專題一信息類文本閱讀

第01講強化讀文技能

目錄

1.選文特點：

試題選材及命制以民族文化和科技創(chuàng)新為主要內(nèi)容，越來越契合時代精神，越來越跟上時

事變化，體現(xiàn)時代青年的使命與擔當，包括科技創(chuàng)新、新的科學觀念的培養(yǎng)。

2.題型特點：

全國新高考I、II卷分值是17分，3道客觀題，均為單選型，每道題3分；2道主觀題，

每道題4分，結合材料分析文本+深度理解和創(chuàng)意解讀。

3.命題趨勢：

全國新高考I、n卷采用兩到三則材料閱讀的方式，綜合了論述類文本和實用類文本，更

貼近新課標“設計合理的高考試卷試題”中的要求。在題型和分值上還在變化，還未有穩(wěn)定的

命題設置規(guī)律。這更需要學生在全面掌握論述類文本的相關知識基礎之上懂得靈活變通。

在命題材料的選擇和題型設置體現(xiàn)出“穩(wěn)中有變”的特點，“穩(wěn)”體現(xiàn)在總的命題格局保

持了穩(wěn)定，選材為社科類學術論文，著重考查信息獲取、理解掌握等核心素養(yǎng)和歸納概括能力、

論證推理能力、辯證思維等關鍵能力；“變”則體現(xiàn)在選文方向和考點選擇上。

命題材料考查重點（客觀題+主觀題）

內(nèi)容理解論點、論據(jù)、論證文本創(chuàng)意、

卷別選文類型及構成

概括分析分析深度解讀

朱光潛《詩論》

新高考卷IVVV

錢鎮(zhèn)書《讀〈拉奧孔〉》

2021

肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網(wǎng)絡

新高考卷nVVV

文明意識》

習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》

新高考卷IVVV

鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》

辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》

2022

黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》

新高考卷nVVV

楊乃喬《〈紅樓夢,與TheStoryoftheStone談異

質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》

客觀選擇題（3道，共計9分）

題型

主觀簡答題（2道，共計8分）

政論文

學術論

時評

書評

選材

傳記

新聞

科普文

訪談

第01講強化讀文技能

^考點解讀

信息性閱讀是當今信息化時代催生的題型，旨在提升學生多渠道閱讀能力及快速檢索、獲取有效信息

的能力。閱讀量大、題目難度適中的題型特點，決定了該題型以快讀準讀、提高答題效率為第一學習要務。

在熟悉信息類文本【政論文、學術論文、書評、時評等論述類文本以及科普文、傳記、新聞、調(diào)查報告等

實用類文本】的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀

點、方法等關鍵信息，分析評價觀點和材料的關系、主要信息和次要信息的關系；能評價文本的主要觀點

和基本傾向；能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源，評價文本的社會價值和現(xiàn)實意義，有理有據(jù)

地評判文中觀點，發(fā)展新的觀點，或呈現(xiàn)更客觀的事實；能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多

個文本在內(nèi)容、材料、觀點、表達方式和價值傾向等方面的異同，對有關問題形成更全面的認識，能夠提

出值得進一步探究的問題等。

實用類文本包括人物傳記、新聞、調(diào)查報告、科普文章、訪談等文體。實用類文本是一種偏向于實際

工作所需要用到的文章，為的是闡釋事理、傳遞信息并且表達觀點，給人以知識，啟發(fā)人的思想，多運用

抽象思維和各種概念進行分析、判斷和推理。

知識點1選材類型:

是政治性論文的簡稱，指從政治角度闡述和評論當前重大事件和社會問題的

政論文

議論性文章。

是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學理性文章。

學術論文

時評是對當前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章。

是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學術性、知識性和藝術性的文章。

傳記主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關材料，加以選擇

性的編排、描寫與說明而成的文體。

新聞新聞，是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等媒體經(jīng)常使用的記錄與傳播信息

的一種文體。

科普文又稱大眾科學或者普及科學，是指利用各種傳媒以淺顯的、通俗易懂的方式、

讓公眾接受的自然科學和社會科學知識、推廣科學技術的應用、倡導科學方

法、傳播科學思想、弘揚科學精神的活動。

一種互動，因為在訪談過程中，始終存在著交換和共享，共同扮演角

色,共同承擔責任，共享感受、信仰、動機以及信息。

知識點2讀文思路（整體感知）

[2022新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化

精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎

上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。

當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進

入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內(nèi)

在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國

當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻

出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考

的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營

養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性

發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。

C.當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差

異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是'三十年河西，三十年河東‘?！?/p>

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。

請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結合材料談談你的看法。

【讀文思路】

借鑒庖丁解牛之道，目有全牛一目無全牛一依牛之“天理”、因牛之“固然”，即“目視一胸透一神遇”

的閱讀程式，經(jīng)過“三讀”“三思”，獲取文本關鍵信息和解題所依據(jù)的有效信息。下面以2022年新高考

I卷為例，體悟這一讀文方法。

第一步：目視，觀其''表"（解決“寫什么”的問題）

“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，此為目視階段：

閱讀特點

目有全牛一一感知全貌，認識體表

閱讀技巧這一階段需要速讀，考生目光聚集在材料上，邊讀邊勾畫關鍵句，整體感知材料內(nèi)容。

讀完后，一思：文本論述了一個什么問題？或者文本是圍繞什么話題來論述的？中心論

閱讀任務

點是什么？材料間的關系是什么？目視可以解決“寫什么”的問題

如材料一主要闡述了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，為解決

世界性問題提供思路和辦法。材料二主要論述了中國當代新詩要從中國古典詩論中尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，

推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，解決新詩“食洋不化”的病癥。這兩則材料都論述了

傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，但二者論述的重心不同：材料一是理論闡述，材料二是具體例證。二者之間可以說是

論點與論證的關系。

第二步：胸透，現(xiàn)其“里”（解決“怎么寫”的問題）

“三年之后，未嘗見全牛也”，此為胸透階段：

閱讀特點

目無全牛一眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構

閱讀技巧這一階段需要跳讀，考生邊讀邊尋找脈絡，明晰思路與角度。

讀完后，二思：文本是從哪幾個方面或角度來論閱讀述的？遵循了什么順序？是用

閱讀任務

什么方法來論證的？胸透可以解決“怎么寫”的問題。

這一步為后面解答客觀題時快速準確地找到相應的比對信息和解答主觀題時快速準確地確定答題要點

打下基礎。如2022年新高考I卷現(xiàn)代文閱讀I:

材料一:

第1段闡明要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代

價值的文化精神，推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，向世界傳播中國優(yōu)秀學術理

段落層次論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。

第2段進一步闡明要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當

代中國和當今世界的發(fā)展要求，有更強能力去解決世界性問題。

結構思路層層遞進。

材料二:

第1段指出當代新詩出現(xiàn)“食洋不化”的病癥。

第2段闡明當代新詩出現(xiàn)“食洋不化”病癥的原因：

一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。

段落層次第3段闡明解決當代新詩“食洋不化”病癥的辦法：

繼承創(chuàng)新古典詩論中自己的詩歌傳統(tǒng)，并正確處理繼承創(chuàng)新與吸收外來因素之間的主次關系。

第4段將中國古典詩論與西方文論作比較，闡明中國古典詩論在研究方法上的優(yōu)勢，指出要揚長避

短，兼收并蓄。

結構思路層層遞進。

第三步：神遇，會其“意”（解決“為什么寫”的問題）

“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，此為神遇階段：

閱讀特點

依牛之“天理”，因牛之“固然”。

閱讀技巧這一階段需要猜讀，考生與文本對話，與作者產(chǎn)生共鳴。

閱讀任務讀完后，三思：文本的寫作意圖何在？神遇可以解決“為什么寫”的問題。

文本材料引導學生用科學理論指導實踐，在生活學習中感知和領悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。啟

發(fā)學生思考面對百年未有之大變局，傳統(tǒng)觀念在構建新時代和諧社會與人類命運共同體過程中的當代價值;

引導學生讀原著、學原文、悟原理，用科學理論提升認識、指導實踐。

［特別提示］在讀“單篇連續(xù)性文本”時，也可依搭上面的“三步驟”，只不過不用再思考多則材料的問

題，操作起來更加簡捷。

【答案及解析】

【答案】1.D2.B3.C

4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關注自身

的同時還要關注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人

際關系和國際關系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，

使民族性更符合當代中國和當今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)

展規(guī)律。

5.①復興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁

榮本民族文化。②與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中

國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結構、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文

化，外為中用。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不

同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和

想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生

命力。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生概括分析材料內(nèi)容的能力。

B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須

是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單

靠移植西方”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。

材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代

中國和當今世界的發(fā)展要求。

A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應當學習古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。

B.主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學習西方的科學技術，政體不變，只學習西方技術，且不是

“文化”方面。

C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。

D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生分析運用材料的能力。

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說自己不

喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學大智慧。

然后結合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關系和國際關系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關

系的重要原則，也就是說人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人,

人與人之間的交往應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關注自身的存在以外,

還得關注他人的存在。

結合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年

來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且

能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。

結合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、

吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更

強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由

特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國

際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有

一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那

個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入

現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P

西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典

詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應

地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結構、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之

相當?shù)乃囆g形式。

由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，

優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名

詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。

教材回

新高考語文第一道大題現(xiàn)代文閱讀I,是綜合了論述類和實用類文本，在教材中是有其依托的。從高考

的內(nèi)容對教材中出現(xiàn)的文本進行歸納總結。

新聞類：

在統(tǒng)編版教材中必修上冊第二單元《喜看稻菽千重浪-記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》、《心有

一團火，溫暖眾人心》和《“探界者”鐘揚》是人物通訊（是新聞的一種）；《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》

是一篇新聞時評；選擇性必修上冊《大戰(zhàn)中的插曲》《縣委書記的榜樣一一焦裕祿》是人物通訊，《別了，

不列顛尼亞》是消息；《在民族復興的歷史豐碑上--2020中國抗疫記》是事件通訊。

政論文：

必修下冊第一單元恩格斯的《社會歷史的決定性基礎》、毛澤東的《改造我們的學習》《人的正確思

想從哪里來的》是經(jīng)典理論文獻，屬于政論文；《修辭立其誠》、《憐憫是人的天性》、《人應當堅持正

義》都是論述類文章。《實踐是檢驗真理的唯一標準》是《光明日報》的一篇時評。

科普類文章：

選擇性必修下冊第四單元達爾文的《自然選擇的證明》、卡爾薩根的《宇宙的邊疆》和關增建的《天

文史上的曠世之爭》是自然科學論著；必修下冊梁思成的《中國建筑的特征》，屬于科普類文章。

演講稿：

必修下冊第三單元《青蒿素：人類征服疾病的一小步》，選擇性必修上冊第一單元《中國人民站起來

了》，在《人民報》創(chuàng)刊紀念會上的演講，《在馬克思墓前的講話》是演講稿。

文言文中的論述文：

其實，文言文也有許多論述類的經(jīng)典作品：選擇性必修上冊的第二單元的文言文更是堪稱經(jīng)典之作。

《論語》、《大學之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、墨子的《兼愛》等這

些經(jīng)典的論述文更體現(xiàn)了這種文體的魅力。必修下冊《諫太宗十思疏》、《答司馬諫議書》、《阿房宮賦》、

《六國論》、《諫逐客書》；選擇性必修中冊《過秦論》《五代十伶官傳序》等

^宴題剖析

信息類文本閱讀一般有二個必考題型，是三道選擇題，兩道簡答題。

初步感知題型（以新高考2021年I卷為例）

（2021年新高考I卷）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，

直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精

兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘

人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和

他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段

史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)

1元。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有

的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型

藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉李曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

雕塑《拉臭孔》

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋

肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔

父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于

空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體'，物體和它們的

看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！?/p>

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于

詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明

白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定

馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，

因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打

狗，狗見著就跑了"，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，

也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個

問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只

能間接地用動作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為

動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點

——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機

分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義

字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物,

長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和

時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎

那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王

維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了

這個無稽之談：“此好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋?/p>

詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘，畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！?/p>

畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲?！毙炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，

那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間的平列，

不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的

連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢錘書《讀〈拉奧孔〉》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術恬靜與肅穆的

一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物

穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。

B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排閡送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。

3.結合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（）

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的“藝術意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。

4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談

你對此的理解。

考向1客觀選擇題

1.【解析】A.曲解文意，“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”錯誤。材料一第1段說“從前

人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”可知，萊辛提出豐

富的例證說明了詩畫不同質(zhì)，但不能證明萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”的第一人。

【答案】A

2.【解析】A項，“即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”說法絕對。材料只談及詩歌、繪畫各自

適宜表現(xiàn)的題材，并沒有說它們在表現(xiàn)適宜的題材時一定比對方強。B項，“因此后人根據(jù)畫作是推想不出

所畫對象動作的過程的”因果不當。結合材料一最后兩段的內(nèi)容可知，雖然繪畫只是某一瞬間的定格，但

它能夠間接地模仿動作，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程，因此“推想不出”的結論不成立。D項，“后人關

于王維'詩中有畫，畫中有詩'的說法其實沒有道理”錯誤，舉沈括質(zhì)疑唐代傳說這一例子，是為了證明

“作為空間藝術的繪畫雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪

畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀"的觀點，與“詩中有畫，畫中有詩”的說法沒有關聯(lián)。

【答案】C

3.【解析】A項是說空靈的詩才是妙詩，詩不可畫，選項強調(diào)詩要空靈而不能落入質(zhì)實。B項論及了詩、畫

的相同之處，即“詩畫同質(zhì)”。C項論述的是詩與畫的結合。D項論述的是圖畫和詩歌的區(qū)別。

【答案】D

考向2主觀簡答題

4.【解析】材料一共有10段，論題是萊辛的詩畫異質(zhì)說。第1段點明萊辛提出“詩畫異質(zhì)”的觀點，第2、

3段介紹了萊辛提出“詩畫異質(zhì)”說的緣由，第4、5段闡述萊辛所發(fā)現(xiàn)的拉奧孔形象在史詩、雕塑中的異

點，第6段引述萊辛關于“詩畫異質(zhì)”的結論，第7、8段結合作者個人對“詩畫異質(zhì)”觀的理解以舉例的

方式加以闡釋，第9、10段通過引用萊辛的話對“詩畫異質(zhì)”觀進行補充闡述。材料二共有2段，重在中西

相參。第1段先指出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點，然后介紹中國古人類似的相關論述；第2段先指出菜

辛的議論更加透徹深細，并具體闡述其觀點，然后以札記的形式舉中國古人類似的相關討論加

以印證。據(jù)此按照寫作的思路組織答案即可。

【答案】①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結論，縱向展開，引述其

觀點，并結合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；

②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊

辛觀點形成照應。

5.【解析】本題要求結合材料談談對于顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”這一觀點的理解。首先要

點出詩歌適宜表現(xiàn)的題材一動作，分析詩中有“手揮五弦”“目送歸鴻”這兩個動作。其次要看出這兩個動

作的差異，與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”是一個包含更長的時間先后承續(xù)的過程。再次，結合材料

二”作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間”的觀點，指出詩中兩個動作入畫難度的不同。

【答案】①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩

句詩都含有動作；②而作為空間藝術的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；

③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉化為繪畫。

真題剖析

1.12021新高考全國II卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)

絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予

應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行

為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不可

少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強

也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單，通常也是有法律強制

性的禁區(qū)，構成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。

歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)

民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)

上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡信息

空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權的不道

德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是

自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向

網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本

來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不

盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，

網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是

開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的

網(wǎng)絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識，而這種基準意識

可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范

行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身

意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換

視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許

多不良的網(wǎng)絡行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)

為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容

健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術

普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，

網(wǎng)絡是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價

值觀對他們而言具有主導性的作用。“契約意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中，在信息的生產(chǎn)、

傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式

來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守

契約、服從大局時，網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網(wǎng)絡文明意識》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.青年是網(wǎng)絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡。

B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。

C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡中不能做什么。

D.“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一致。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的范，如違反可能會受到法律的懲罰。

B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。

D.網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。

3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法，違法的網(wǎng)絡行不被懲治，文明的網(wǎng)絡行為就得不到保護，誠信社會也難以

建成。

B.網(wǎng)絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡行為的基準意識提供重要參照。

D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡行為觀念，有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代健康

成長。

4.請簡要分析文章的論證結構。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象

的看法。

1.C2.B3.D4.文本采取了總分式論證結構。首先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性；然

后亮出觀點，引導青年們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有

助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準意識”的角度論述“等效

意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。5.（1）為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致

病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；（2）這樣

的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡行為觀，導致網(wǎng)絡行為失范；（3）他們違反

了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們應當學習網(wǎng)絡基準意識

中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。

【分析】1.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，

因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一

代的健康成長”，可見應當規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡行為；

B.“導致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上

的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余“，可見沒有對線上線下的工作效率的比

較；

D.“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是

對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。

故選C。

2.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

B.“比，不做什么，更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定

性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了'做什么'，只要有行為,

就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡行為意識。其中，做到平等待

人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識”，可見基準意識是有了網(wǎng)絡行為后的肯定意義上的網(wǎng)

絡行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。

故選B。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

本文的論點可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因

此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代

的健康成長''得出。

A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；

B.講的是網(wǎng)絡基準意識中的兩點，不全面；

C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。

故選D。

4.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

文章開頭先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是

必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重”；

接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，

因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一

代的健康成長”；

然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可

以從‘五不’來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單”，這“五不”分

別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；

接著從“能做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。

可見文本采取了總分式論證結構，層次清晰，邏輯嚴密。

5.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、分析的能力。

談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入病毒的行為，

明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。

接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重。簡

言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此

引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的

健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡行為觀，導致網(wǎng)

絡行為失范；

然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為

惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等“，可見他們違

反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；

最后分析應當如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡行為。依據(jù)網(wǎng)絡基準意識中的“等效意識”，“當線上虛擬世界

出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁

地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應當明確線上線下的道德失范行為具有等效的實

際影響；依據(jù)“反身意識”，“一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的

受害人時會有什么樣的切身之痛”，他們應當學會換位思考,從而約束自己傷害他人的行為;依據(jù)“價值意識”,

“意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應”，他們應當明白不當使用網(wǎng)絡可

能會產(chǎn)生負面價值；依據(jù)“契約意識”，“通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重

要方式之一”，這些青年應當通過契約意識明白自己需要承擔的義務。

【新高考卷I2020年高考語文真題試卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)

生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象

的追溯，含有歷史地理學的成分。

成書于公元1世紀的《漢書?地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、

地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用

已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水

經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之

所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河

早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。

在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)

生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當

大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間

和時間中所發(fā)生的變化是