第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)2025年高考倒計(jì)時(shí)歷史大突破：歐洲文化的形成一、單選題：本大題共20小題，共20分。1.希羅多德認(rèn)可命運(yùn)在波斯皇帝居魯士的人生歷程中發(fā)揮了作用.但他也提出命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)需要人去發(fā)揮作用。以重視神意著稱的古希臘史學(xué)家色諾芬也在《居魯土的教育》中指出天性和教育對(duì)居魯士的作用。據(jù)此可知他們（）A.率先開(kāi)啟了對(duì)人的研究 B.否定了命運(yùn)與神意

C.學(xué)術(shù)研究蘊(yùn)含人文精神 D.主張發(fā)展世俗教育2.公元前6世紀(jì)，古希臘出現(xiàn)了第一批史學(xué)家與史學(xué)著作。史學(xué)家又稱記事家。人在記事體的史學(xué)敘述里面，從史詩(shī)中的神仆上升為歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。下列對(duì)這一時(shí)期古希臘史學(xué)的評(píng)析，正確的是①民主政治興起影響了歷史編纂

②史學(xué)的發(fā)展與人文思潮相一致③史書的撰寫是以敘事為基礎(chǔ)的

④反對(duì)宗教，弘揚(yáng)唯物主義哲學(xué)A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④3.公元6世紀(jì)時(shí)，亞歷山大里亞的商人科斯馬斯在書中記載：當(dāng)游歷到東非的阿克蘇姆王國(guó)時(shí)，他遇到了一些當(dāng)?shù)刂v希臘語(yǔ)的居民；他們學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)的目的主要是為了方便與拜占庭商人進(jìn)行商品交易；畢竟拜占庭帝國(guó)作為東方商貿(mào)的最大消費(fèi)者，同樣也是阿克蘇姆人利潤(rùn)的主要來(lái)源。據(jù)此可知，阿克蘇姆王國(guó)A.在希臘化時(shí)代的文化交融 B.直接和東亞進(jìn)行商品貿(mào)易

C.促進(jìn)津巴布韋國(guó)家的興起 D.商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)了文化交流4.羅馬帝國(guó)時(shí)代，上層社會(huì)的兒童普遍被委托給來(lái)自希臘的乳母和教仆照顧，包括負(fù)責(zé)兒童的起居、教育、安全等，幫助其成長(zhǎng)。這種現(xiàn)象可用于說(shuō)明（

）A.古代希臘文明的影響力 B.希臘化時(shí)代的文化傳播

C.當(dāng)時(shí)奴隸制度瀕臨崩潰 D.文化交融掩蓋階級(jí)矛盾5.1884年，德國(guó)考古學(xué)家施里曼在《荷馬史詩(shī)》所說(shuō)的“大城墻的梯林斯”遺址發(fā)現(xiàn)了一座堅(jiān)固雄偉的宮殿殘跡，它的正廳、門廊、庭院和整個(gè)輪廓與《荷馬史詩(shī)》描述的奧德修斯等人的王宮非常相似。據(jù)此可得出的正確結(jié)論是（）A.文獻(xiàn)資料的真?zhèn)伪仨毥?jīng)過(guò)考古證實(shí) B.《荷馬史詩(shī)》的內(nèi)容全部真實(shí)可信

C.考古發(fā)掘可以與文獻(xiàn)資料相互印證 D.考古發(fā)現(xiàn)是了解史實(shí)的唯一途徑6.1453年土耳其攻占君士坦丁堡，一種“莫斯科是第三羅馬”的意識(shí)在俄羅斯盛行，這種思想認(rèn)為前兩個(gè)帝國(guó)羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)由于背叛基督教已經(jīng)崩潰。最后一個(gè)俄羅斯帝國(guó)，則是真正的基督教?hào)|正教信仰的保護(hù)者，永不泯滅。這一思想后來(lái)對(duì)俄羅斯民族發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一情況反映了（

）A.俄羅斯文化有著濃厚的宗教文化傳統(tǒng) B.俄羅斯文化的源頭主要來(lái)自羅馬文化

C.當(dāng)時(shí)的俄羅斯帝國(guó)是政教合一的國(guó)家 D.東正教是俄羅斯帝國(guó)維持統(tǒng)治的工具7.據(jù)學(xué)者研究，修昔底德記述歷史的標(biāo)準(zhǔn)之一便是看所聞之事是否合乎常人之常情。他在著述《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書時(shí)，曾不辭辛苦地奔赴各地進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中所涉及的山丘、河谷等都做了具體而準(zhǔn)確的描述。這表明修昔底德的史學(xué)觀念A(yù).蘊(yùn)含著一定的人文主義色彩 B.開(kāi)創(chuàng)了西方傳統(tǒng)史學(xué)之先河

C.揭示了歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系 D.突出歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用8.蘇格拉底與好友克里同爭(zhēng)辯是否應(yīng)越獄時(shí)指出，“不要太顧慮大眾的意見(jiàn)”，“我們要做的就是遵守與我們對(duì)什么是正義的、值得過(guò)的生活達(dá)成的協(xié)議”。這反映出蘇格拉底（）A.強(qiáng)調(diào)自由與美德的崇高價(jià)值 B.具有鮮明的理性主義精神

C.主張政治精英管理國(guó)家事務(wù) D.批判直接民主的非正義性9.古希臘的辯論之風(fēng)很盛，蘇格拉底與梅勒?qǐng)D斯有雅典法庭之辯，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等，通過(guò)舌辯逸事勾勒了人類文明史上雄辯與詭辯、邏輯與反邏輯的起點(diǎn)。這反映了（）A.人文主義精神的傳承與發(fā)展 B.辯論成為民主政治的必備素養(yǎng)

C.哲學(xué)賦予人們邏輯思辨智慧 D.不同學(xué)派的學(xué)術(shù)交流較為活躍10.相關(guān)文獻(xiàn)表明，蘇格拉底曾兩次參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，并經(jīng)歷了公元前430年左右爆發(fā)的“雅典大瘟疫”，因此他深知身體健康的重要性與醫(yī)學(xué)的局限性，認(rèn)為體育“能讓人們看起來(lái)更健美、更強(qiáng)壯”，人們應(yīng)該追求“通過(guò)體育鍛煉得來(lái)的身體美”。據(jù)此可知，古代雅典（）A.公民身體素質(zhì)顯著提升 B.人文精神影響體育思想

C.民主政治制度不斷完善 D.地理環(huán)境催生體育文化11.如表是“希臘三賢”的體育思想。他們的體育思想（）蘇格拉底提醒雅典人要不懈地提高身體素質(zhì)，“體育教育……讓他們從小就開(kāi)始接受。而且，體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心，并且要終其一生”。柏拉圖提倡進(jìn)行簡(jiǎn)單而樸素的身體鍛煉，認(rèn)為青年人，無(wú)論是男人還是女人，都應(yīng)該嚴(yán)格地受到音樂(lè)與體育的教育，借以成為優(yōu)秀的衛(wèi)國(guó)者。亞里士多德認(rèn)為“體育鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢”，“顯然預(yù)先應(yīng)把兒童交給體育教師和角力教師，這些人分別能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)”。A.豐富了人文主義的教育思想 B.增強(qiáng)了雅典的軍事力量

C.推動(dòng)了雅典民主政治的繁榮 D.利于實(shí)現(xiàn)男女政治平等12.古希臘史學(xué)家希羅多德在其史學(xué)著作中寫道：“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說(shuō)的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作。”這表明希羅多德（）A.提倡將史學(xué)素養(yǎng)融入歷史著作 B.認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)尊重傳統(tǒng)

C.真實(shí)地展現(xiàn)希臘城邦演變歷程 D.客觀寫史且具有懷疑精神13.某學(xué)者評(píng)價(jià)蘇格拉底：“因?yàn)楫?dāng)他遵守該古代信仰的禮儀之同時(shí)，他排斥傳統(tǒng)，希望將每一項(xiàng)法則置于理性的觀察，將道德建立在個(gè)人的良知上，而不是在社會(huì)利益或天命上，并且以使理性本身陷入內(nèi)心紊亂而不接受任何風(fēng)俗與信仰的懷疑論作為結(jié)束?！边@表明蘇格拉底（）A.注重培育公民參政素養(yǎng) B.維護(hù)雅典社會(huì)的公序良俗

C.堅(jiān)持民主政治運(yùn)行規(guī)則 D.具有人文主義的精神素養(yǎng)14.拜占庭帝國(guó)在8世紀(jì)中晚期編撰的《摩西法典》中規(guī)定：擊打父母者有罪，將會(huì)被處死。同時(shí)期中國(guó)的《唐律疏議》也規(guī)定：告祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過(guò)失傷者，流三千里；傷者，徙三年。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)東西方（）A.文明在交流中互鑒 B.國(guó)家治理重視家庭倫理

C.

法律逐漸發(fā)展成熟 D.皇權(quán)直接控制社會(huì)基層15.公元前3—4世紀(jì)，埃及的托勒密一世派人前往地中海、中東等“希臘化世界”購(gòu)買文獻(xiàn)以充實(shí)亞歷山大圖書館；托勒密三世給“世界各地的君主”寫信請(qǐng)求借閱、復(fù)制文獻(xiàn)，甚至下令搜查港口船只，以尋找和復(fù)制文獻(xiàn)。托勒密王朝的這些措施（）A.推動(dòng)了世界文化多樣性發(fā)展 B.導(dǎo)致了埃及本土文化幾近中斷

C.促進(jìn)了希臘文化中心的轉(zhuǎn)移 D.加快了文明多元發(fā)展格局形成16.在中古時(shí)期，西歐文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話故事；6—7世紀(jì)，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活在修道院；756年，加洛林王朝君主丕平建立“教皇國(guó)”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。這些現(xiàn)象反映了（）A.教會(huì)控制中古西歐社會(huì)的一切權(quán)力 B.中古時(shí)期西歐政治的黑暗和腐朽

C.基督教會(huì)在中古西歐占有特殊地位 D.宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展17.下圖是《羅蘭之歌》中的插圖，這部作品的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。這一類文學(xué)作品（）

A.大多反映騎士階層的道德和理想 B.抨擊了貴族的專橫和教士的貪婪

C.是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品 D.敘述了市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合18.“蘇格拉底徹底改變了早期希臘思想家更多地關(guān)注宇宙本質(zhì)的傾向，使哲學(xué)研究變得更有意義，他把哲學(xué)…根植在了人類的城市和家庭之中。”這段話表明蘇格拉底（）A.對(duì)道德價(jià)值硯有較高追求 B.提出理性高于一切的觀點(diǎn)

C.擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍 D.認(rèn)為知識(shí)與美德同樣重要19.優(yōu)美的神話、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學(xué)的瑰寶；希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。這說(shuō)明（）A.民主政治造就輝煌燦爛的希臘文化 B.古希臘文明領(lǐng)先于世界其它的文明

C.文化發(fā)展促進(jìn)人文主義的對(duì)外傳播 D.城邦制度促進(jìn)了公民創(chuàng)造力的發(fā)揮20.在希臘悲劇《安提戈涅》中，安提戈涅的哥哥因背叛城邦，在死后被國(guó)王下令禁止安葬。而安提戈涅毅然以遵循“天條”為由，埋葬了哥哥。最終，她因違背國(guó)王禁令被處死，而一意孤行的國(guó)王也遭致妻離子散的命運(yùn)。該劇上演后受到了民眾的歡迎。作品折射出古希臘（）A.自然法精神深植人心 B.城邦利益高于一切

C.世俗權(quán)力受到了挑戰(zhàn) D.崇尚理性成為共識(shí)二、材料解析題：本大題共3小題，共30分。21.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料一：《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)孟子：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子認(rèn)為，法官應(yīng)該按職責(zé)辦事；但舜作為人之子，應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，偷偷背上父親逃到海邊住下。

蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義?！热羧巳硕家宰约赫J(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。——摘編自《孟子》、（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》材料二：公元前5世紀(jì)左右，中國(guó)絲綢已成為希臘上層人士喜愛(ài)的服裝?？颂┪鱽喫乖谄洹恫ㄋ故贰芬粫惺状翁岬搅速惱锼谷?，即產(chǎn)絲的中國(guó)人。亞歷山大大帝東征，使古希臘人有了了解亞洲的機(jī)會(huì)。之后隨著羅馬的東進(jìn)，希臘化文明通過(guò)絲綢之路在地中海與中國(guó)之間流動(dòng)。公元前139年，張騫奉漢武帝之命，出使西域。張騫帶回的“蒲陶”一詞有學(xué)者認(rèn)為來(lái)自希臘語(yǔ)，表示“一串蒲陶”。中國(guó)的絲綢、鐵器、煉鋼術(shù)經(jīng)大宛、安息（帕提亞）傳至東地中海各希臘化國(guó)家，甚至羅馬。雖然古希臘與古代中國(guó)由于相距遙遠(yuǎn)，但是中希文明在一定程度上實(shí)現(xiàn)了接觸、溝通與交匯。——摘編自楊巨平《文明的流動(dòng)：從希臘到中國(guó)》材料三：習(xí)近平主席復(fù)信雅典大學(xué)維爾維達(dá)基斯教授等希臘學(xué)者，祝賀中希文明互鑒中心成立。習(xí)近平指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘文明影響深遠(yuǎn)。”他以“百花園”為喻強(qiáng)調(diào)：“在人類歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，共同構(gòu)成人類文明絢麗多彩的“百花園’?！碑?dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，化解人類面臨的突出矛盾和問(wèn)題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠(chéng)意正心。兩國(guó)建立中希文明互鑒中心，致力于推動(dòng)中希文明交流互鑒、促進(jìn)各國(guó)文明發(fā)展，具有十分重要的歷史和時(shí)代意義。(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底法治觀念的異同，并分析其不同產(chǎn)生的主要原因。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，概括中、希文明交流的主要特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析中、希文明能實(shí)現(xiàn)接觸、溝通交匯的主要原因。(3)根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勚?、希文明互鑒的當(dāng)代價(jià)值。22.包括史學(xué)在內(nèi)的古希臘文化對(duì)古羅馬文化產(chǎn)生了重要影響。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一修昔底德（約前460～前396年），古希臘杰出歷史學(xué)家，自幼生活在雅典，曾任職于十將軍委員會(huì)。其名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》代表了古希臘史學(xué)研究的最高水平。他把古希臘哲學(xué)追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到歷史研究中，認(rèn)真篩選和考證史料。他著重記述了雅典與外邦之間的貿(mào)易情況，并特別指出糧食貿(mào)易對(duì)雅典的重要性。他尖銳批評(píng)雅典統(tǒng)帥尼西阿斯因迷信天象而貽誤戰(zhàn)機(jī)的愚蠢行為，揭露神諭的欺騙性，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史發(fā)展中“人是第一重要的”。他善于用精煉準(zhǔn)確而又通俗易懂的語(yǔ)言描寫驚心動(dòng)魄的歷史事件，以便讓更多的人受到歷史的垂訓(xùn)。

--摘編自朱寰、馬克垚主編《世界史?古代史卷》等材料二希臘文化，主要是指公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)希臘古典時(shí)代以雅典為代表的文化。希臘城邦孕育了杰出的文化成就。在古代世界各個(gè)文明之中，希臘文化是最有科學(xué)性和民主性的古代文化之一。盡管希臘文化是在吸收東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但其文化成果卻光輝蓋世，獲得“古典”的美名。希臘文化形成以后，像一個(gè)高能量的“精神能源”，呈輻射狀向地中海周圍地區(qū)強(qiáng)勁地?cái)U(kuò)散，自古至今，以致影響著歐洲和世界文明。古典時(shí)代的希臘在文化的各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了全面繁榮：文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面都取得了豐碩的成果。

——摘編自[美]威爾?杜蘭《世界文明史?希臘的興衰》

材料三羅馬征服整個(gè)巴爾干半島之后，大批受過(guò)良好教育的希臘人被當(dāng)作奴隸帶到羅馬，給羅馬奴隸主貴族充當(dāng)家庭教師、醫(yī)生、仆人、建筑師、樂(lè)師等，奴隸教化了主人。同時(shí)，許多希臘藝術(shù)品被作為戰(zhàn)利品運(yùn)到羅馬，各類哲學(xué)、文學(xué)和科技著作也源源不斷地流入羅馬，為羅馬人所吸收和借鑒。有錢的羅馬人，都要盡可能地讓自己的子弟赴希臘留學(xué)。從文化方面來(lái)說(shuō)，帝國(guó)的擴(kuò)張使得它接觸到希臘文化。與希臘人相比，羅馬人沒(méi)有太多的閑暇顧及諸如文學(xué)、藝術(shù)等方面的創(chuàng)造。相反，更注重于實(shí)際行動(dòng)，他們所要求的是運(yùn)用自身的智慧從哲學(xué)中直接找到為其運(yùn)用的某種行為準(zhǔn)則或治國(guó)方法，并將他們?cè)龠M(jìn)一步具體化。古羅馬人選擇了借鑒。羅馬人慘烈、持久的征戰(zhàn)中，對(duì)異族文化表現(xiàn)出極大的包容性。許多統(tǒng)治者和高官都師從希臘奴隸或希臘家庭教師，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為希臘語(yǔ)更優(yōu)美，表達(dá)力更強(qiáng)。帝國(guó)建立后，希臘人的建筑藝術(shù)、雕塑和繪畫、圓形劇場(chǎng)在羅馬迅速蔓延。那些在軍事上發(fā)跡的貴族發(fā)現(xiàn)自己的口才同自己的身份已是大不相稱，于是他們紛紛拜倒在能言善辯的希臘人面前，希臘人的修辭學(xué)也因此特別走運(yùn)。

——摘編自謝振玲《論古希臘文化對(duì)古羅馬文化產(chǎn)生影響的原因》(1)根據(jù)材料一，概括修昔底德的史學(xué)思想。(2)根據(jù)材料二，概括古希臘文化的特點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘文化對(duì)古羅馬文化產(chǎn)生影響的原因。23.閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在角色的自我認(rèn)同方面是單向的，與學(xué)術(shù)功能相比較，其政治功能被極端地強(qiáng)化了，由“修身齊家”進(jìn)而“治國(guó)平天下”，成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子最為理想的自我角色認(rèn)同。這種相當(dāng)自覺(jué)的“入世”體驗(yàn)在西方傳統(tǒng)知識(shí)分子身上是極為罕見(jiàn)的，著書立說(shuō)，探尋真理，是他們自我確證的角色觀念。

材料二

當(dāng)近代的西化浪潮拍岸而來(lái)，在適者生存的普遍法則支配下，中國(guó)被迫拜西方為師，在新世紀(jì)的地平線上誕生的中國(guó)近代知識(shí)分子萌發(fā)了與大一統(tǒng)政治決裂、向知識(shí)回歸的自我意識(shí)，他們開(kāi)始了新的角色認(rèn)同。然而另一重政治自我的知覺(jué)機(jī)能并未因此而衰退，反而在外界的種種刺激下變得空前的夠感和強(qiáng)化。就這樣，近代中國(guó)知識(shí)分子群體在歷史中就扮演了學(xué)術(shù)和政治的雙重社會(huì)角色?！谖鞣浇F(xiàn)代知識(shí)分子那里，學(xué)術(shù)與政治這雙重角色就能并行不悖、相得益彰。西方社會(huì)是一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化三足鼎立的多元化權(quán)力格局，因而西方知識(shí)分子既是學(xué)術(shù)的主人，又是社會(huì)的良心。然而近代中國(guó)社會(huì)卻是一個(gè)以政治權(quán)力為軸心的傳統(tǒng)的高度一元化的社會(huì)，這就產(chǎn)生了學(xué)術(shù)與政治之間難以避免的沖突，使知識(shí)分子處于自相矛盾的境地。

——以上材料均摘編自許紀(jì)霖《大時(shí)代中的知識(shí)人》

（1）依據(jù)材料一、二概括中西方知識(shí)分子社會(huì)角色的差異。（2）結(jié)合材料二，分析近代中西方知識(shí)分子社會(huì)角色出現(xiàn)差異的原因，并依據(jù)所學(xué)知識(shí)列舉能夠體現(xiàn)上述差異的史實(shí)。（3）據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銖闹蝎@得了怎樣的啟示。

1.【答案】C2.【答案】A3.【答案】D4.【答案】A5.【答案】C6.【答案】A7.【答案】A8.【答案】B9.【答案】A10.【答案】B11.【答案】A12.【答案】D13.【答案】D14.【答案】B15.【答案】C16.【答案】C17.【答案】A18.【答案】C19.【答案】D20.【答案】A21.【答案】【小題1】相同：認(rèn)同法治對(duì)于社會(huì)