波愛(ài)修斯生活在羅馬帝國(guó)晚期向中世紀(jì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，是一位百科全書式思想家，在邏輯學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和音樂(lè)等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。選擇性必修3《文化交流與傳播》第二單元【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解世界文化的多樣性、認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展。歐洲文化的形成古風(fēng)時(shí)代（前800年-前500年）早期城邦古典時(shí)代（前5-4世紀(jì)）城邦興衰希臘化時(shí)代（前330-前30）亞歷山大帝國(guó)羅馬時(shí)代（前30-1453）東羅馬帝國(guó)奧斯曼帝國(guó)時(shí)代（1460-1829）古典時(shí)代4761453西羅馬帝國(guó)滅亡BC4上伯里克利改革BC5BC6末克利斯提尼改革BC6初梭倫改革BC8城邦形成東羅馬帝國(guó)滅亡古典文明中古時(shí)期波愛(ài)修斯翻譯許多希臘哲學(xué)著作領(lǐng)域代表哲學(xué)文學(xué)雕塑建筑史學(xué)《荷馬史詩(shī)》、戲劇希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》古希臘文化蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德《擲鐵餅者》帕特農(nóng)神廟“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底柏拉圖“美德即知識(shí)”探究一：古典希臘文化的特征？一：古希臘哲學(xué)融會(huì)貫通哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)“鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考”亞里士多德“百科全書式的學(xué)者”思想上創(chuàng)立“邏輯學(xué)”人文精神理性科學(xué)探究一：古典希臘文化的特征？二：古希臘神話油畫《劫持歐羅巴》希臘神話里的神在本質(zhì)上和人一樣——小心眼、嫉妒、虛榮心、吃醋、找女孩玩等等，人干的事他都干，而且有過(guò)之無(wú)不及?？傊?，希臘的神表達(dá)著人間的喜怒哀樂(lè)，確實(shí)是希臘人自己形象的反射?！X乘旦《西方那一塊土》宙斯萬(wàn)神之王以人為本探究一：古典希臘文化的特征？三：古希臘文學(xué)戲劇古希臘詩(shī)歌方面最著名的是《荷馬史詩(shī)》，很長(zhǎng)時(shí)間中人們以為《荷馬史詩(shī)》是神話，只是一種"文學(xué)"，是人們編造出來(lái)的故事。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)《荷馬史詩(shī)》中蘊(yùn)含有許多真實(shí)的歷史內(nèi)容，它不單單是"文學(xué)"，也是一種"歷史"。悲劇《被縛的普羅米修斯》：塑造了愛(ài)護(hù)人類、不屈服于宙斯暴力的英雄形象。思考：史詩(shī)對(duì)歷史研究的價(jià)值？英雄主義探究一：古典希臘文化的特征？四：古希臘雕塑建筑希臘藝術(shù)的另一成就是建筑，象征公民勝利的帕特農(nóng)神廟是其中的典型。最主要的特點(diǎn)是主線橫向延伸，給人一種平穩(wěn)和莊重感。希臘的神廟不供人祭拜，它是神的住所，是莊重的地方?！X乘旦《西方那一塊土》《擲鐵餅者》帕特農(nóng)神廟民主精神人體美一、歐洲文化的濫觴：古典希臘文化與羅馬文化五：古希臘史學(xué)：是歐洲史學(xué)的源頭

來(lái)自哈利卡爾那索斯的希羅多德在此開(kāi)展調(diào)查?！Ａ_多德《歷史》（《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》)我所描述的事件，不是我親自看見(jiàn)的，就是我從那些親眼看見(jiàn)這些事情的人那里聽(tīng)到后，經(jīng)過(guò)我仔細(xì)考核過(guò)了的?！尬舻椎虑笳嫣骄恳唬汗诺湎ＥD文化的特征？人文精神民主精神英雄主義理性科學(xué)求真精神思考：古希臘文化與古羅馬文化的關(guān)系？教材P21：一幅從意大利古城龐貝出土的馬賽克鑲嵌畫，創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題的情景。領(lǐng)域代表法律文學(xué)史學(xué)建筑歷法《十二銅表法》盧克萊修、西塞羅、維吉爾李維的《羅馬史》塔西佗《編年史》萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)儒略歷探究二：古典羅馬文化的特征？古典羅馬文化第五表：凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)……，具有法律上的效力。第六表：締結(jié)（“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”）契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的的罰金。第七表：建筑物的周圍應(yīng)用二尺半寬的空地，以便通行。第八表：利息不得超過(guò)一分，超過(guò)的，處高利貸者四倍于超過(guò)額的罰金。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；審判、量刑皆有法可依；內(nèi)容廣泛，條文清晰；法律面前人人平等《十二銅表法》的特點(diǎn)？《十二銅表法》的地位和影響？教材P22史料閱讀：羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)……在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺(jué)地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了?！鄣拢荻鞲袼埂墩摲饨ㄖ贫鹊耐呓夂兔褡鍑?guó)家的產(chǎn)生），《馬克思恩格斯全集》第二十一卷古羅馬第一部成文法；對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響古典希臘羅馬文化人文精神民主精神英雄主義理性科學(xué)求真精神法治精神實(shí)用導(dǎo)向中古西歐文化拜占庭、俄羅斯文化基督教神學(xué)是中世紀(jì)人們唯一的意識(shí)形態(tài)，在知識(shí)領(lǐng)域里擁有無(wú)可置疑的影響力。哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)一類學(xué)問(wèn)，無(wú)不成了神學(xué)的附庸和婢仆，最終都是為神學(xué)服務(wù)的。為了突出神學(xué)至高無(wú)上的地位，教會(huì)往往將古典科學(xué)文化貶斥為"異端"邪說(shuō)，恣意摧殘。6世紀(jì)時(shí)，教皇格列高利一世曾下令焚毀藏有大批古代典籍的羅馬圖書館。教會(huì)還開(kāi)列禁書目錄，不準(zhǔn)人民閱讀。當(dāng)時(shí)西歐知識(shí)分子的學(xué)術(shù)活動(dòng)，很大程度上不是從學(xué)理方面去探究自然與社會(huì)的法則，而是沉醉于維護(hù)《圣經(jīng)》的權(quán)威性、為詮釋宗教經(jīng)文而進(jìn)行的煩瑣考證。以基督教文化為特征的地域文化，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。探究三：中古西歐文化的特征？我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。——查理曼大帝796年教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！袒视⒅Z森三世（1198—1216年）二元政治格局領(lǐng)域代表基督教文化世俗文化騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位《圣經(jīng)》與神學(xué)文藝創(chuàng)作很多素材來(lái)自宗教傳說(shuō)和神話中古西歐文化騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。抒情詩(shī)和敘事詩(shī)是騎士文學(xué)的重要組成部分。抒情詩(shī)的愛(ài)情主題是對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)。敘事詩(shī)主要頌揚(yáng)國(guó)王的武功偉業(yè)和騎士英雄的傳奇。歌頌騎士英雄羅蘭的《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作。騎士文學(xué)《羅蘭之歌》市民文學(xué)《列那狐傳奇》市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。市民文學(xué)體裁多樣，有寓言、詩(shī)歌和戲劇等，代表作有《列那狐的故事》。傳承了古希臘、古羅馬的人文主義精神和哲學(xué)思維方式思考：中古西歐文化是單一的宗教文化嗎?巧妙地融合了基督教教義和古典哲學(xué)思想。體現(xiàn)了中古西歐文化在宗教與世俗、古典與新興觀念碰撞融合下的獨(dú)特特征。領(lǐng)域代表宗教法律文化建筑東正教查士丁尼《羅馬民法大全》保存了大量希臘古典書籍圣索菲亞大教堂探究四：拜占庭文化的特征？思考：拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？由于地處亞、非、歐三洲交界處,拜占庭又地處原羅馬帝國(guó)東部的希臘語(yǔ)區(qū)，加上長(zhǎng)期以來(lái)該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化的影響也是一個(gè)極為重要的方面，它直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。領(lǐng)域代表文學(xué)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》宗教建筑圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯