譜系。（六）增強(qiáng)中華文化認(rèn)同習(xí)近平總書記多次指出:“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！敝腥A民族傳統(tǒng)文化不僅是中華民族精神的源泉，也是建設(shè)各民族共同精神家園的文化基礎(chǔ)。因此，各民族成員對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的重要組成部分。因此，加強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，不僅是鑄造中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容，也是重要策略之一。這兩者是相互依存、相輔相成的。其他研究人員則認(rèn)為，建立強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的是增強(qiáng)各民族的中華文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)各民族文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向的契合。范軍從文化層面指出，中華民族共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)上是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二者之間的關(guān)系是共同性、共生性和共同意義。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄造中華民族主體意識(shí)的價(jià)值傳承、基本原則和文化策略。以南寧民歌節(jié)為例，田民提出，合理開發(fā)和利用民族文化的關(guān)鍵符號(hào)，有助于形成中華民族共同體的意識(shí)。對(duì)本研究具有重要的啟示意義。注釋①中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》[J].今日民族，2019（Z1）：01-02②徐杰舜.鑄牢中華民族共同體意識(shí):中國(guó)民族研究戰(zhàn)略方向的反思[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(3)參考文獻(xiàn)[1]《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版。[2]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版。[3]龍夢(mèng)晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)