《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀梳理

《鄉(xiāng)土中國》閱讀方法

《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學(xué)的學(xué)術(shù)著作，《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》

對閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：通讀全書，勾畫圈點，爭取讀傕；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做

出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資科，了解本書的學(xué)

術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值.通過反亙閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯.

我們在捺理傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合’學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點，從閱讀過程的層面構(gòu)建

了五步閱讀法.這五步就是"瀏覽——路讀——精讀——研讀一重讀”.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，就

可以采用五步閱讀法。

第一步是瀏覽.閱讀封面、版權(quán)頁、作者簡介，記住本書的書名與作者；閱讀目錄、前言、內(nèi)

容摘要、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對全書進行一目十行的掃描式閱讀，大致了解本書的基

本結(jié)構(gòu)；跳讀部分章節(jié)或段落，了解本書的內(nèi)容體系，用5~10個關(guān)鍵詞語概括本書的內(nèi)容.比如，

我門"瀏覽”《鄉(xiāng)土中國》，自然會關(guān)注這本書的編寫體例以及14篇文章的排列順序，可能會對

書中提出的“差序格局""團體格局""社會圈子""橫褰權(quán)力""同意權(quán)力""長老權(quán)力""時

勢權(quán)力”等概念產(chǎn)生興地.然后，可以挑選我們感興趣的篇章進行翻閱,一目十行地快速瀏覽.

第二步是略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點；結(jié)合原文，

對文章的核心概念作出解釋；結(jié)合原文，理解文中的主要觀點的含義；用自己的語言撰寫全書梗概

或捏要，可以嘗試用500字概括全書的主要內(nèi)容。比如，我們"略讀”《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)勾畫文中

重要的概念和觀點，應(yīng)嘗試著用自己的話語解釋書中重要概念的內(nèi)涵，應(yīng)該對各篇的邏輯結(jié)構(gòu)、論

證方式、論證語言、具體例子等有一個大致的了解，應(yīng)該對文章的精彩語句或段落有較為清晰的印

象。

第三步是精讀.最重要的"任務(wù)"是細讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，井對自己不悌

的詞句做標記；能夠用自己的語言解釋原文中提出的核心概念；能夠結(jié)合原文理解重要觀點的含義；

能夠分析文章的基本結(jié)構(gòu)，厘清原文的思珞和脈絡(luò)；嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記與作品評價.

比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理論后，又是如何運用"差序格局"來認識"自

我主義”的呢？通過精讀梳理，我們可概用為：以"己"為中心，不以"小己”來應(yīng)對一切，而把

道德范圍依著需要而推大或者縮小。在此，我們還要特別關(guān)注的是，作者對待學(xué)術(shù)問迤不盲從、不

跟風(fēng)的態(tài)度，他仔細分析了"人治""法治"的說法，指出“人治"實際上是"禮治"，背后是習(xí)

慣在作崇，而“法治"則對應(yīng)著明確規(guī)定，

第四步是研讀。其主要"任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；

檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評價等資料，閱讀與本書相關(guān)的資料，梳理整本書的結(jié)構(gòu)體系，把

握整本書的價值取向；聯(lián)系個人經(jīng)驗，深入理解作品，對自己感興趣的問題進行深入研究；開展社

會詞直，就自己感興趣的問題或?qū)ｎ}進行深入研究.這里的“研討”就是要結(jié)合現(xiàn)實生活，結(jié)合中

國文化傳統(tǒng)，全面、深刻地理解本書的主要觀點，梳理本書的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)均，并且用這本書

的科學(xué)理論來理解中國文化.

第五步是重讀.意大利知名作家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說’我正在重讀‘，

而不是‘我正在讀’的書."重讀是不僅重復(fù)一遍地反匏閱讀，甚至是終身的閱讀.這就要求我們

要結(jié)合高考要求，根據(jù)自己的興趣，圍繞一些重點問題,反復(fù)研讀原著；拓展閱讀，深入研讀同一

作家以及其他作家的相關(guān)作品；嘗試撰寫小論文或其他形式的作品，表達自己對唱關(guān)問題的獨特見

解.

整本書閱讀

一、作者簡介

費孝通(1910-2005),江蘇吳江人,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國

社會學(xué)和人類學(xué)的莫基人之一.1930年考入燕京大學(xué)社會學(xué)系.1933年成為清華大學(xué)社會學(xué)系及人

類學(xué)系研究生。1936年獲公費留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué).1938年獲哲學(xué)博士(社

會人類學(xué))學(xué)位.

同年，費孝通從英國回國，任教于云南入學(xué)社會學(xué)系，積極投身抗日民主運動.他與其他學(xué)者發(fā)表

聲明,撰寫文章，抨擊蔣介石的獨裁統(tǒng)治."一二?一"慘案后，他與云南大學(xué)的教授一同發(fā)表聲明，

聲援和支持昆明學(xué)生的"反內(nèi)戰(zhàn)，爭民主”運動.

1944年7月，費孝通結(jié)束了為期一年的訪學(xué)生活，回到云南昆明.9月13日，西南聯(lián)大正式聘請

其為社會學(xué)系講師，而該系的主任正是他在清華的恩師潘光旦.1945年，費孝通晉升為教授，并在潘

光旦的介紹下加入中國民主同盟.

1946年1月，費孝通與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會議，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，

成SZ聯(lián)合政府，保障民主權(quán)利.李公樸、聞一多被暗殺后，由于生命受到威脅，他被迫離開云南。

新中國建立后，費孝通以強烈的愛國熱誠積極投身新中國的建設(shè)，為社會主義偉大事業(yè)貢獻了全部

精力和智慈。他歷任清華大學(xué)教授、校務(wù)委員會委員、副教務(wù)長，中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人

民政府民族事務(wù)委員會副主任，國務(wù)院專家局副局長等職，以極大的熱情投身國家的民族事業(yè)和教育事

業(yè).

二、概念對比

指稱多土社會的概念指稱只他社會的對應(yīng)概念

禮俗社會才去對社會

借1W語TT的社會他助文字的社會

基療榴局團體格kd

系毋石%人的1￡1施百期石J擇體g先法

小家:族彖曲

少女別月女求IF

禮治秋江法治秋在

訓(xùn)研教化體系E法訴訟體系

無力政治有力政治

血緣社會地緣社會

三、思維導(dǎo)圖

第一章《鄉(xiāng)土本色》

第二章《文字下鄉(xiāng)》

第三套《再論文字下鄉(xiāng)》

鄉(xiāng)土特點安中國社會

^A：定、歷世不基層多

今昔之語言移、不太需要-

再論

時間隔⑶跨國時(7)經(jīng)臉累積(16)

文字

阻隔間之隔的(9~12)

下鄉(xiāng)

⑵方式調(diào)需要中國社會

⑴社會:

(6)丸⑴)郵市特點：豐上層?

世代之富、多變、不一堂性社會

隔⑸定型(13)(16)

結(jié)論若要文字下多，需中國社會鄉(xiāng)二性的基層先發(fā)牛變化”6)

第四覃《差序格局》

⑷體有界限.界限分明(5、1。)

方士一公中歡的絕FW0

時因地何?縮(6)

多土社會中親E關(guān)取類

彳以“E心IBI波紋”(8)

多土社會中［也緣關(guān)系受

《以“同心［ffl淞紋"(9)

有年等的次

rr(11~i2)不同于伊朱

的自我主次

以己為核心、(15—16)

排己及人

不E于耶紂、

*子的一放

同跑的球決—^|5￡S.(19-20)|

第五章《系維若私人的道德》

在-03體格局?個人之間關(guān)系平

中.道通的基本支等.每個團體分子

念建筑在團體和個與團體之間關(guān)系平

團體格局中人的關(guān)系上(3)等(5)

的道0段念

(3?7)受宗教影■,團體團體意志的代理者

中派縛出平等和的權(quán)力殂由受治右

公道的觀念(4)的同意(6)

代理右須保障受治

H會格局者的權(quán)利(7)

的差別引團體格局

發(fā)了不同?孝、悌、繆、信、的道■現(xiàn)

的道德仁”是由己外推而念，類似?

觀念戶寸的私人道窿**)-?

(1-2)(9~11)無我?“,

和At*的

人倫差序

■別很大

(18)

??i"字本股上還

是君私關(guān)系(14)

11B和法律因私人

關(guān)系遠近而具有仲

第六章《家族》

東西方社會格局

各有偏重（1）

家

是

氏

族

短由由所鄉(xiāng)土社會中“家”的

提出I司即：出京

鄉(xiāng)土社會中，家族包括家庭，家庭可發(fā)展為家族（9）

制決問陋：事業(yè)組織

父子為主軸,排斥情感（13?14）—?

形態(tài)決定性質(zhì)

大小具有可伸縮性（11）

具有生育功能之外的政治、經(jīng)

濟、宗教功能（10）

第七章《男女有別》

第八章《禮治秩序》

第九章《無訟》

第十章《無為政治》

第十一章《長老統(tǒng)治》

軟化性權(quán)力

|長幼有序的原則（10）

長老權(quán)力

第十二章《血緣和地緣》

社會變化速率決定

血緣作用的強弱（2）

血緣社會的特點（1）

血緣決定的社會地

位不容個人選擇（3）

人口不流動的社會中

血緣與地緣合一（5）

血緣社群的擴大與分

地緣是血緣的投影（4）

裂（6）

血地緣的分寓不能割斷

緣血緣的聯(lián)系（7）

和

地

緣擁有土地與血緣網(wǎng)的

關(guān)系（9）

血緣性社區(qū)中的邊緣

人與特殊職業(yè)（10）

血緣關(guān)系與地緣關(guān)系

（8）親密血緣關(guān)系中互欠

的人情（11）

維持親密關(guān)系要避免

太多重疊的人情（12）

商業(yè)應(yīng)運而生（13）

第十三章《名實的分離》

社會結(jié)構(gòu)(3)

孝維挎社會安定

(7)

社會繼替：長老社會變汪被吸收在

權(quán)力(2)社會繼替中(7)

社會史在子短起

社會5昆舌L(8?9)

第十四章《從欲望到需要》

符合生存條件、

原因1文化社會發(fā)展的文化

決定欲軟留存，不符合的

欲9符合空

(7*8)海汰(8)

存條件、社長

會發(fā)展老

原因欲望先有人類的行

(4-6)2權(quán)

影響文化為，再有經(jīng)驗的

力

積累，從而形成

鄉(xiāng)土(9-10)

社會文化(14)

社會-

(970)權(quán)

(1)

社會變化速力

欲望不符合/率慢,從容更

替

社生存條件、,(

會⑷

社會發(fā)展\

變(12)\社會變化

遷速率快.試

⑴時

鎬引發(fā)混亂勢

(12)權(quán)

力

現(xiàn)代依需

關(guān)注功能,制(14)

社會要行，

定計劃(13)知識即權(quán)力(14)

(1)(1)

重點章節(jié)梳理

第一篇《鄉(xiāng)土本色》

(-)鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。(二)鄉(xiāng)下人士氣，是因為他們離不了泥土，以種地謀生，土

氣是因不流動產(chǎn)生的.(三)中國人的鄉(xiāng)土本色典型的表現(xiàn)為守者向土里去討生活的傳統(tǒng)、世代以農(nóng)為

生、依賴和崇拜土地等。(四)世代定居是鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)。(五)鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是村落.

（六）村落的特點是村間隔膜，但是村內(nèi)熟悉.（七）作者把這種社會稱為熟人社會、鄉(xiāng)土社會.（八）

作者還提到了禮俗社會、法理社會、現(xiàn)代社會等概念。

第四章《差序格局》

闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較.

（-）本章邏輯關(guān)系梳理

鄉(xiāng)下人最大的毛病是"私"——其實城里人也是如此—蘇州的例子可以證明——因此，"私"的

毛病在中國最普遍——但這不是能力問題（中國人有能力）一一需要從社會的格局來考慮一對比看，

西洋社會是團體格局—一例如家庭，西方的界限分明一而中國的"家”的范圍可以伸縮自如——因

為我們的親屬關(guān)系就是同心圓的波紋一樣的性質(zhì)一一其中最重要的特征是自己是中心——另外，地緣

關(guān)系也是如此——總之，這種差序格局具有伸縮能力——懦家人倫就是從自己推出去的差序一一倫的

差等次序是最基本的概念一一孔孟都注重這個“推”字——但中心則永遠是"己",是自我主義——

中國傳統(tǒng)的儒家思想就是典型的以“己”為中心的差序格局一一所以"私"的問題就可以明白了——

而且這種差序的推浪形式是有內(nèi)外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相對的一

一因此回到和西洋的對比，二者不同，我們的界限是模糊不清的一所以具體可右手的只有"己"，

故“克己”是最重要的德性——所以，道鐫只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義.

第五章《系維若私人的道德》

中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在.

（一）本章邏輯關(guān)系梳理

衙要說明中西社會為什么會產(chǎn)生不同的社會格局——不同的社會格局引起了不同的道德觀念，用以

維持不同社會的生存和綿續(xù)——西方的團體格局的道德體系特點如下一一介紹西方的團體格局是陪襯，

目的是要闡明中國的差序格局中道德體系的特點，因為很多地方二者正相反（過渡.

（二）重點問題梳理

1.中西社會為什么會產(chǎn)生不同的社會格局？

（1）西方的團體格局——要先有個共同的架子（如國家），然后每個人結(jié)上這架子（國家公民的

觀念），再互相發(fā)生關(guān)聯(lián).這很可能來自于早期部落形態(tài)的游牧經(jīng)濟，個人不能獨存，"團體”是生活

的前提.

（2）中國的差序格局——鄉(xiāng)土社會是安居的，可以在土地上自食其力的，偶爾臨時的需要合作，

和別人的關(guān)系是后起和次要的，并不顯著地雷要一個“團體".

2.團體格局中道德體系有什么特點？

(1)在團體格局中的道德體系具有如下特點：①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個

人的關(guān)系上，團體超于個人，控制每個人行為，如同神對于信徒的關(guān)系.

②團體格局中的道德體系不能圖開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持

行為規(guī)范的力量，是團體的象征.

③在團體格局中，親子間個別的和私人的聯(lián)系被否定，團體的代表——神必須是無私的。以確保每

個人人格的平等，每個分子和團體的關(guān)系是相等的。

④在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，如政府.代理者要保障個人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防

止濫用權(quán)力，要在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格.

(2)在差序格局中的道德體系具有如下特點：

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根

根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著.

②在此格局中，并沒有一個像團體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念."仁”的觀念只是邏輯上的總

合是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰.

③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團體的道德要素，"忠"

也穴是?？傊?，找不到一個籠統(tǒng)性的道德觀念,所有的道德標準不能超脫于差序的人倫而存在。

④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己"的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標準并不發(fā)生

作用.標準會因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同.

第八章《禮治秩序》

(-)重點問題掠理

1.作者為什么認為"人治"和"法治"相對稱的說法并不很清楚？

法治還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治"，并非沒有人的因素；而‘人治"也不可能任憑

一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。人治和法治不能完全分割、對立，所以相對稱的說法并不清楚.

2.此段將鄉(xiāng)土社會秩序的維持與現(xiàn)代社會、理想中的小國算民社會和無政府社會一一比較,一步步

逼近鄉(xiāng)土社會秩序的特點。你能從文中概括出后三種社會秩序維持機制的特點嗎？

現(xiàn)代社會：宛法律、規(guī)律；小國寡民社會：憑本能、良知；無政府社會：自動.

3."惻隱之心"是什么意思?這里的"殘忍"是針對什么而言？

“惻隱之心"就是指見到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心.這里的“殘忍”是指殺羊來告祭祖廟

的行為。

4."曾子易黃”這個典故用在此處有何作用？

作者用這個典故說明，禮是個人習(xí)慣所維持的.即使在沒有人的地方也會不能巨已。

5."禮治"向"法治"轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是什么？

社會變遷.

6."人治""法治""禮治"三者之間的區(qū)別在哪里?請根據(jù)全文簡要柢括.

(1)從所根據(jù)的規(guī)范看："禮治”根據(jù)的是禮,”法治”根據(jù)的是法律，所謂"人治"則憑借個

人好惡；

(2)從所用力量看："禮治"依宛傳統(tǒng)的力量維持，"法治""人治"則依宛國家力量維持；

(3)"禮治"是鄉(xiāng)土社會特色，"法治”是現(xiàn)代社會特征，"人治"則不可能發(fā)生.

7.根據(jù)文中所引用的“子貢欲去告朔之優(yōu)羊""顏淵問仁"材料和"曾子易箋”的故事,談?wù)勀銓?/p>

古人主動服禮現(xiàn)象的看法。

(1)人們對禮的服膺并非出于本能或天意，而是從教化中養(yǎng)成；

(2)禮是社會公認的行為規(guī)范，對禮的主動遵守和維護就是對社會秩序的自覺維護，是一種值得

肯定甚至令人感動的行為；

(3)但是，禮也有不合情理、不合時宜之處，如果頑固不化、不知變通，則顯得迂腐可笑甚至冷

能元情。

(二)班要概念理解

1.統(tǒng)治：是指“社會秩序的維持"。

2.法治：是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的.是“人依法而治".

3.人治：是指有權(quán)力的人憑借一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系.

4.禮治：是"人們行為不受規(guī)律約束"、通過教化養(yǎng)成個人敬我感而"主動地服于成規(guī)”.

5.禮：是社會公認合式的行為規(guī)范.

6.傳統(tǒng)：是社會所積累的經(jīng)驗.

拓展練習(xí)

閱讀下文，完成下面問題。

暮色中的親藏

秋子紅

①風(fēng)吹著門前的白楊樹，白楊例已變金黃的葉子發(fā)出一陣陣窸窸索索的聲音，深秋的夜晚很明顯已有了涼

意.街巷里，遠遠傳來田地里耕種的人晚歸時的說話聲，女人們扯長聲音呼喊自己孩子的聲音，村口詞養(yǎng)室里

長一聲短一聲■■眸眸眸”的牛叫聲，樹枝上鳥雀們唧唧喳趨的聒噪聲.與這些聲音交織在一起的，是傍晚天擦

黑時村莊里的炊煙.它們一柱柱從房頂?shù)臒焽枥飮姵鰜恚h散在房頂一片片魚鱗狀的青瓦上，又一絲絲一縷縷

從墻頭落下來，飄到院墻外的街巷里,將整個村莊籠罩在一團團淡藍色煙穿中.

②父親邁過門檻走進了門廊，我們看見，父親的身后還跟著一個人，一個已上了年紀的老人。即便是夜幕

已籠理了院子，我們還是一眼就瞅見,老人發(fā)日的胡須和頭上的白發(fā).很明顯，老人比我們魁梧高大的父親要

瘦/.渭多,也蒼老得多.

③進了院子,父親指著身后的老人對我們說："這是你4匕山叔！”說罷，父親還不忘再叮嚀我們一句："你

北山叔是咱家的親戚!"

④一聽說家里來了親戚，母親出了廚房，親熱地和老人打著招呼，哥哥和姐姐跑到老人身邊，接過老人肩

頭背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革舊皮包，放到了堂屋柜蓋上，我和妹妹圍著老人，一聲聲"北山叔"

"北山叔"唧唧喳喳叫君.

⑤父親招呼北山叔洗罷臉，領(lǐng)著北山叔進了堂屋,接下來，父親高喉嚨大嗓門吩咐著婦姐給北山叔倒茶，

他從堂屋柜蓋上拿過裝煙葉的木匣子，給北山叔裝一鍋旱煙,又給自己裝一鍋，然后點著火，兩個人坐在炕沿

邊吧嗒吧嗒吃起了老單煙.父親的過分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我們村莊里那些頭一回去人

家里做親戚的新女婿們一樣，手足無措，屁股淺淺擔(dān)在炕沿邊，在父親幾次叮囑后，才脫下睡，坐到了炕頭上.

⑥他的鞋就脫在炕下，鞋面沒顏沒色破舊得不成樣子，他身上的夾襖，比父親在牛圈里干活時所穿的衣服

更臟更破舊，掉著線絮的袖口烏油油明光光的,袖肘上很刺眼地綴著兩塊大補丁.與我優(yōu)想象中的親戚相比，

北山叔顯得太寒夠了，可即便是這樣，北山叔終究是我們冢的親戚啊!

⑦母親的娘家在隴西，那是一個陌生而遙遠的地方，也是我們村莊里人人皆知的一個苦地方，母親因而被

人背地里不屑地稱作“日谷客”.這是母親心頭的傷疤，更是任何人都碰不得的虐處.我們記得，母親有年在

莊商的凹地里鋤玉米時，和后街的劉桂花吵了嘴,當(dāng)時當(dāng)若地里那么多人，劉桂花罵了母親一句“甘谷客"！

劉桂花剛罵畢，母親將手里睡頭一褶，像頭發(fā)怒的獅子朝劉腥花撲了過去，兩個人登時就新打在一起。劉桂花

人高馬大,比母親能高出一個頭來，可最終劉桂花的臉上，還是被母親抓出三道血印來.母親的娘家遠，不要

說平日，就是正月里過年時節(jié)，我們家也冷冷清潔，沒有別人家員冕妗子、大姨姨夫之類，一撥撥熱熱鬧鬧迎

來送往的親戚.

⑧現(xiàn)在，我們的親戚就坐在我家堂屋炕頭上，雖說他的衣著破舊些，模樣寒酸落魄些，可親戚終究是親戚

明,我們的家里，像我們街坊鄰居家來了親戚一樣，立馬呈現(xiàn)出一種跟平日不一樣的祥和喜氣來。

⑨陪著北山叔吃罷一鍋煙，喝過茶水后，父親下了坑，跟拉著鞋進了用房，吩咐母親就晚飯.當(dāng)看見母親

端在手間的是兩碗傍晚煎的攪團⑶時，父親小聲說："給他叔下碗掛面吧。"

⑩母親沉若臉，站在鋸根，身子動都沒動。父親湊過臉，軟著聲，用平日里絕沒有的乞求語氣說：.就下

一把吧.“廚房里f風(fēng)箱吧嗒吧嗒響,不一會，坦親笑吟吟端若過年待客的木盤進了堂屋.木盤里，是四

碗冒若熱氣，湯面上綴君綠生生蒜苗漂菜、紅艷艷油潑辣子的清湯掛面。

吃罷父親說："他叔，給娃娃們拉上一段「北山叔說：“行么.”

?父親吩咐哥哥從柜蓋上取過北山叔進門時背在肩頭的灰布袋，等布袋一打開，我們看見，布袋里裝著把

烏黑銀亮的板胡.北山叔將板胡擱在腿面上，詞了調(diào)弦，右手一運弓，我們聽見，一種清脆細亮的聲音，從板

胡上吱吱呀呀飄了出來。

?父親聽了一陣，在炕沿磁了磕煙鍋里的煙灰，下炕要去飼養(yǎng)室喂牲口.父親拉開堂屋門，我們才發(fā)現(xiàn),

我們家的窗根和堂屋門外站滿了人.

?那天夜晚，我們家的院子里熱熱鬧鬧。人出人進.人們聚在我家堂屋里，聽了大半夜的戲.夜深了，我

們已打起了呵欠,父親才領(lǐng)著北山叔去村口飼養(yǎng)室歇息睡覺去了.

?第二天一大早，我們看見，北山叔和父親■龍，將牲口圈里的牛糞用生產(chǎn)隊的獨輪木推車一車車推出來，

謳在飼養(yǎng)室門口的糞場上.然后，他們將曬在糞場的干土，裝進木推車，一車車推進牲口圈，嗷開在牛圈里.

，?傍晚回來后，本來，母親是要給北山叔下掛面的。但是，母親剛剛燒開水，將一小把掛面放在廚房案板

上，就讓北山叔死活攔住了.北山叔站在廚房門口，頭探迸門里，朝著灶火里燒鍋的母親說："掛面留給娃娃

吧，咱家里平常吃啥就吃啥!"

?那天的晚飯母親做得特別經(jīng)心，切成細絲激著若花的涼拌紅蘿卜絲，前鍋里熬得又粘又凋的玉米槨子，

金黃金黃，散發(fā)著一股誘人的甜香味，北山叔兼著碗，一連喝了兩大碗.他將吃罷飯的碗，用紅蘿卜絲擦得干

干凈凈，好像比母親用清水洗過的還干凈。吃罷晚坂，北山叔坐在炕頭上，一直和父親聊到天擦黑時,才出了

門.

?自那天傍晚之后，我們再也未見過北山叔。我們也從未向父母打問過北山叔，就像我們?nèi)胰诵恼詹恍?/p>

的一個秘密，我們一亙心地將它壓在心底.

（原文有刪減）

【注】攪團：攪團是西北一帶最常見的吃食,用養(yǎng)麥粉、玉米粉等雜根面粉攪成的糊糊.

1.第①段畫線句在語言表達上頗具特色，請其析其效果.

2.分析第⑦段在文中構(gòu)思上的作用。

3.分析⑨⑩段中父親兩次請求母親下面的原因.

4.文克結(jié)尾處作者提到“全家人心照不宣的秘密"，他們把北山叔當(dāng)成親戚的行為背后蘊含著中國人豐富的

傳統(tǒng)文化心理.請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的材料加以評析.

很多離開老家漂流到別地方去的并不能像和子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)

中設(shè)法插進去.如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是蛇粹的地緣，而不是

血緣了.這樣血緣和地緣才能分底.但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難.我常在各地的村子里看到被稱

為"客邊""新客""外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明"寄籍"的。

——費孝通《鄉(xiāng)土中國血緣和地緣》

參考答案

1.（1）使用多個壁詞，如"一柱柱""一片片""一絲絲""一縷縷""一團團”，增強畫面的生動

性和層次感，增強節(jié)奏感和韻律美.（2）使用多個動詞，如"噴出來""飄散""落下來""飄到"，

這些動詞描繪了炊煙從姻囪中噴出、飄散、茗下、再飄到院增外的動態(tài)過程，增強了畫面的立體感和真

實感.（3）生動的比喻，句子中將青瓦比作"魚線狀"，不僅形象地描繪了青瓦的外形，還熠加了語言

的生動性和趣味性.

2.（1）交代了母親娘家在隴西，一個遙遠而貧困的地方，解釋了母親在村莊中被稱為“甘谷客"并受

到岐視的原因.（2）通過母親與劉桂花的爭吵和撕打，展現(xiàn)了母親內(nèi)心的痛苦和對這種歧視的強烈反抗.

（3）喝示了家庭在節(jié)日期間的冷清，暗示了家庭缺乏親戚往來的孤獨和無奈.為后文北山叔的到來鋪墊

了情感基礎(chǔ)，突出了親戚到來對家庭的審要性和珍貴性.

3.（1）對親戚的重視:父親希望通過下掛面這種相對較好的食物來表達對北山叔的重視,體現(xiàn)出對親戚

的熱情和禮遇。（2）緩解北山叔的尷尬:北山叔的貧困和寒酸也讓他感到尷尬。父親希望通過下掛面來緩

解北山叔的尷尬，讓他感受到家庭的溫暖和關(guān)懷.（3）家庭的面子:在村莊這種熟人社會中，待客之道也

是冢庭面子的體現(xiàn).父親希望通過下掛面來展示家庭的好客和禮儀，維護家庭的面子，

4.（1）重視親情：盡管北山叔貧困寒酸，但親情仍然將他視為親戚，給予他熱情的接待.這體現(xiàn)了中

國人對親情的重視和對血緣關(guān)系的珍視.（2）維護家庭尊嚴：家庭成員沒有向父母打問北山叔的去向，

表現(xiàn)出對家庭尊嚴的維護和對父母決定的尊重.（3）鄉(xiāng)土社會的包容性：盡管存在對‘外來人”的歧視,

但在面對親情和血緣關(guān)系時，仍然表現(xiàn)出一定的包容和接納.

【解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力.文章結(jié)尾

處提到的"全冢人心照不亙的秘密"，反映了中國傳統(tǒng)文化中的一些深層次心理和社會現(xiàn)象：

對親情的重視.由材料“很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一股長成新村落，

他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去"可知，在中國鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系往往比地緣關(guān)系更

為母要，親戚是血緣關(guān)系的一種延續(xù)，在這個沒有親誠的村莊，才會把北山叔當(dāng)成親戚.盡管北山叔苴

困寒酸，但仍然將他視為親戚，給予他熱情的接待.這體現(xiàn)了中國人對親情的重視和對血緣關(guān)系的珍視.

維護家庭尊嚴。家庭成員沒有向父母打問北山叔的去向，表現(xiàn)出對家庭尊嚴的維護和對父母決定的

尊重.這種行為反映了中國傳統(tǒng)文化中對長輩的尊重和對家庭內(nèi)部事務(wù)的保密.

鄉(xiāng)土社會的包容性.由材料“如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可

以是純碎的地緣，而不是血緣了"可知，在中國鄉(xiāng)土社會中，盡管存在對“外來人”的歧視，但在面對

親情和血緣關(guān)系時，仍然表現(xiàn)出一定的包容和接納.這種包容性反映了中國鄉(xiāng)土社會中血緣和地緣關(guān)系

的復(fù)雜性和相互交織.因為北山叔的板胡，"父親拉開堂屋門，我們才發(fā)現(xiàn)，我們家的窗根和堂屋門外

站滿了人""那天夜晚，我們家的院子里熱熱鬧鬧.人出人進.人們聚在我家堂屋里，聽了大半夜的戲”，

此時的我們終于被這個村所接受，這種血緣和地緣關(guān)系的交織和復(fù)雜性，正是中國傳統(tǒng)文化心理的一個

重要體現(xiàn).

《鄉(xiāng)土中國》寫作特點

一、該書是社會學(xué)本土化的重要論著，對研究中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義，有較高

的學(xué)術(shù)價值.社會學(xué)產(chǎn)生于西方，其主要理論、概念都是西方式的，費孝通在大學(xué)講授"鄉(xiāng)村社會學(xué)"

時最初就是以美國的教材為參考進行授課的.費孝通的可貴之處在于，他不滿足于對西方式概念的講

解向是利用自己的社會弱食成果引起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對釜迸行研究，在《鄉(xiāng)土

中國》中提出了"差序格局”等具有中國特色的概念，使得該書既反映中國實際狀況，又具有理論深度，

成為社會學(xué)界公認的研究中國問題的必讀書.

二、該書用語通俗自然，闡述深入淺出，有很強的可讀性.《鄉(xiāng)土中國》是費孝通以在大學(xué)講授"鄉(xiāng)

村社會學(xué)”的講義為基礎(chǔ)寫成的，閱讀時給人一種娓娓道來之感。同時，費孝通的闡述不是空說理論.

而是建立在人們熟悉的日常生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上，他筆下的《鄉(xiāng)土中國》像是一幅中國農(nóng)村社會的素描長卷，

鄉(xiāng)民的生活圖景信手拈來，學(xué)術(shù)思考與人們的日常經(jīng)驗相互融通，使人讀得懂，讀得有意思.

三、文章中多次運用比喻.如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在

《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會珞局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比

喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋.這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很

好說明。

四、大量舉實例，用以加強說明效果.如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩

序］中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生"假牙"哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》

一篇中提及自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子的審理等.

這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于碓辯”.

五、善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》

里的話；《系維若私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問‘仁"的事，子張與

孔子的對話；《禮治秩序》中引用顏淵問“仁"的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的

鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學(xué)識.

六.大量進行中西對比.如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的

不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又

一特點.

七、注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維若私人的

道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個植架性的了解，

給讀者以清晰的框架感。

學(xué)習(xí)任務(wù)

第一個學(xué)習(xí)任務(wù)："抓住核心概念，理解作者觀點"，引導(dǎo)我們抓住核心概念"差序格局"，并由

此勾連其他概念，從整體上了解作者的學(xué)術(shù)觀點.

第二個學(xué)習(xí)任務(wù)："分析整體框架，把握知識體系"，引導(dǎo)我們在了解作者觀點的基礎(chǔ)上，分析全

書的框架和思路，從而把握這部學(xué)術(shù)著作而建構(gòu)的知識體系.

前兩個學(xué)習(xí)任務(wù)重點引導(dǎo)我們閱讀、分析、理解學(xué)術(shù)著作.

第三個學(xué)習(xí)任務(wù)：“關(guān)注‘問題’，學(xué)以致用"，側(cè)重引導(dǎo)我們將對學(xué)術(shù)著作的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活聯(lián)

系起來，進一步理解學(xué)術(shù)著作的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義.

第四個學(xué)習(xí)任務(wù)："拓展聞讀，知人論世"，引導(dǎo)我們從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀拓展到費孝通其他著

作的閱讀，從而更全面地認識作者的學(xué)術(shù)思想和成就.

對高中生的啟發(fā)和幫助

閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學(xué)知?只的。不過對我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太

多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國》可能是更加必要的.

《鄉(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷.文中滲透著對歷史學(xué)、哲

學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的；深刻認識和精辟見解，是"雜"而化之