一、(2021·全國(guó)新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:

十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。

據(jù)傳說(shuō),希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見(jiàn)木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。練習(xí)1論述文閱讀(1)

據(jù)史詩(shī),拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢?希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。雕塑《拉奧孔》

其次,據(jù)史詩(shī),那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩(shī),筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由,作這樣一個(gè)結(jié)論:“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫(huà)用存于空間的形色,詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！?/p>

換句話說(shuō),畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物,詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存,這種靜物不宜于詩(shī),因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子,畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě),你須從某一點(diǎn)說(shuō)起,說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等,說(shuō)了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩(shī)只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà),因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō),“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見(jiàn)著就跑了”,用語(yǔ)言來(lái)敘述這事,多么容易,但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái),畫(huà)十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里,我們不免有疑問(wèn):畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么?萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”

換句話說(shuō),圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程;詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)材料二:

《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事,中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說(shuō):“宣物莫大于言,存形莫善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫(huà)筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”;“畫(huà)筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句,萬(wàn)物無(wú)遺情”。

但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi),還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō):“客有以《按樂(lè)圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?引工按曲,乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談:“此好奇者為之。凡畫(huà)奏樂(lè),止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)困》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔萃白云殘。畫(huà)人心到啼猿破,欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思,終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”,那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易,畫(huà)“一”而“兩”“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢(qián)鍾書(shū)《讀<拉奧孔>》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 (

)

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”觀念的第一人,他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫(huà)理論中產(chǎn)生了廣泛影響。 B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情,又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài),體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。 C.雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處:一是拉奧孔的表情,二是大蛇纏身的部位,三是人物穿衣與否。 D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為,由于詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào),所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。1.A

(本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。A項(xiàng),“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”說(shuō)法有誤,原文說(shuō)“十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)”,是他的著作使人們從“相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”到明白詩(shī)畫(huà)不同質(zhì),但沒(méi)有證據(jù)證明他是“質(zhì)疑‘詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”。故選A。)2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 (

) A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù),在描述一件事情時(shí),即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。 B.繪畫(huà)只能是對(duì)所畫(huà)對(duì)象某一瞬間的定格,因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。 C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闊送青來(lái)”等詩(shī)句,化靜為動(dòng),以動(dòng)作來(lái)描繪景致。 D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō),從這個(gè)例子可判斷,后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。2.C

(本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A項(xiàng),“在描述一件事情時(shí),即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“用語(yǔ)言來(lái)敘述這事,多么容易……也不一定使觀者一目了然”可見(jiàn),只是用語(yǔ)言來(lái)描述一件事情更容易,并不是說(shuō)繪畫(huà)來(lái)描述事情比不上詩(shī)歌生動(dòng)明白。B項(xiàng),“因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的”過(guò)于武斷,根據(jù)材料一“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程”可見(jiàn),畫(huà)作也可以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程。D項(xiàng),“后人關(guān)于王維‘詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)’的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理”錯(cuò)誤,根據(jù)材料一“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜……以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見(jiàn),繪畫(huà)也可以敘述動(dòng)作,抓住一個(gè)關(guān)鍵畫(huà)面表現(xiàn)動(dòng)作全過(guò)程;詩(shī)歌也可以描繪靜物,只是要化靜為動(dòng),如王維的詩(shī)歌,大多是以動(dòng)襯靜,故而說(shuō)他“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”并非沒(méi)有道理。故選C。)3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 (

) A.詩(shī)以空靈,才為妙詩(shī),可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。 B.文者無(wú)形之畫(huà),畫(huà)者有形之文,二者異?ài)E而同趣。 C.詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合,就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的“藝術(shù)意境”。 D.圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn),而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。3.D

(本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A項(xiàng),“詩(shī)以空靈,才為妙詩(shī),可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也”意思是:詩(shī)歌要空靈,才是好詩(shī),可以入畫(huà)的詩(shī)還是眼中有“金屑”,即詩(shī)歌如果能入畫(huà),那就還有障眼之物,不算空靈的好詩(shī)。本句主要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌要有空靈的意境,而畫(huà)則要有形,二者雖不同質(zhì),但萊辛的觀點(diǎn)是“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫(huà)用存于空間的形色,詩(shī)用存于時(shí)間的聲音”,是從空間與時(shí)間來(lái)劃分的,此選項(xiàng)不能支持萊辛的觀點(diǎn)。B項(xiàng),“文者無(wú)形之畫(huà),畫(huà)者有形之文,二者異?ài)E而同趣”意思是:文章是無(wú)形的畫(huà),畫(huà)是有形的文章,兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩(shī)畫(huà)同質(zhì)。C項(xiàng),“詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合,就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”,認(rèn)為詩(shī)畫(huà)能圓滿結(jié)合,顯然是認(rèn)為詩(shī)畫(huà)同質(zhì)。D項(xiàng),“圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn),而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中”,這句描寫(xiě)中前一句寫(xiě)圖畫(huà)攝取的連貫動(dòng)作的某一畫(huà)面,而后句寫(xiě)詩(shī)歌可以描繪出人被愛(ài)神之箭射中的后續(xù)過(guò)程,能支持萊辛的觀點(diǎn)。故選D。)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。4.【解析】本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料一以萊辛的著作引出觀點(diǎn)“詩(shī)畫(huà)不同質(zhì)”,再詳細(xì)論述了萊辛得出觀點(diǎn)的過(guò)程,即對(duì)史詩(shī)和雕像中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞表現(xiàn)的三點(diǎn)不同,來(lái)增強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力。接著以作者自己對(duì)觀點(diǎn)的理解來(lái)闡述詩(shī)畫(huà)在時(shí)間和空間領(lǐng)域各有所長(zhǎng)的觀點(diǎn),并針對(duì)詩(shī)畫(huà)是否絕對(duì)不能描寫(xiě)其擅長(zhǎng)領(lǐng)域以外的疑問(wèn)進(jìn)行了解答,即“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜”“詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng)”。采用引用論證、舉例論證等論證方式,通俗易懂。材料二作者以萊辛的觀點(diǎn)引出中國(guó)古人的觀點(diǎn),又進(jìn)一步論述萊辛的觀點(diǎn)更為深刻,重點(diǎn)論述繪畫(huà)能表現(xiàn)的時(shí)間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”,并再次引用中國(guó)古代的故事、詩(shī)歌來(lái)論證該觀點(diǎn),中西藝術(shù)觀點(diǎn)彼此比較,突出畫(huà)作不能表現(xiàn)時(shí)間上的“連續(xù)”狀態(tài)。【答案】①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀,從緣由、推論到結(jié)論,縱向展開(kāi),引述其觀點(diǎn),并結(jié)合作者個(gè)人的理解,以舉例、引證的方法加以闡釋。②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后,以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的相關(guān)討論,與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.【解析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題,提出個(gè)人見(jiàn)解的能力?！澳克蜌w鴻,手揮五弦”兩句,通過(guò)詩(shī)歌文字可以讓人想象到詩(shī)人目送鴻雁飛去,雙手拂動(dòng)琴弦的畫(huà)面。而呈現(xiàn)在畫(huà)面上,由于“作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”,所以畫(huà)“手揮五弦易”,因?yàn)榍俨灰苿?dòng),手指也可以抓住某一剎那的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描繪;而“目送歸鴻”則是一個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作,畫(huà)家只能畫(huà)出詩(shī)人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài),卻無(wú)法畫(huà)出“目送歸鴻”的連續(xù)畫(huà)面,故說(shuō)畫(huà)“目送歸鴻難”,符合材料一“畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物”“動(dòng)作不宜于畫(huà),因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。【答案】①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn),繪畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作,“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作。②而作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間。③與“手揮五弦”相比,“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程,所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)。二、(2021·全國(guó)新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái),為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無(wú)意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒(méi)有造謠的網(wǎng)民,就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng),網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中,做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí),而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí),要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”,可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí),轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識(shí),就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同,比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值,如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè),此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng),青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此,正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制,通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí),網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。 (摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 (

) A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。 B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。 C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。 D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。1.C

(本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng),“來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)……有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”,可見(jiàn)應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。B項(xiàng),“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯(cuò)。原文是“信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余”,可見(jiàn)沒(méi)有對(duì)線上線下的工作效率的比較。D項(xiàng),“行為要始終保持一致”錯(cuò)。原文是“因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”,是對(duì)線上線下的道德要求一致,并非線上線下的行為一致。故選C。)2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (

) A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范,如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。 B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說(shuō)明“能做什么”,比“不做什么”更重要。 C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。 D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。2.B

(本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B項(xiàng),“比‘不做什么’更重要”無(wú)中生有。原文先介紹了底線意識(shí),即“五不”要求,然后說(shuō)“底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么;而一旦在……做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)”,可見(jiàn)基準(zhǔn)意識(shí)是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí),文中并未將二者進(jìn)行比較,談不上哪個(gè)更重要。故選B。)3.下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

) A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。 B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo),而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。 C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。 D.引導(dǎo)青年樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。3.D

(本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為……有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”得出。A項(xiàng),是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范,不是本文內(nèi)容。B項(xiàng),講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的兩點(diǎn),不全面。C項(xiàng),從底線意識(shí)講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念,只是文章的一部分內(nèi)容,不全面。故選D。)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。4.【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章開(kāi)頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性,“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”;接著從青年人的角度提出論點(diǎn),“由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)……有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”;然后從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容,“歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從‘五不’來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”,這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費(fèi)”“不盲從”;接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容?？梢?jiàn)文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu),層次清晰,邏輯嚴(yán)密。【答案】文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。①首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性;②然后亮出觀點(diǎn),引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長(zhǎng);③接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容;④再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。5.互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。5.【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、分析的能力。談對(duì)某種現(xiàn)象的看法,首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì),亮明自己的觀點(diǎn)。接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體……有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”,可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”,缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范;然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能……或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”,可見(jiàn)他們違反了“五不”原則中的“不傷害”,屬于無(wú)意作惡,侵犯了他人的安全和利益;最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的“等效意識(shí)”,這些青年應(yīng)當(dāng)明確線上線下的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響;依據(jù)“反身意識(shí)”,他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)換位思考,從而約束自己傷害他人的行為;依據(jù)“價(jià)值意識(shí)”,他們應(yīng)當(dāng)明白不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值;依據(jù)“契約意識(shí)”,這些青年應(yīng)當(dāng)通過(guò)契約意識(shí)明白自己需要承擔(dān)的義務(wù)?！敬鸢浮竣贋殪乓夹g(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū),必將受到法律的嚴(yán)懲。②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”,缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范。③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”,屬于無(wú)意作惡,侵犯了他人的安全和利益。④他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”,規(guī)范自己的行為,做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民。三、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:

當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國(guó)精神,滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化,還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài),即便那恒定不變的價(jià)值,表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年,集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”,強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感,滿足觀眾感知與互動(dòng)需求,加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合,設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì),舉辦相關(guān)文化活動(dòng),獲得年輕人追捧,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品,推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén),在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。

在新時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題,還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。 (摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二:

對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì),中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué),漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說(shuō),五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中,中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海,門(mén)類(lèi)繁雜,一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命,才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命,人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí),農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問(wèn)題的提出與展開(kāi),已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。 (摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》,有刪改)材料三:

要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”,讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。 (摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1.下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解,說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 (

) A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開(kāi)掘文化資源的價(jià)值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。 B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸,激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。 C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。 D.在新時(shí)代背景下,中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度,需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。1.D

(本題考查對(duì)非連續(xù)性新聞材料內(nèi)容的理解能力。A項(xiàng),說(shuō)法絕對(duì),“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化……開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”,“需要……”只能說(shuō)明其是必要條件,而并非充分條件。B項(xiàng),無(wú)中生有,“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)誤。原文是“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位”,并未說(shuō)“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”。C項(xiàng),說(shuō)法絕對(duì),“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“在新時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”,可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播,另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)的視野、與時(shí)俱進(jìn)(順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì))、實(shí)現(xiàn)突破(不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破)等。故選D。)2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

) A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐,可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。 B.材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題,指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 C.材料二圍繞著中國(guó)文化,文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國(guó),思接千載,視通萬(wàn)里。論證方法豐富。 D.材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋者的異同,包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià),指出二者都具有很大的不足。2.D

(本題考查對(duì)非連續(xù)性新聞材料內(nèi)容的概括和分析能力。D項(xiàng),曲解文意,“指出二者都具有很大的不足”錯(cuò)誤。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知,材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選D。)3.下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

) A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。 B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。 C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類(lèi)提供正確的精神指引。 D.三則材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展,而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。3.A

(本題考查理解概括各則材料內(nèi)容的能力。A項(xiàng),曲解文意,“不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤。原文寫(xiě)“即便那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”,只是讓步假設(shè),并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”,也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A。)4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。4.【解析】本題考查理解論證方法的能力。材料一用的論證方法是舉例子,把例子列舉出來(lái)套用術(shù)語(yǔ)明確論證的中心“數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展,要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)。例子有:數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二用的論證方法有多個(gè),第一個(gè)是舉例子:中西方文化的事實(shí),以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例。論證的觀點(diǎn)是:漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。第二個(gè)是引用,首先用批評(píng)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響;引用馬克思的話,讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命;最后以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中的某些概念來(lái)證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。第三個(gè)論證方法對(duì)比論證,分析“盜火者”與崇洋者的異同,從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢?jiàn)方法上與材料一的單純不同,論證方法多樣,綜合運(yùn)用?！敬鸢浮竣俨牧弦徊捎美C法,內(nèi)容充實(shí)。以《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣,運(yùn)用例證法,以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例,論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn);運(yùn)用對(duì)比論證,論證了“盜火者”與崇洋者的異同;運(yùn)用引用論證,引用馬克思的話,讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。5.根據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展?5.【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息,把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本能力。依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”,可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國(guó)際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料二“對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題”“中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題……對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值”以及材料三中“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)……具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”,可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料三“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類(lèi)提供正確精神指引?！μ岢瞿軌蝮w現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’,還要讓世界知道……”可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括?！敬鸢浮竣俳柚鷶?shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái),參與國(guó)際文化交流,樹(shù)立國(guó)家文化形象,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命,激發(fā)中國(guó)文化的活力,學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化,共同發(fā)展提高。四、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:

文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境,一方面文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同,另一方面文學(xué)批評(píng)也面臨作家和讀者的質(zhì)疑,就是文學(xué)批評(píng)家本身也對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,該如何走出文學(xué)批評(píng)的尷尬處境,我們呼喚著文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真。

導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)如此局面的原因是多方面的,我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評(píng)家自身的問(wèn)題,如批評(píng)家缺乏對(duì)作品的真正的感悟能力,無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀;批評(píng)家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知,自愿墮落為商業(yè)寫(xiě)作和消費(fèi)主義寫(xiě)作的吹鼓手;批評(píng)家缺乏足夠的理論知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng),無(wú)法準(zhǔn)確估價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象;還有的批評(píng)家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情,不了解文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)。一句話,文學(xué)批評(píng)當(dāng)下面臨的最大問(wèn)題就是批評(píng)家作風(fēng)浮躁,缺乏求真務(wù)實(shí)的精神。

批評(píng)家堅(jiān)持批評(píng)要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面,在批評(píng)中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個(gè)關(guān)鍵,只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面,批評(píng)家才能與作家進(jìn)行平等對(duì)話,批理家才能和作家一道展開(kāi)與人類(lèi)生存有關(guān)的通向真理與道德的對(duì)話,文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)崇高精神價(jià)值的追求。

批評(píng)家要開(kāi)拓視野,豐富理論資源,建構(gòu)全新的批評(píng)話語(yǔ)空間。有些批評(píng)家不但沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)和吸收中國(guó)文論的精髓,而且對(duì)西方的文論還抱有成見(jiàn)甚至充滿敵意。對(duì)西方思潮在吸收其合理成分的同時(shí)保持一定的警惕和懷疑是必要的,批評(píng)家也應(yīng)該有這種文化的自覺(jué)和自律,但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時(shí)候連嬰兒都拋掉了,應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化,新的批評(píng)話語(yǔ)空間不能建構(gòu),文學(xué)批評(píng)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和意義。 (摘編自譚旭東《文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真》)材料二:

如何重建文學(xué)批評(píng)與讀者的聯(lián)系,使其獲得一般讀者的認(rèn)可,從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)引領(lǐng)審美潮流的使命,這就要使文學(xué)批評(píng)克服各種“寄生”的缺陷,重塑文學(xué)批評(píng)的公信力,同時(shí)要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來(lái),消除理論依賴(lài)癥,把讀者“看得懂、信得過(guò)”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則,通過(guò)鮮活、生動(dòng)、有情的語(yǔ)言把深刻的道理講清楚,讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴,從而在自覺(jué)不自覺(jué)中接受其中的“道理”。

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？抡f(shuō):“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng),這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判,而是給一部作品、一本書(shū)、一個(gè)句子、一種思想帶來(lái)生命;它把火點(diǎn)燃,觀察青草的生長(zhǎng),聆聽(tīng)風(fēng)的聲音,在微風(fēng)中接住海面的泡沫,而把它揉碎,把它從沉睡中喚醒,有時(shí)候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評(píng)令我昏昏欲睡,我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花。”可以說(shuō),他夢(mèng)想中的文學(xué)批評(píng),就包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語(yǔ)言,這就說(shuō)明,對(duì)令人“感動(dòng)”的文學(xué)批評(píng)的追求具有共通性,無(wú)論中西。

文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察,著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn),用通俗、清新又靈動(dòng)的語(yǔ)言,傳遞閱讀感受,以真誠(chéng)的態(tài)度、對(duì)話的方式,建立批評(píng)家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系,用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋,推動(dòng)作家去探索和追求,同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪,感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。 (摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評(píng)”》)材料三:

思想是文學(xué)批評(píng)的鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來(lái)的火,也是文學(xué)批評(píng)賴(lài)以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。

那么,思想又是什么呢?思想是對(duì)文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn),身為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家,他必須時(shí)刻警覺(jué),同時(shí)代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn),又有哪些新的開(kāi)創(chuàng),這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系,對(duì)未來(lái)寫(xiě)作又意味著什么。這是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所必有的意識(shí),也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問(wèn)題。思想還包括認(rèn)識(shí)生活的能力,辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識(shí)、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是,文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位,獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格,共同在這廣闊的人世間探險(xiǎn),共同探究人類(lèi)生活新的可能。

接下來(lái)需要追問(wèn)的是,思想從何而來(lái)?思想需要廣博的知識(shí),需要披荊斬棘認(rèn)識(shí)生活的勇氣和能力,也需要理解言詞的智慧,特別是,它需要理論視野。一度,艱澀理論讓文學(xué)批評(píng)的讀者望而生畏,于是,一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人,認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國(guó)文學(xué)“水土不服”,濫用理論使得中國(guó)文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營(yíng)。濫用固然是錯(cuò)誤的,但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡,文學(xué)批評(píng)可能淪為僅僅抒發(fā)個(gè)人情感的讀后感。

因此,有必要重新定義:批評(píng)應(yīng)該作為寫(xiě)作而存在。理想中的文學(xué)批評(píng)家,應(yīng)該對(duì)閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書(shū)包圍著他,他不知疲倦、專(zhuān)心致志地閱讀,并不斷為這個(gè)世界引入新的意義。 (摘編自岳雯《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 (

) A.文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同,使得文學(xué)批評(píng)家自身也懷疑文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值,文學(xué)批評(píng)處境尷尬。 B.批評(píng)家缺乏求真務(wù)實(shí)的精神,突出表現(xiàn)在其無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀,喪失了對(duì)作品的感悟能力。 C.材料一指出批評(píng)家在商業(yè)寫(xiě)作和消費(fèi)主義寫(xiě)作面前自愿墮落,可視之為材料二中指出的文學(xué)批評(píng)的“寄生”缺陷。 D.材料三認(rèn)為批評(píng)家不應(yīng)該完全放棄理論訓(xùn)練,所以批評(píng)家對(duì)中外文藝?yán)碚撘课?開(kāi)拓新的理論視野。1.C

(本題考查考生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。A項(xiàng),“文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同,使得……”錯(cuò)誤,選項(xiàng)邏輯關(guān)系混亂,材料一第一段說(shuō)“文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境,一方面文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同,另一方面文學(xué)批評(píng)也面臨……產(chǎn)生了懷疑”,文中“一方面……另一方面……”表明二者是并列關(guān)系,而選項(xiàng)“使得”將并列關(guān)系變成了因果關(guān)系。B項(xiàng),“批評(píng)家缺乏求真務(wù)實(shí)的精神,突出表現(xiàn)在其無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀……”錯(cuò)誤,選項(xiàng)曲解文意,“突出表現(xiàn)”之說(shuō)原文未提及,材料一第二段說(shuō)的是“我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評(píng)家自身的問(wèn)題……自愿墮落為商業(yè)寫(xiě)作和消費(fèi)主義寫(xiě)作的吹鼓手;……缺乏求真務(wù)實(shí)的精神”,由分號(hào)可知,這些表現(xiàn)之間是并列關(guān)系,并沒(méi)有特別突出哪一點(diǎn)。D項(xiàng),“批評(píng)家對(duì)中外文藝?yán)碚撘课铡卞e(cuò)誤,材料一中說(shuō)“對(duì)西方思潮在吸收其合理成分的同時(shí)保持一定的警惕和懷疑是必要的”,材料三中說(shuō)“濫用固然是錯(cuò)誤的”,并非全部吸收。故選C。)2.根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (

) A.把讀者“看得懂、信得過(guò)”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則,是文學(xué)批評(píng)重建與作家、讀者之間良性關(guān)系的重要途徑。 B.能迸發(fā)出想象火花的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語(yǔ)言,這也是中西方世界在文學(xué)批評(píng)上的共同追求。 C.有思想的文學(xué)批評(píng)可以擺脫對(duì)他人文本的依附地位,這也意味著文學(xué)批評(píng)必須超越其批評(píng)對(duì)象,去探究人類(lèi)新生活。 D.批評(píng)應(yīng)該作為寫(xiě)作而存在,理想中的文學(xué)批評(píng)家既要對(duì)閱讀懷著極大的熱忱,又要不斷地為這個(gè)世界引入新的意義。2.C

(本題考查考生篩選整合信息,分析歸納內(nèi)容要點(diǎn),并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng),“文學(xué)批評(píng)必須超越其批評(píng)對(duì)象”錯(cuò)誤,“必須超越”的說(shuō)法太絕對(duì),并非“必須超越”,材料三中說(shuō)“由是,文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位,獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格,共同在這廣闊的人世間探險(xiǎn),共同探究人類(lèi)生活新的可能”,文中說(shuō)的是“攜手前行”“共同……探險(xiǎn)”“共同探究”。故選C。)3.下列文學(xué)批評(píng)中,作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是(

) A.評(píng)杜甫詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn):與盛唐詩(shī)“音律宏暢,辭采高華,不涉事理,不關(guān)典要,清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。 B.評(píng)南宋詩(shī)人憂國(guó)情懷:對(duì)祖國(guó)的憶念是留在情感和靈魂里的,好比在樹(shù)上刻的字,那棵樹(shù)愈長(zhǎng)愈大,它身上的字跡也就愈長(zhǎng)愈牢。 C.評(píng)《紅樓夢(mèng)》主旨思想:宗旨為悲金悼玉,悲,痛恨意,金,指金人,玉指明朝,《紅樓夢(mèng)》是隱悲金悼明的史實(shí)。 D.評(píng)《雷雨》創(chuàng)作手法:受到了古希臘“命運(yùn)悲劇”、莎士比亞“性格悲劇”、易卜生“社會(huì)悲劇”等西方戲劇觀和創(chuàng)作方法的影響。3.B

(本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要知道材料二的觀點(diǎn)是什么,材料二指出“把讀者‘看得懂、信得過(guò)’作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則,通過(guò)鮮活、生動(dòng)、有情的語(yǔ)言把深刻的道理講清楚,讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴,從而在自覺(jué)不自覺(jué)中接受其中的‘道理’”,所用語(yǔ)言要通俗,能夠讓讀者看得懂;再看選項(xiàng)是否與之一致。B項(xiàng),選項(xiàng)為了闡釋南宋詩(shī)人的憂國(guó)情懷,使用“……好比在樹(shù)上刻的字,那棵樹(shù)愈長(zhǎng)愈大,它身上的字跡也就愈長(zhǎng)愈牢”這一比喻的方式,語(yǔ)言表達(dá)通俗生動(dòng),這與材料二“讓讀者‘看得懂’”“通俗”的觀點(diǎn)一致,很好作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。故選B。)4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4.【解析】本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法以及論證思路的能力。首先分析材料三的論證思路,分析結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn),材料三第一段先說(shuō)思想之于文學(xué)批評(píng)的意義“是文學(xué)批評(píng)賴(lài)以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由”,第二段以“那么,思想又是什么呢”來(lái)解釋何為思想,第三段“接下來(lái)需要追問(wèn)的是,思想從何而來(lái)”解說(shuō)思想的來(lái)源,最后一段“因此,有必要重新定義……”對(duì)上文進(jìn)行小結(jié),由此可以看出,材料三采用層遞式結(jié)構(gòu),層層深入,結(jié)構(gòu)清晰;然后分析材料三中使用的論證方法,如“思想是文學(xué)批評(píng)的鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來(lái)的火”“濫用理論使得中國(guó)文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營(yíng)”使用比喻論證,如“于是,一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人”是舉例論證,等等,這些論證方法的使用讓論證更為有力,更為透徹;最后分析論證的語(yǔ)言,材料三整體的語(yǔ)言是簡(jiǎn)潔平實(shí)的,但其中多處使用比喻,句式上多處使用排比,這些讓語(yǔ)言生動(dòng)形象,讓說(shuō)理更為有力。【答案】①運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu),層層深入,思路清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);②運(yùn)用了多種論證手法,論證充分透徹,有說(shuō)服力;③論證語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)中不乏生動(dòng)形象,富有邏輯性。5.文學(xué)批評(píng)應(yīng)該“以思想為中心”還是“以讀者為中心”,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,并對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。如果贊同“以思想為中心”,可以找到設(shè)題的區(qū)域在材料三,因?yàn)椴牧先臉?biāo)題是“文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新”;接著可以篩選出“思想”之于“文學(xué)批評(píng)”意義的句子,如第一段“思想是文學(xué)批評(píng)的鹽,是靈魂……投身其中的理由”,由此可知,思想是文學(xué)批評(píng)的靈魂,是文學(xué)批評(píng)賴(lài)以存續(xù)下去并讓批評(píng)家投身其中的理由;如第二段“由是,文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位,獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格,共同在這廣闊的人世間探險(xiǎn),共同探究人類(lèi)生活新的可能”,可見(jiàn),有思想的文學(xué)批評(píng)能與作家平等對(duì)話,引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作,思想能夠讓文學(xué)批評(píng)實(shí)現(xiàn)探究人類(lèi)生活新的可能。如果贊同“以讀者為中心”,可以找到設(shè)題的區(qū)域在材料二中。如材料二第一段說(shuō)“把讀者‘看得懂、信得過(guò)’作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則……從而在自覺(jué)不自覺(jué)中接受其中的‘道理’”,這說(shuō)明文學(xué)批評(píng)應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過(guò)”,引發(fā)情感共鳴;如材料二第三段“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察,著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)……用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋”,這說(shuō)明,文學(xué)批評(píng)應(yīng)體察人心、人情、人性,感性體認(rèn)文學(xué)的人文魅力;如“同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪,感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷”,這說(shuō)明文學(xué)批評(píng)要給讀者以閱讀享受和審美啟迪,讓其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷?！敬鸢浮渴纠?以思想為中心。①有思想的文學(xué)批評(píng)能與作家平等對(duì)話,引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。②思想是文學(xué)批評(píng)的靈魂,是文學(xué)批評(píng)賴(lài)以存續(xù)下去并讓批評(píng)家投身其中的理由。③思想能夠讓文學(xué)批評(píng)實(shí)現(xiàn)探究人類(lèi)生活新的可能。示例二:以讀者為中心。①文學(xué)批評(píng)應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過(guò)”,引發(fā)情感共鳴,重塑公信力。②文學(xué)批評(píng)應(yīng)體察人心、人情、人性,感性體認(rèn)文學(xué)的人文魅力。③文學(xué)批評(píng)要給讀者以閱讀享受和審美啟迪,讓其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。五、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:

人類(lèi)學(xué)自從傳到中國(guó),并成為大學(xué)里的一門(mén)學(xué)科,就呈現(xiàn)某種程度的學(xué)科交叉融合狀態(tài)。20世紀(jì)前半期,中國(guó)學(xué)界常將“民族學(xué)”與“文化人類(lèi)學(xué)”視為內(nèi)涵相同的概念。對(duì)此,凌純聲解釋說(shuō):因民族學(xué)研究的對(duì)象為文化,故又稱(chēng)“文化人類(lèi)學(xué)”?；诿褡遄R(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認(rèn)知,學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討。

不過(guò),文化人類(lèi)學(xué)并不能與民族學(xué)簡(jiǎn)單劃等號(hào)。廣義的文化人類(lèi)學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué),狹義的文化人類(lèi)學(xué)才特指民族學(xué)。民族學(xué)偏重在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究。文化人類(lèi)學(xué)者最有成就的工作是對(duì)人類(lèi)的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)等方面的研究。

學(xué)科交叉能促進(jìn)學(xué)科發(fā)展,但也存在異化的潛在危險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)科涵蓋了其他一切學(xué)科時(shí),人們也可說(shuō)它什么也不是。人類(lèi)學(xué)家羅德尼·尼達(dá)姆(RodneyNeedham)曾指出:人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域可能很快就會(huì)重新分配到多個(gè)鄰近學(xué)科中去,當(dāng)前形式的人類(lèi)學(xué)將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽(tīng)。要確定一個(gè)學(xué)科的性狀,必須有一個(gè)“親本”(parentalstock)。以植物嫁接為例,無(wú)論你怎么嫁接,首先要找到一個(gè)用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋(píng)果產(chǎn)生梨蘋(píng)果,以蘋(píng)果嫁接梨產(chǎn)生蘋(píng)果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學(xué)科交叉融合也一樣。一個(gè)冠以“人類(lèi)學(xué)”的學(xué)科,你叫它文學(xué)人類(lèi)學(xué)也好、歷史人類(lèi)學(xué)也好、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)也好、生態(tài)人類(lèi)學(xué)也好,不管如何吸納別的學(xué)科質(zhì)性,其親本都應(yīng)該是人類(lèi)學(xué),這一點(diǎn)不能忽略。

此外,人類(lèi)學(xué)自上個(gè)世紀(jì)初傳入中國(guó),就面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問(wèn)題。為此,一些學(xué)者提出“人類(lèi)學(xué)中國(guó)化”的主張,這無(wú)可非議。中華人民共和國(guó)成立后,吳文藻出任中央民族學(xué)院民族志研究室主任,更是“極力主張‘民族學(xué)中國(guó)化’”,強(qiáng)調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族作為中國(guó)民族學(xué)的研究,讓民族學(xué)植根于中國(guó)土壤之中”。吳文藻所說(shuō)的民族學(xué),就是人類(lèi)學(xué)分支的文化人類(lèi)學(xué)。中國(guó)人類(lèi)學(xué)者對(duì)其學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求,可見(jiàn)一斑。

值得注意的是,提出并實(shí)踐中國(guó)化主張,要警惕淮南之桔變?yōu)殍?即失去人類(lèi)學(xué)基本秉性的危險(xiǎn)。本土化既可能為學(xué)者實(shí)現(xiàn)本國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的學(xué)理追求提供動(dòng)力,又可能給以“本土化”口號(hào)作為標(biāo)榜、拒絕在國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范下建構(gòu)學(xué)術(shù)研究共同基礎(chǔ)者提供借口。學(xué)科“世界性”和學(xué)科在不同地域體現(xiàn)的本土性?xún)烧咧g存在相輔相成的關(guān)系,在人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中,中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)具有學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性?xún)煞矫娴年P(guān)懷。(摘編自楊天宏《人類(lèi)學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》)材料二:

一般地說(shuō),人類(lèi)學(xué)是要查明一些民族的起源,以及這些民族的構(gòu)成因素。長(zhǎng)期以來(lái),人們以為,所謂人類(lèi)學(xué)只要研究人類(lèi)的生理方面,而不必全面地研究人類(lèi)的社會(huì)和文化方面,以致把人簡(jiǎn)化成可以用人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來(lái)理解的對(duì)象。1933年在瑞士巴塞爾召開(kāi)的人類(lèi)學(xué)和人種學(xué)會(huì)議上,一些專(zhuān)家們?cè)噲D把人類(lèi)學(xué)的定義限定于狹義的體質(zhì)人類(lèi)學(xué),并把它列入自然科學(xué)。人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象是所謂的原始民族。因此,在這樣的概念中,古代文化占有其一定的位置。人類(lèi)學(xué)家希望通過(guò)對(duì)一定語(yǔ)言和文化的理解,對(duì)于它們多樣性的分析,來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的本質(zhì)以及它們的進(jìn)化規(guī)律。

為了便于分析所研究的對(duì)象,人類(lèi)學(xué)使用了文化這個(gè)術(shù)語(yǔ),這一概念,意味著人類(lèi)的種種生活方式以及表現(xiàn)形式的有機(jī)總和。

在各種各樣的學(xué)科中,人這個(gè)概念有著許多不同的詞義。動(dòng)物學(xué)家們通常所說(shuō)的“人”這個(gè)詞,是指一種靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。古典哲學(xué)認(rèn)為,人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實(shí)體。這同動(dòng)物分類(lèi)學(xué)上的特點(diǎn)并無(wú)直接的關(guān)系。而在人類(lèi)學(xué)家看來(lái),人的概念和其他任何特定學(xué)科的人的概念是不同的。人類(lèi)學(xué)的概念比動(dòng)物學(xué)的概念含義廣得多,其范圍又比哲學(xué)上的概念狹窄得多。

人類(lèi)學(xué)并不局限于研究人類(lèi)的進(jìn)化,而且還要對(duì)現(xiàn)代的民族進(jìn)行分類(lèi),并列舉其種種表現(xiàn)形式,闡明其生理(體質(zhì)人類(lèi)進(jìn)化)和文化(文化人類(lèi)學(xué))的變化過(guò)程,這些變化過(guò)程構(gòu)成民族歷史的重要部分。

學(xué)科不同,其研究方法自然也不同。其實(shí),古生物學(xué)(研究人類(lèi)進(jìn)化)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)和遺傳學(xué)有密切的聯(lián)系,也就是,古生物學(xué)的發(fā)展已受到周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之,文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及在人類(lèi)學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、世界觀、宗教和當(dāng)代民族的藝術(shù),則與生物科學(xué)及其方法的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。但是,長(zhǎng)期以來(lái),文化人類(lèi)學(xué)由于只利用人文科學(xué)的方法,因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化,缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。(摘編自法國(guó)安托尼奧·阿里巴斯·帕洛《當(dāng)代世界百科全書(shū)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 (

) A.20世紀(jì)前半期,中國(guó)學(xué)界認(rèn)為“民族學(xué)”和“文化人類(lèi)學(xué)”內(nèi)涵相同,凌純生從研究對(duì)象的角度出發(fā),對(duì)這一觀點(diǎn)作出了解釋。 B.材料一以植物嫁接為例,說(shuō)明只有將“人類(lèi)學(xué)”作為“親本”,才能在與其他學(xué)科融合時(shí),保持“人類(lèi)學(xué)”的基本性狀和品質(zhì)。 C.有學(xué)者認(rèn)為人只是人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)的對(duì)象,為此,他們認(rèn)為人類(lèi)學(xué)研究不必全面研究社會(huì)和文化等方面。 D.從材料二關(guān)于各種學(xué)科對(duì)“人”這個(gè)概念有不同解釋的論述,可知不同學(xué)科即使研究對(duì)象相同,其研究的側(cè)重點(diǎn)還是有區(qū)別的。1.C

(本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C項(xiàng),“為此,他們認(rèn)為”因果顛倒。原文是“長(zhǎng)期以來(lái),人們以為,所謂人類(lèi)學(xué)只要研究人類(lèi)的生理方面,而不必全面地研究人類(lèi)的社會(huì)和文化方面,以致把人簡(jiǎn)化成可以用人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來(lái)理解的對(duì)象”。故選C。)2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (

) A.民族與民族的文化差異比種族差異更明顯,有利于學(xué)者進(jìn)行民族識(shí)別與探討族群文化差別。 B.中國(guó)人類(lèi)學(xué)者對(duì)學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求,是有利于學(xué)科發(fā)展的,但如果一味追求“中國(guó)化”,又會(huì)影響學(xué)科的健康發(fā)展。 C.人類(lèi)學(xué)受到其他學(xué)科的影響是正?，F(xiàn)象,它應(yīng)該與自然科學(xué),比如生物學(xué)建立一定的關(guān)系。 D.隨著人們的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的文化人類(lèi)學(xué),長(zhǎng)期以來(lái),它在方法利用上相對(duì)單一,研究者得到的結(jié)果往往缺乏真憑實(shí)據(jù)。2.A

(本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng),“有利于學(xué)者進(jìn)行民族識(shí)別與探討族群文化差別”錯(cuò)。原文是“基于民族識(shí)別主要是依據(jù)‘文化’而非‘種族’的認(rèn)知,學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討”,可見(jiàn)學(xué)者致力于探討族群文化差別來(lái)識(shí)別民族。故選A。)3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于文化人類(lèi)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是 (

) A.靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的起源與進(jìn)化研究 B.廣西少數(shù)民族服飾的文化價(jià)值 C.中國(guó)各民族神話的流傳與演變 D.中緬邊境跨境婚姻情況的研究3.A

(本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng),靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的起源與進(jìn)化研究,結(jié)合“長(zhǎng)期以來(lái),人們以為,所謂人類(lèi)學(xué)只要研究人類(lèi)的生理方面,而不必全面地研究人類(lèi)的社會(huì)和文化方面,以致把人簡(jiǎn)化成可以用人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來(lái)理解的對(duì)象”,可見(jiàn)它屬于原來(lái)人們認(rèn)知的人類(lèi)學(xué),而不屬于文化人類(lèi)學(xué)。故選A。)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。4.【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段,通過(guò)與民族學(xué)比較區(qū)分,指明在我國(guó)人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)是交叉融合的,“20世紀(jì)前半期,中國(guó)學(xué)界常將‘民族學(xué)’與‘文化人類(lèi)學(xué)’視為內(nèi)涵相同的概念”。第二段首先指出“文化人類(lèi)學(xué)并不能與民族學(xué)簡(jiǎn)單劃等號(hào)”,然后說(shuō)明了二者各自的研究對(duì)象。第三段先說(shuō)“學(xué)科交叉能促進(jìn)學(xué)科發(fā)展,但也存在異化的潛在危險(xiǎn)”,接著指出“要確定一個(gè)學(xué)科的性狀,必須有一個(gè)‘親本’”,并以植物嫁接為例,說(shuō)明“親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)”,“一個(gè)冠以‘人類(lèi)學(xué)’的學(xué)科……其親本都應(yīng)該是人類(lèi)學(xué),這一點(diǎn)不能忽略”。說(shuō)明人類(lèi)學(xué)應(yīng)該重視“親本”,避免異化危險(xiǎn)。最后以人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)后,一些學(xué)者提出“人類(lèi)學(xué)中國(guó)化”的主張為基礎(chǔ),提醒學(xué)者學(xué)科“世界性”和學(xué)科在不同地域體現(xiàn)的本土性?xún)烧咧g存在相輔相成的關(guān)系,在人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中,中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)具有,學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性“兩方面的關(guān)懷”?！敬鸢浮?1)首先通過(guò)與民族學(xué)比較區(qū)分,指明人類(lèi)學(xué)在我國(guó)呈現(xiàn)學(xué)術(shù)交叉融合的特征;(2)其次以植物嫁接為例,說(shuō)明人類(lèi)學(xué)應(yīng)該重視“親本”,避免異化危險(xiǎn);(3)最后強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)者應(yīng)該具有學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性?xún)煞矫娴年P(guān)懷。5.高校招生季,某大學(xué)要為“文化人類(lèi)學(xué)”這個(gè)專(zhuān)業(yè)作一簡(jiǎn)要介紹,請(qǐng)根據(jù)材料完成介紹語(yǔ)的撰寫(xiě),字?jǐn)?shù)不超過(guò)100字。5.【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。首先確定概念的本質(zhì)屬性,文化人類(lèi)學(xué)是一門(mén)學(xué)科。然后找出其研究對(duì)象、范圍、研究目的、研究方法等。材料一第二段指出了文化人類(lèi)學(xué)的概念范圍,“廣義的文化人類(lèi)學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué),狹義的文化人類(lèi)學(xué)才特指民族學(xué)”。材料二第二段給出了文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象和目的,“人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象是所謂的的原始民族。因此,在這樣的概念中,古代文化占有其一定的位置。人類(lèi)學(xué)家希望通過(guò)對(duì)一定語(yǔ)言和文化的理解,對(duì)于它們多樣性的分析,來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的本質(zhì)以及它們的進(jìn)化規(guī)律”,即文化人類(lèi)學(xué)是在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究,以探索不同族群的文化異同、揭示語(yǔ)言和文化本質(zhì)的一門(mén)學(xué)科?！敬鸢浮课幕祟?lèi)學(xué)是在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究,以探索不同族群的文化異同、揭示語(yǔ)言和文化本質(zhì)的一門(mén)學(xué)科。它有廣義狹義之分,廣義的文化人類(lèi)學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué),狹義特指民族學(xué)。六、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:

中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說(shuō)及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說(shuō)是一種傳錄奇聞的文體,傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。

就中國(guó)小說(shuō)敘事的發(fā)生而言,自唐以來(lái)所形成的傳奇敘事模式,是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國(guó)小說(shuō)史發(fā)展的角度看,自唐傳奇小說(shuō)開(kāi)始,到宋元話本再到明清章回體小說(shuō),傳奇敘事逐漸成為中國(guó)小說(shuō)發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說(shuō),傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。

西方小說(shuō)的“詩(shī)的”“史詩(shī)的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng),以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感,孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻,但始終與中國(guó)古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以,無(wú)論是最初中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)端,還是直至今日中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展,受西方傳奇敘事的影響很少,始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)“傳奇敘事”經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。

在以清末民初“新小說(shuō)”為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中,依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求,中國(guó)小說(shuō)在開(kāi)始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí),又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的