路易斯·康建筑思想及理論概述《路康建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)——路康建筑設(shè)計(jì)論文集》（王維潔）讀書筆記Frank.L路易斯康建筑,以其永恒氣質(zhì),史詩(shī)般敘事,理性秩序和嚴(yán)謹(jǐn)建構(gòu)邏輯完成著其作為“建筑”最為本體表示。從薩卡爾生物研究所抵達(dá)卡議會(huì)中心,路易斯康一再詮釋著一樣一個(gè)專題:建筑是什么？結(jié)構(gòu)考量,建構(gòu)邏輯表示,原型以及秩序,都是康在追尋建筑本體過程中所執(zhí)著問題?？凳且粋€(gè)追求真理和本質(zhì)人,她思索是有力而充滿力度,真誠(chéng)而智慧,而她建筑理論卻玄奧難懂,且沒有留下系統(tǒng)論著,于是我試圖將康在不一樣時(shí)間,不一樣場(chǎng)所,以不一樣形式提到建筑思想和設(shè)計(jì)理論做一個(gè)綜合性、概要性陳說。以下內(nèi)容基于《形式與秩序》,《靜謐與光明》（康1969年在瑞士蘇黎士理工學(xué)院演講）以及《路康建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)——路康建筑設(shè)計(jì)論文集》（王維潔,）等文本閱讀和思索,結(jié)合其她資料和自己思索整理而成。本文是個(gè)人讀書筆記,其中很多內(nèi)容是王維潔書中內(nèi)容統(tǒng)計(jì),因?yàn)橐鰞?nèi)容比較零碎,就不一一注明出處和頁(yè)碼了。一路易斯康“Oder”理論《Oderis》1955年發(fā)表于耶魯大學(xué)建筑學(xué)報(bào),此時(shí)康德理論還未成熟,也所以在本文發(fā)表以后,康也數(shù)次針對(duì)本文若干見解給予澄清、補(bǔ)述與修正?！癘der”是康全部理論一個(gè)最為基礎(chǔ)也最為關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn),很多學(xué)者把它譯為“秩序”,然而康原意不是“秩序”,也為了他人做秩序解,她很不快樂,而且公開澄清:“常常,大家提及“order”均意指秩序（Orderliness）,然而這和我說Oder完全不一樣。我意思不是秩序,因?yàn)镺rderliness和設(shè)計(jì)相關(guān),卻和Oder無涉。Orderliness和Order一絲關(guān)系也無。它只是一個(gè)相關(guān)存在了解狀態(tài),以及相關(guān)存在之感一個(gè)感知。因?yàn)橐恍W(xué)者提到康”O(jiān)rder”是一個(gè)“存在意志”,康在此繼續(xù)加以澄清:“由它,人能夠感知某物存在意志。這種存在意志,我們能夠說是存于一個(gè)形式,存于一個(gè)需求,人可如此感覺?！币罁?jù)康見解,Order和秩序完全不一樣,秩序是一個(gè)意志控制下規(guī)則。秩序整齊和規(guī)律均要靠著遵守規(guī)則意志力方能形成秩序?？迪胝f是她所講”O(jiān)rder”不存在意志,反而是秩序會(huì)讓人感到存在意志。她在1961年《FormandDesign》一文中提到:“Order,是全部物發(fā)明者,本身并沒有存在意志,我之所以選擇Order替換她,乃因人知識(shí)太微弱不足以表示思想?！薄癘rder”到底是什么呢？康自己尚且沒有措施用語(yǔ)言解釋清楚,我只能試著用部分語(yǔ)言去表述。其實(shí),一切解釋都是多出,因?yàn)檫@個(gè)東西只可意會(huì),但不解釋卻又無從領(lǐng)會(huì)。姑且試著用拙笨語(yǔ)言去表示?？邓fOder是某種“存在”,它沒有實(shí)體,也不含有任何精神和意志。它無處不在,無所不包,它發(fā)明了宇宙萬物,一切都在Oder中僅僅有條運(yùn)轉(zhuǎn)。它含有永恒特質(zhì),在宇宙產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在,在宇宙毀滅以后仍然不會(huì)消失,故而永恒對(duì)于它來說也仍然是不存在。它是如此有力量,但卻不含有意志,一切都在自然而然中,自然一切是它在宇宙中“相”?？嫡f:自然無意識(shí),自然不在意夕陽(yáng)之美。每次思索康之所謂“order”,總是不可遏止想到老子。假如我們認(rèn)可有終極真理存在,認(rèn)可真理能夠跨越國(guó)家,跨越文化界限,是不是有可能得出這么一個(gè)結(jié)論:康之所謂“order”和老子在《道德經(jīng)》里“道”其實(shí)是一樣一個(gè)存在。不可言語(yǔ),不可解釋,不可觸摸,不可度量,不過無所不在、無所不包。二路易斯康自然論在路易斯康眼中,發(fā)明出發(fā)點(diǎn)和最終評(píng)判依據(jù)不是任何大師言論或者作品,而僅僅是發(fā)明是否遵照了“Oder”,一切是否宛如自然所造之物:一個(gè)似乎一直存在于那兒,似乎永遠(yuǎn)存在于那兒,似乎就應(yīng)該存在于那兒狀態(tài),全部一切都完美而且友好,達(dá)成正確平衡極致。這就是她說“自然”,建筑發(fā)明應(yīng)該象任何自然所造之物一樣完美而自然,她說:“自然發(fā)明萬物中統(tǒng)計(jì)了發(fā)明了什么,又怎樣去發(fā)明?！薄白匀?在發(fā)明萬物當(dāng)下,統(tǒng)計(jì)了發(fā)明過程每一步驟,能夠視為種子?！薄拔艺J(rèn)為形是由自然所領(lǐng)悟并給予實(shí)踐?！彼陲椦轃o所不能造物主。康認(rèn)為“自然無意識(shí)。”既然它無心、無意識(shí)、無感覺,所以不會(huì)在意其所作所為,一切順其本然?！白匀宦筛嬖V我們沙灘散布卵石,色彩如此正確,重量如此正確,位置如此正確,與其說“正確”,我寧愿說“無法拒斥“,因?yàn)槟切┦邮怯勺匀宦捎押米饔脭[在那兒,是無心擺在那?！笨涤终f:“只有些人在意真理,自然是不在意真理。我所謂“物性”,與“人性”是有分別?！逼鋵?shí)康一整套設(shè)計(jì)哲學(xué),都是在物性本然與人性發(fā)明矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生,建筑是物質(zhì),而建筑師是人,人怎樣進(jìn)行著“人”發(fā)明,并與物質(zhì)本性相友好,從而讓建筑取得自然造物般永恒氣質(zhì)就是康設(shè)計(jì)哲學(xué)原動(dòng)力。三路易斯康靈魂論康相信人意志一直存在于發(fā)明過程之中,而且建筑物作為一個(gè)實(shí)體永遠(yuǎn)也不能展現(xiàn)出人精神中“建筑”這一高尚概念。建筑是一個(gè)精神,是神意志借由人精神世界來傳達(dá)出理念?！癘rder”是不含有意志存在,但人在領(lǐng)悟到了這種存在以后,卻一定會(huì)進(jìn)行滲透了人意志發(fā)明,這是人靈魂在建筑中和建筑精神融為一體表現(xiàn)?？翟f:“對(duì)于我而言,生命是一個(gè)擁有靈魂存在,死亡則是一個(gè)沒有靈魂存在,二者皆屬于存在,我認(rèn)為靈魂無所不在,不是每個(gè)人都擁有各自獨(dú)立靈魂,而是每個(gè)人借用了普世大靈魂一部分。”當(dāng)靈魂含有了這么普適性,世間萬物也就尋得了終極友好和統(tǒng)一依據(jù)。但普世大靈魂給予萬物那一部分靈魂,卻不足以讓靈魂成為一個(gè)自然本身存在,即使世間萬物靈魂皆出于一,但靈魂與自然仍然是不一樣范圍?？嫡f:“在創(chuàng)作領(lǐng)域,含有意識(shí)人與不具意識(shí)自然是對(duì)立,我心中有個(gè)念頭,感受到人與自然二分存在,所以,人能做,自然不能做;自然每件事,人皆無法做?！庇终f:“自然無意識(shí),靈魂含有意識(shí);靈魂要求生活,自然造器讓生活成為可能?！背窍扔行┤祟惪释钣?不然自然不造器?！贝颂幾匀辉炱?并非指大自然能發(fā)明器物,而是器物依據(jù)本身物性被發(fā)明。這是擬人一個(gè)說法,所以康說:“器物被自然所造。物性:一個(gè)友好體系。其中,自然不獨(dú)斷而行,而是依據(jù)一個(gè)我們知曉為“Oder”相互關(guān)系為之?！逼娈愂?路易斯康不僅將人視為有意志有靈魂發(fā)明主體,甚至將無生命光,磚石,拱都作為有意志、有本身欲求存在來看待,她相信Order無所不在,而且相信Order給予萬物以無與倫比靈性,這就是所謂自然依據(jù)“Oder”來發(fā)明。盡管康一再申明自然不含有意志,但她卻一直相信自然造物中一定有著某種“應(yīng)然”氣質(zhì),這似乎有些矛盾,但實(shí)際上自然不含有意志恰恰是萬物得以在自然中自由存在基礎(chǔ)前提。這雖不是“秩序”,但卻是某種類似規(guī)則東西,是自然本身欲求。下面這段著名對(duì)話是康對(duì)于萬物靈魂表示:“我問磚:你想要什么？磚說:我想要拱。我說:拱很貴,我能夠給你加一根過梁。磚說:我還是想要拱。”康看到了自然萬物靈魂。而且強(qiáng)調(diào),建筑師必需尊重她材料,發(fā)覺她們靈魂和本身欲求。她沒有再敘述為何,大約對(duì)于康來說,這是不需再論證真理。四路易斯康原型論路易斯康一直追求著萬物永恒,然而探究永恒存在過程中,她發(fā)覺只有不停追溯建筑原點(diǎn),找到一個(gè)類型學(xué)上“原型”,才能給予建筑永恒氣質(zhì)。用康話說:“Whatwashasalwaysbeen,whatishasalwaysbeen,whatwillbehasalwaysbeen.”這個(gè)原型在康思索中就是尋求到萬事萬物本質(zhì)。建筑開始于一個(gè)房間,圖書館原型是一個(gè)人捧著一本書走進(jìn)光線之中,學(xué)校原型是一群人在一棵樹下交談。這種對(duì)于原型探尋帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩,幾乎能夠說是一個(gè)個(gè)人感悟和詩(shī)意想象。不過這些原型是如此強(qiáng)烈而富有詩(shī)意,以至于不管在理性和感性上都沒有措施否定它。康這一系列對(duì)于原型和本質(zhì)探索揭示出一個(gè)最詩(shī)意建筑學(xué)世界,也讓她建筑取得了無與倫比永恒氣質(zhì)。這些所謂“原型”在康設(shè)計(jì)中一再出現(xiàn),不停被詮釋,逐步成為康建筑語(yǔ)言一部分,表示著康對(duì)于建筑（尤其是功效）終極理性思索。五路易斯康光理論光在一切宗教之中都被給予了神圣意義?？蹈前压庖暈榻ㄖＴ诳笛壑?光有著兩種截然不一樣氣質(zhì)。一個(gè)是“自然之光”,一個(gè)是“表現(xiàn)之光”。1自然之光康對(duì)于自然光論點(diǎn)在于建筑與光不可分割性。康在“建筑與光”討論中,介紹了光與空間共生性。1959年在Otterlo舉行國(guó)際建筑會(huì)議CIAM中,康指出:“建筑就是空間發(fā)明,而空間本質(zhì)在于展現(xiàn),也就是能讓人清楚看到構(gòu)件組成關(guān)系。空間與光線密不可分,所以,康認(rèn)為凡包含空間都要從光見解出發(fā)?？嫡f:“你企圖找出建筑出發(fā)點(diǎn),由此能夠清楚描述建筑空間,由此能夠?qū)ㄖ臻g如和被發(fā)明一目了然,這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是光立足點(diǎn),沒有自然光空間不能被稱為建筑空間。人工光無法展現(xiàn)建筑空間,因?yàn)榻ㄖ臻g必需能反應(yīng)時(shí)與季節(jié)氣質(zhì):一個(gè)由白熾燈泡永遠(yuǎn)無法傳達(dá)出微妙氣質(zhì)。真正能夠給你建筑空間感覺,就是自然光?！笨翟谟螝v歐洲筆記中,康也寫到:“結(jié)構(gòu)是一座光線地下設(shè)計(jì)成品拱、穹隆、立柱均是呼應(yīng)陽(yáng)光特質(zhì)結(jié)構(gòu)體。自然光伴隨季節(jié)與時(shí)間推移而產(chǎn)生細(xì)膩改變,給予空間不一樣氣質(zhì),光似乎進(jìn)入了空間,并調(diào)整了空間。”至于空間要怎樣與光建立關(guān)系,康說:“一個(gè)建筑應(yīng)被視為空間在光線下建立起來友好關(guān)系。即使空間欲為（注意康說“欲為”意義）一暗室,也起碼該有一定程度光由某個(gè)神秘開口進(jìn)入,來通知幽暗程度。每一個(gè)空間必需由結(jié)構(gòu)體與光線特質(zhì)來界定?！笨蛋阎雍徒Y(jié)構(gòu)都視為光發(fā)明者。我個(gè)人了解,康并非認(rèn)為柱子本身會(huì)發(fā)光,而是想說明對(duì)于建筑空間中光,柱子表示了光線。1959年康寫下對(duì)手邊多個(gè)設(shè)計(jì)備忘錄,其中對(duì)達(dá)卡大會(huì)堂有以下評(píng)語(yǔ):“在大會(huì)堂案中,我引進(jìn)一個(gè)探光入室單元,加假如你見到一列柱,你能夠這么說:柱位之選擇就是光源之選擇。柱子成為光空間界定,反過來想,柱子本身也能夠被視為虛空間,若面積更大部分,其本身就能夠發(fā)光,中空部位成為房間。這么柱子能夠承受復(fù)雜造型,支撐空間,并引導(dǎo)光線進(jìn)入空間。”其實(shí),只要我們仔細(xì)研究就能夠發(fā)覺,康在多個(gè)方案中都嘗試著將結(jié)構(gòu)體進(jìn)行“空間化”處理,結(jié)構(gòu)本身被定義為某種空間,這種空間一定是“發(fā)光體”,這種由結(jié)構(gòu)定義發(fā)光體成為建筑中充滿詩(shī)意和力量一部分。比如:在達(dá)卡國(guó)家醫(yī)院中,康利用拱券形成了一連創(chuàng)平行結(jié)構(gòu)體系,而并不給予其具體功效,然而當(dāng)平行拱券成為了一個(gè)一個(gè)結(jié)構(gòu)體形成房間,大家就在結(jié)構(gòu)中行走（圖1）,此時(shí),結(jié)構(gòu)體形成空間由光來塑造和形成,實(shí)際上,正是結(jié)構(gòu)體發(fā)明了空間中光線?？到ㄖ粌H僅是柯布西耶所說那種“出色、正確、壯麗一幕”,經(jīng)過對(duì)光怎樣進(jìn)入每一個(gè)房間仔細(xì)深入考量,光與建筑成為了一個(gè)整體,建筑借由光線取得了生命,而光線也在建筑中取得了最為出色展現(xiàn)。2表現(xiàn)之光康在對(duì)于自然之光有了深入認(rèn)識(shí)以后,開始意識(shí)到一切物質(zhì)都含有光屬性,1927年雅思本國(guó)際設(shè)計(jì)年會(huì)時(shí),康在論文中指出:“我相信物質(zhì)是發(fā)出來光,山陵、大地、小溪、空氣、以至于我們自己都是發(fā)出來光?！?967年,在英格蘭音樂學(xué)院論文研討會(huì)中,康指出:“我感受到這么學(xué)術(shù)會(huì)議在討論表現(xiàn)之神奇與渴望表現(xiàn)之靈感。靈感是對(duì)太初感覺,仿佛一門檻,靜謐與光明在此相會(huì):靜謐含有存在意志,而光明給予某種形式。”在圖示中,康明確表明她對(duì)發(fā)明這一門檻及門檻兩端見解:在發(fā)明之先是一個(gè)想要存在欲望,它是靜默,無設(shè)計(jì)明暗是否狀態(tài),此時(shí)發(fā)明物還未含有具體形式。想要超越這個(gè)狀態(tài)必需跨過一道門檻,這道門檻就是“靈感”,是發(fā)明之前呼之欲出一刻。跨過門檻就來到光明之地,全部作品在陽(yáng)光下展現(xiàn),作品本身也是一個(gè)光線,方能清楚展現(xiàn)?？狄庠诒砻饕粋€(gè)不可量度發(fā)明過程,這種近乎是神諭發(fā)明讓我們窺見大師在發(fā)明時(shí)靈光一現(xiàn)心機(jī)。然而,這種過程能夠?qū)W習(xí)么？對(duì)于沉靜討論,康舉金字塔為例,來說明靜謐中蘊(yùn)含不是通常表現(xiàn)欲,康在《建筑:靜謐與光明》中說:“讓我們回到金字塔時(shí)代,聽到工業(yè)環(huán)境所帶來嘈雜以后,我們尤其能體會(huì)到金字塔所散發(fā)出來靜謐,有其中能感受到人表現(xiàn)之欲,這種訴求是在第一顆石頭落定之前就已經(jīng)存在。”康于在世最終一次演講中說:“靜謐是一個(gè)力量,其中長(zhǎng)出意志力與表現(xiàn)自我欲望。我愿意說這意志是一個(gè)騷動(dòng),同時(shí)欲望說一段還未說出話,一個(gè)還未發(fā)生舉動(dòng)。表現(xiàn)之欲是無言、無名、也沒有重量?！蔽沂仲M(fèi)解是康所謂之“靜謐”到底是起源于物質(zhì)本身,還是起源于人對(duì)于物質(zhì)認(rèn)識(shí),康只說靜謐是“一個(gè)存在和表現(xiàn)欲望”,并指出其本身也是光,即使它與光明相對(duì),但它仍然是光一個(gè)形式。人類經(jīng)過作品展現(xiàn),滿足了靈魂騷動(dòng)欲求,并找到了本身存在理由。六路易斯康對(duì)于建筑了解1建筑永遠(yuǎn)不會(huì)改變建筑往何處去？一直是任何一個(gè)時(shí)代令人苦苦準(zhǔn)尋著答案問題。康說:“今天在課堂上有些人提到建筑往何處去問題,那是非常輕易回復(fù),因?yàn)榻ㄖ睦锒疾蝗?甚至在過去,建筑哪里也沒去過。我指出一切本質(zhì),一切未來,一切過去,均早已存在那兒了。因?yàn)樗且患档米⒁馐?也就是說一切表現(xiàn)領(lǐng)域所能夠表示,純粹因?yàn)樗缫汛嬖谌吮拘灾?不然她無法被表示。一旦被表示,她將是永恒不可磨滅。建筑學(xué)會(huì)改變,而建筑永遠(yuǎn)不會(huì)變。”2建筑精神性康認(rèn)為建筑（真正建筑）只存在于人心中,她刻意把建筑物和建筑概念區(qū)分開來,而且堅(jiān)持認(rèn)為建筑物并不是建筑,因?yàn)榻^大多數(shù)建筑物是為市場(chǎng)需求所建,她們完全不屬于建筑領(lǐng)域?？狄恢闭J(rèn)為建筑并不會(huì)存在,其實(shí)她所指建筑不含有外貌,而只是一個(gè)精神狀態(tài)。她說:“建筑無相,建筑存有。它是一個(gè)心靈氣氛,煽動(dòng)此行業(yè)中眾人心緒,喚起人內(nèi)心喜悅,以及表現(xiàn)意志,借由建筑來表示。這使神奇再生,即使是早被認(rèn)定老套,或是微如一條小蟲瑣事?！笨祵⒔ㄖ暈榫窦象w,存于人心之中。對(duì)于康而言,任何建筑物都不是什么偉大成就,康不會(huì)歌頌建筑本身高尚,因?yàn)樽髌酚肋h(yuǎn)還不如人,作品不能完成,不能展現(xiàn)人內(nèi)心完整渴望。而建筑,卻仿佛高尚神。建筑,有時(shí)被康了解為對(duì)Order一個(gè)物化,似乎神派到塵世使者?？嫡f:“人發(fā)明一個(gè)建筑作品,作為對(duì)建筑精神獻(xiàn)禮。建筑作為一個(gè)精神,不知道風(fēng)格,也不知道技術(shù),甚至不知道方法,唯有等候能表現(xiàn)它自己一刻?！?建筑本質(zhì)康認(rèn)為:建筑永恒存在于人精神世界中,是Order在人精神世界反應(yīng),那么也肯定存在著某種恒常不變屬性,脫離于改變“相”?？嫡f:“建筑萌發(fā)自一室之發(fā)明。”建筑本質(zhì)就是一個(gè)房間?！翱臻g之塑造同時(shí)也是光線之塑造。當(dāng)光線受到阻礙,也打破了韻律,音樂性也所以破壞了,而音樂性對(duì)于建筑是無與倫比關(guān)鍵。”“室之結(jié)構(gòu)必需在一室之中是顯而易見,我相信它是光給予者。方形之室要求獨(dú)特光來讀出一室之方?！薄斑M(jìn)入你房間能夠明了你個(gè)性,以及你對(duì)于整個(gè)人生見解,而在一間大房間內(nèi),是一個(gè)四海之內(nèi)皆弟兄聚會(huì),友好關(guān)系替換了思想?！笨祱?jiān)持認(rèn)為一室是一個(gè)建筑出發(fā)點(diǎn),康說:“學(xué)校先變成一室,然后變成一個(gè)機(jī)構(gòu)。”這和康對(duì)于事物起點(diǎn)關(guān)注是非常一致。只有把建筑還原為一室,才有可能找到不一樣類型建筑起點(diǎn)所在。在室基礎(chǔ)上,康又認(rèn)為街市室衍型:“街