第五講大一統(tǒng)與中華民族的初步形成(秦漢時期)主講人：中央民族大學(xué)孔新峰秦漢中國就已經(jīng)底定了規(guī)模和氣質(zhì)的超級穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)，是古希臘政

治思想家和政治家們幾乎從來沒有設(shè)想過的。曾經(jīng)地域特色鮮明的東周列國文化交融匯聚，并且和邊疆地區(qū)形成了深度的互

動，互塑，各地文化共塑中原文化，中原文化反哺各地文化的秦漢模式形成，并

且奠定了歷代多民族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑。1、如何看待戰(zhàn)國的“戰(zhàn)”與"國”2、如何看待秦、漢對于中華民族發(fā)展史的意義3、如何看待“過秦論”和"下馬治天下"課程內(nèi)容提要習(xí)近平總書記指出，秦國書同文，車同軌，量同衡，形同倫，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。車

同圓-圓秦疚一后興寬大尺齊

楚

燕

韓

趙

魏馬

樂

兵

三A專售馬

安師

審

伸

中

申

中

安秦象用統(tǒng)一文

字圓馬

安秦漢兩朝是疆域空前，廣大的大一統(tǒng)王朝，秦朝的疆域東北到達(dá)朝鮮半島的西北部，北抵蒙

古高原的南緣西至今甘肅東部及四川云南等地，

南部延伸到大陸的最南端。與此同時，除了中原王朝之外，還有多個邊

疆政權(quán)的并立。諸多的族群遷徙交融，不斷開拓

中華民族生存發(fā)展的廣袤空間。秦漢建立并且鞏固了中央集權(quán)的制度體系，設(shè)置了由中央政府來直接管理的郡

縣，將七國故地整合為統(tǒng)一國家。并依托郡縣制，設(shè)置了道、屬國、都護(hù)府等以

治理周邊不同生產(chǎn)生活方式的族群。匈奴、西域諸族、烏桓、鮮卑、羌、百越、西南夷的大部分或者部分進(jìn)入到大

一統(tǒng)體系，秦朝的書同文，車同軌，量同衡，形同倫的統(tǒng)一的國家治理體系。漢朝則確立了以儒家思想為主導(dǎo)的國家文化形態(tài)，通過統(tǒng)一貨幣法律打通關(guān)隘，修建道路，活躍關(guān)市，

彼此分割的幾個經(jīng)濟(jì)區(qū)域，逐漸整合為一個大規(guī)模的

經(jīng)濟(jì)共同體。通過齊整風(fēng)俗實現(xiàn)六合同風(fēng)九州共貫。曾經(jīng)地域

特色鮮明的東周列國文化交融匯聚，并且和邊疆地區(qū)

形成了深度的互動，互塑各地文化，共塑中原文化，

反哺各地文化的秦漢模式，形成并且奠定了歷代多民

族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑。己欲立而立人

流族而達(dá)天君皇支小人喻于利信禮君子不重,

則不威：學(xué)則不國

主忠信,無友不如己勿禪改者

樂

水

仁者樂山：如者動,七

煮靜：知者樂

仁者壽龔

于

禮

遠(yuǎn)恥每也儒家思想則

過

。

看通過中原各地區(qū)之間，中原和邊疆之間不斷加劇獨(dú)鎮(zhèn)開展的人口流動，中華大

地之上不同區(qū)域族源和風(fēng)俗文化的眾多的古代人群融為一體，再比周代的深度和

廣度更強(qiáng)的政治大一統(tǒng)之下，

一個具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化高度共同性的廣土

巨族或曰自在的中華民族于焉形成。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)?秦漢中國就已經(jīng)底定了規(guī)模和氣質(zhì)的超級穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家結(jié)

構(gòu)，是古希臘政治思想家和政治家們幾乎從來沒有設(shè)想過的。亞里士多德堪稱古希臘思想集大成者，卻從來沒有設(shè)想出一個比埃及和波斯更先進(jìn)

的超大規(guī)模政治體，而是寧要小國寡民的自足，SELF

SUFFICIENT,而放棄廣土眾民的

榮

光

。英武善戰(zhàn)破土開疆的亞里士多德的弟子，亞歷山大大帝，卻也無從對其征服的龐大

帝國進(jìn)行有效的內(nèi)部政治整合，更沒有進(jìn)行過基層政權(quán)的建構(gòu)。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國總之在思考中華民族發(fā)展史的時候，規(guī)模至關(guān)重要。夏商周三代中華歷史走出了原始游群，部落和酋邦的階段，進(jìn)入到早期國家時代。周人實行普天之下莫非王，土率土之濱，莫非王臣的國王家天下制度，封諸侯，建

藩位，世卿世祿的宗法貴族分封制度，呈現(xiàn)出萌芽狀態(tài)的多族裔國家特征。殷周時期星系的天命與德的觀念逐漸成為儒學(xué)的思想淵源和統(tǒng)一多民族國家治理的

觀念要素。前諸子時代還形成了獨(dú)具特色的中華禮樂文明。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國易、書、詩、禮、春秋連同樂，構(gòu)成了作為中華禮樂文明原點(diǎn)的六經(jīng)，奠定了中華國家的政教秩序，塑造了中華民族的核心價值。三字經(jīng)詩書易禮春秋

號六經(jīng)當(dāng)講求文

)《詩》。(書》。《品》?！抖Y》?！锻糖铩?再加上《樂》稱六

經(jīng)，這是中國古代信家的重要經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)仔相兩讀。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國春秋戰(zhàn)國是一個社會轉(zhuǎn)型、文化沖突、價值失范，認(rèn)同危機(jī)的時代。

東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國。春秋源于孔夫子所作，魯國編年體史書的名字，戰(zhàn)國是極言，當(dāng)時華夏天下諸國之

間征戰(zhàn)殺伐的慘烈狀況，然而戰(zhàn)國叫WARRING

STATES,這兩個字大有玄機(jī)，不可輕易放過。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國在現(xiàn)代政治理論和歷史社會學(xué)的研究中，戰(zhàn)爭制造國家，國家制造戰(zhàn)爭已是經(jīng)典的

國家發(fā)生學(xué)，其主要觀點(diǎn)是近代以后，歐洲各國之間的軍事競爭推動了大型領(lǐng)土國家的

形成。這是因為頻繁的戰(zhàn)爭迫使歐洲各國紛紛尋求更有效動員稅收資源和人力資源之道，

以便應(yīng)對軍事競爭帶來的強(qiáng)大的生存壓力。而只有那些具有較大疆域，并且勇于善于提升財政汲取能力和國民認(rèn)同塑造能力的

領(lǐng)土國家，才能夠動員更多的人力物力組建和供養(yǎng)大規(guī)模的常備軍，不斷的提升戰(zhàn)爭裝

備能力和技術(shù)水平，進(jìn)而在國際軍事競爭中脫穎而出。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國這個命題產(chǎn)生了廣泛的影響，也被用于分析中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，

秦是如何從戰(zhàn)國中存活，變法發(fā)展壯大，并最終完成統(tǒng)一大業(yè)。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國正是在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了新型的軍隊。配備了弓箭的騎兵部隊，取代了只適用于平原地區(qū)作戰(zhàn)的舊的貴族戰(zhàn)車。多數(shù)的戰(zhàn)爭是由征召的步兵完成的，諸侯大國集結(jié)的軍隊人數(shù)常常達(dá)到數(shù)10萬之眾，

而小國面對如此強(qiáng)大的軍隊，完全無力抵抗。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國舊貴族，讓位于軍事統(tǒng)帥過去即使在戰(zhàn)爭中也具備了約束力的舊的禮制(大家不妨想想宋襄公的故事)

則讓位于血腥冷酷的軍事謀略。韓非子把這個邏輯表述的非常清楚，上古競于道德中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國用史學(xué)家許卓云的話來講，回溯中國古代建國的過程，歐洲的斗爭過程在中國很早

就有了。他們所關(guān)切的問題。正同左傳和韓非子所談到的春秋戰(zhàn)國時代的改革一樣，不外乎

定賦稅，慎出納，建立征兵制度，鏟除特權(quán)，使國家成為共同體。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國所以說16世紀(jì)歐洲建國的過程和中國春秋戰(zhàn)國時代的列國形勢其實差不多。公元前三世紀(jì)繼公元前11世紀(jì)的殷周之變后，中華文明發(fā)展史和中華民族發(fā)展史出

現(xiàn)了一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是周秦之變，原來集權(quán)程度較為低下的就是舊式西周諸侯分封制，被中央集權(quán)地方郡縣的官僚制

的政府取而代之，特別是開創(chuàng)了綿延21個世紀(jì)的皇帝制度，建立起北領(lǐng)草原南至越南的

龐大政治共同體，實現(xiàn)了領(lǐng)先世界近2000年的自生自發(fā)的國家構(gòu)建。第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國

第一部分如何看待戰(zhàn)國的戰(zhàn)與國秦漢之際的大一統(tǒng)秩序，集中的體現(xiàn)在政治制度上，是建立在編戶齊民體制基礎(chǔ)上的皇帝官僚體系和郡

縣制結(jié)構(gòu)。思想觀念上是將身、家、國、天下融為一體的儒家大一統(tǒng)價值觀，國家治理和倫理教化上，是以儒家價值涵攝法家制度的處事原則，

即漢宣帝所言的霸王道雜之的漢家制度，文化和生活方式上，則創(chuàng)造出恢弘大度、多元一體的共同體氣象。像帝

宣漠X

篡明中到夸

本中士XX

幸彰星回45焊二患秦漢王朝堪稱中國的大一統(tǒng)1.O版，前后400多年的時間，從公元前221年至公元220年，東漢滅亡，大一統(tǒng)1.0版解體。

之后經(jīng)過360多年的動蕩分治，進(jìn)入隋唐時期。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義隋唐和秦漢有很多相似之處，也是先建構(gòu)了一個短命的王朝隋，再建構(gòu)一個存續(xù)時間比較長的唐朝，大致可以稱隋唐為中國的大一統(tǒng)2.0版。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義自公元581年至907年，國祚僅37年完成統(tǒng)一大業(yè)后卻短命而終的隋朝。一如同樣完成統(tǒng)一大業(yè)，卻短命而終的秦朝，在國家制度建設(shè)上頗多建樹。

秦有三公九卿之中央官制設(shè)定，而隋有三省六部，秦有萬里長城國防工程之創(chuàng)設(shè)，而隋有京杭大運(yùn)河之開鑿，秦厲行廢封建而立郡縣，并試圖瓦解世襲社會而隋始創(chuàng)科舉制度奠定了長達(dá)13個世紀(jì)的中國式選舉社會的基石。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義然而用今天的話來講，秦、隋兩朝都沒能處理好改革發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系。興勃

亡忽令人太息，但是所謂前人栽樹后人乘涼，沒有秦隋哪有漢唐。從全球史的視角看，大一統(tǒng)2.0版已大大豐富了中國的內(nèi)涵與外延，成為一個核心，

更為凝聚和壯大的世界性的政治共同體。遼宋、西夏金的分治結(jié)束后，在13世紀(jì)形成了中國歷史上的大一統(tǒng)3.0版。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義自1279年至1912年，這個大一統(tǒng)3.0版，也是先經(jīng)過一個短暫的王朝實驗即元代。

前后不到百年時間，繼之而起的，則是基本可以連為一體的明清兩代。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義縱觀三個大一統(tǒng)版本的衍生歷史，新型大一統(tǒng)的四至總要比之前更大。中國就在這

種統(tǒng)一和分治交織狀態(tài)之下，增長著，從本土的核心區(qū)域不斷向外溢出，不斷的把周邊

吸納進(jìn)來。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義秦代對于中華民族發(fā)展史的一大卓越貢獻(xiàn)，正式發(fā)明郡縣制，護(hù)持大一統(tǒng)，呂思勉先生曾經(jīng)講，吾國今日巍然以大國立于世界矣。然此等局面，特自秦以來爾，然則眾國分立之中國，果何由而成為大一統(tǒng)之局邪?呂思勉

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義呂思勉點(diǎn)明了時愈古則國愈多這一現(xiàn)象，而其核心關(guān)切則是大一統(tǒng)的中國，究竟如

何由天下萬邦的眾國演化而來?封建和郡縣一如分裂與統(tǒng)一，曾經(jīng)出現(xiàn)過多次反復(fù)，但中國古代國家國體變化的常

態(tài)大勢，不是別的，正是自部落變?yōu)榉饨?，自封建變?yōu)榭たh。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義然而封建制曾經(jīng)發(fā)揮的歷史政治意義不容忽視，沒有封建制的鋪墊，就談不上郡縣制的構(gòu)建。明末清初的思想家，具有深邃歷史眼光的王夫之，在讀通鑒論中論述了封建制取代

部落制的重大意義。人皆當(dāng)結(jié)群，群皆當(dāng)有后，也就是領(lǐng)袖，這是不以人類意志為轉(zhuǎn)移，莫之為而為之

的公道天理。禮記禮運(yùn)篇所說的小康之世，遵循大人世及以為禮的封建世襲原則，較之

部落制度，更有利于定分止?fàn)?，王夫之進(jìn)而闡明了郡縣制取代封建制的政治理性和歷史

必然性。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義勢相激而理隨以易，意者其天乎!“存乎神者之不測”,也就是黑格爾所言的理性的狡黠，THE

COMING

OF

REASON。秦以私天下之心而罷侯制守，而天假其私，以行其大功?？たh制可以增強(qiáng)中央對地方的集權(quán)控制，避免強(qiáng)枝弱干，尾大不掉的亂局。郡縣者，

非天子之利也，國祚所以不長也。但是計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬世名，與封建制相比，更具有單一制中央集權(quán)特性和普遍化公共價值的郡縣制，有著兩害

相權(quán)取其輕的相對優(yōu)勢，促成賢而秀者皆可以獎之以君子之位而長民，用以德致位也就

是習(xí)其道者任其事，來取代，世其位者習(xí)其道，保障了國家權(quán)力的開放性，促進(jìn)了社會

活力的充分涌流。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義不僅如此，秦漢時期還出現(xiàn)了官員超地域，族群選拔和廣泛流動等現(xiàn)象。西漢姓名籍貫可考的京兆尹近40人，絕大多數(shù)籍貫在關(guān)中之外，如

渤海(轄今河北滄州、衡水，山東德州一帶)人雋不疑代郡(今河北蔚縣)人范守蜀郡(

今四川西部地區(qū)，治所在今成都)郫人何武涿郡(今河北涿州)高陽人王伯東海(今山東郯城)蘭陵人毋將隆會稽(今錢塘江以南的浙北地區(qū))吳人陸恭等內(nèi)附族群入朝為官，為政權(quán)鞏固民族團(tuán)結(jié)作出了貢獻(xiàn)，彰顯了大一統(tǒng)政治體系的包

容性與多元性

。第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義戰(zhàn)國時期，部分強(qiáng)國出現(xiàn)了以郡統(tǒng)縣，郡下設(shè)縣的創(chuàng)制，逐漸產(chǎn)生郡縣兩級制，

秦統(tǒng)一六國后確立了郡縣兩級制，全國分為36郡，郡下設(shè)縣，秦漢時之縣即古者百里之國也，其郡則五百里之國也。至于秦，而我國之國體定矣

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義從封建制到郡縣制，并不是一蹴而就，而是充滿了曲折反復(fù)從秦到清，歷代都有封建郡縣之爭，有4次封建的反動，最后都因帶來政局動亂而被否定。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。—毛澤東秦漢時期，外部環(huán)境算不上很好，特別是在北方，游牧族群匈奴逐漸強(qiáng)大起來，開始頻繁的擾邊。漢朝面臨著怎么樣和周邊族群相處的問題。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義因此毛主席有詩云，公元前200年，劉邦曾率軍迎擊匈奴，結(jié)果被困在平城白登山，7天7夜，差一點(diǎn)就

全軍覆沒，幸虧陳平用計才得以解圍。后來婁敬給劉邦出了主意，說，雖然咱打不過匈

奴，可以和親，婁敬給出的理由很簡單，您現(xiàn)在跟匈奴單于是敵人，但是把閨女嫁給他

之后，他不就成了你的女婿了嗎?他們生的孩子不就是成了您的外孫了嗎?再過幾代后

不就成了一家人了嗎?在中國文明的柔性整合中，通過和親的辦法來解決周邊的困擾。

從漢初到清代一直都有

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義秦漢時期，邊疆地區(qū)進(jìn)一步和中原王朝發(fā)生關(guān)聯(lián)，隨著歷史的發(fā)展而逐漸的本土化。除此之外，秦漢時期還有依靠實力的征伐，以

及張騫的鑿空，打開通往西域的通道。漢唐時期絲

綢之路用事實表明，中國很早以來實行重農(nóng)抑商，

但同時又是一個重視對外貿(mào)易的國家，否則怎么會

派張騫班超到西域去呢?剛才我們主要以郡縣制的創(chuàng)設(shè)為例，討論了周

秦之變以及漢承秦制對于中華民族共同體塑造的偉

大歷史意義。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義城固北站的張騫雕塑。新華社記者孫正好

攝對于當(dāng)時的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，如果一定要讓他們自治，未必能夠很好地進(jìn)行自我管理，

而且很可能形成割據(jù)勢力。對于這些地方實行中央直轄的郡縣制，將中心地帶的先進(jìn)文

明移植過來，或許更具合理性，這就是所謂的以夏化夷。對此英國政治學(xué)者芬納曾經(jīng)指出，秦漢是國家建構(gòu)方面的巨大成就，從秦統(tǒng)一到漢

武帝統(tǒng)治的短時間之內(nèi)，這個面積相當(dāng)于今天美國2/3的龐大地區(qū)，從互相紛爭自我分

裂的戰(zhàn)國，變成了一個中央化的文化同質(zhì)的國民國家。令人注目的是它開始有了統(tǒng)一的

機(jī)構(gòu)，規(guī)范且對稱的地方政府，精細(xì)而完善的行政機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定的中央政府和文官嚴(yán)格掌

握下的軍隊。

第二部分如何看待秦漢對于中華民族發(fā)展史的意義第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下大家應(yīng)該都讀過過秦論，賈誼的這篇文章實際上是在分析秦朝的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，準(zhǔn)

確的講秦朝建立的是統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，而不是一個統(tǒng)一的中國。大一統(tǒng)1.0版出現(xiàn)于秦，但大一統(tǒng)的理念和原始版本卻出現(xiàn)于周，由周至秦，一個重

要的改變是把二重政治架構(gòu)改為了單層的政治架構(gòu)，把諸侯國這個中間層架構(gòu)給去掉了。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下秦國雖然滅掉了東方六國，但并沒有從肉體上把六國的貴族徹底消滅，重建統(tǒng)一后

應(yīng)該建立什么樣的政治架構(gòu)，王朝內(nèi)部有過激烈的爭論，在中央御前會議的討論中出現(xiàn)了兩派，分別以李斯和淳于越為代表，

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下以淳于越為代表的儒生們認(rèn)為，要想讓秦帝國長治久安，就應(yīng)該建立一個復(fù)合式的

國家政體，尊重各地的實際情況，來有限度的推廣郡縣制。比如剛剛被開發(fā)出來的周邊地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈拿鞲€很淺薄，對這些地方不妨推廣

郡縣制，由中央派官員進(jìn)行管理，但是原屬于東方六國的地區(qū)，諸侯世代經(jīng)營，他們的

經(jīng)濟(jì)文化管理早已自成格局，建議讓這些地方延續(xù)分封的架構(gòu)，由各個諸侯國充分自治，

在整個秦王朝廣袤的疆域內(nèi)，一國數(shù)制千姿百態(tài)，不在治權(quán)上做統(tǒng)一的規(guī)定，對此秦始皇并沒有表示反對，但是儒生們遭到了一個辯論高手的反對，那就是李斯

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下李斯對始皇帝講，這些人說的沒有道理，陛下不要聽他們胡說八道，要建構(gòu)一個統(tǒng)一的國家，最根本

的前提要做到天下無異議，全國只能聽一個聲音，那

就是皇帝您的聲音，不能再聽其他的聲音，不能讓他

們指桑罵槐，借古諷今，不能讓他們胡說八道，議論

朝政，必須統(tǒng)一意志，統(tǒng)一言論，統(tǒng)一思想。對于千古一帝秦始皇來說，李斯所描繪的極端國

家模式更具有誘惑力，更對胃口，所以他選擇了李斯

的道路，但是這條道路的終點(diǎn)卻是二世而亡。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下李斯戰(zhàn)國末年多次出任齊國稷下學(xué)宮祭酒的荀子，曾經(jīng)兩度入秦，覺得這個國家將來沒

有出路，因為他沒有文明，沒有儒生，所有的政治意見全都給屏蔽掉了，他追求的只是

一種動物本能，我強(qiáng)故我在，強(qiáng)權(quán)即真理，我強(qiáng)大，然后把別人干掉便是。東方六國和秦國有個本質(zhì)差別，東方六國是文明古國，秦國雖曰老秦，卻是新興的

赳赳軍國有很強(qiáng)的功利主義色彩，遵循的原則是進(jìn)化論，是弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下野蠻的秦國對抗文明的六國，短期看一定是野蠻勝利，文明失敗。秀才遇到兵有理

說不清，不但說不清道理，

一旦雙方動起手來，輸?shù)目隙ㄊ切悴?。文明和野蠻在對沖之

時一定是文明輸，但是文明最終會戰(zhàn)勝野蠻。馬克思說過落后民族征服先進(jìn)民族，最終被先進(jìn)民族的先進(jìn)文化所征服。在中國歷史上這樣的例子不勝枚舉，秦朝如此，南北朝時期很多政權(quán)也是如此

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下除了政治上的統(tǒng)一集權(quán)和專制主義外，文化上的專制主義也是導(dǎo)致秦朝二世而亡的重要原因。秦統(tǒng)一六國后進(jìn)行了一個反向操作，雖然使隨后的漢初衍生出了新思想，但是在當(dāng)

時卻造成了嚴(yán)重的后果，使得儒家學(xué)說遭遇到沉重打擊，這就是大家所熟知的焚書坑儒。秦始皇為統(tǒng)一中國耗費(fèi)了太多的光陰，戰(zhàn)爭結(jié)束后他開始巡幸天下，看看自己東征

南討的成績，弄清自己國家的邊界在哪里。秦始皇就是在巡游途中死掉的，隨后沒幾年秦朝就亡了，二世而亡，主要是因為他

的暴政。太殘暴了。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下秦朝大概有1000~2,000萬人口，重大工程動用的勞動力有多少?秦始皇陵動用了30萬到50萬人，修筑了幾十年，修長城也動用了幾十萬人，

一個人

口最多2,000萬的國家，常年有幾十甚至上百萬人在修筑工程，這個國家不是要完了嗎?更重要的是自秦孝公任用商鞅主持變法以來，建立了非常嚴(yán)酷的刑罰制度。陳勝吳

廣為什么反史記陳涉世家里面說會天大雨，道不通，度已失期失期法皆斬，今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎。不能夠按照指定日期到達(dá)

指定地點(diǎn)，就要被處死，可見秦法的嚴(yán)苛，

一點(diǎn)小錯誤就可能被處死，與其延期被處死

不如揭竿而起。萬一成功了呢

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下秦亡以后，又經(jīng)過了幾年的楚漢戰(zhàn)爭，最后劉邦戰(zhàn)勝了項羽，贏得天下。項羽曾經(jīng)抓住了劉邦的老爺子逼他

投降，否則就要把老爺子殺了煮湯。劉

邦說，咱倆是兄弟，我爹就是你爹，你

把咱爹煮了以后，記得給我留一碗湯，項羽是個悲劇英雄，他身上有一種

先秦的貴族氣質(zhì)，在現(xiàn)實政治中卻玩不

過這樣一個來自底層社會的劉季。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下劉邦集團(tuán)差不多都來自底層，劉邦在反秦前只是一個亭長，劉邦集團(tuán)當(dāng)中最有涵養(yǎng)的要數(shù)蕭何，不過只是縣衙里的一個主吏掾。劉邦入咸陽后別人都在搶錢，蕭何是去搜集秦朝有關(guān)戶籍法令的檔案，由此足可窺見蕭何的遠(yuǎn)見卓識。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下漢王朝建立之后面臨一個大問題，那就是如何建構(gòu)政治制度，以實現(xiàn)長治久安。儒

家要做的不是迎合統(tǒng)治者，不是皇帝胡說八道，然后儒生去做一個哲學(xué)上的背書，真正

的儒者要做的是馴化統(tǒng)治者。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下陸賈勸劉邦多讀書，少喝酒。劉邦說，老子在馬上得的天下，哪用得著看書?陸賈說，可以馬上得天下，

未必可以馬上治天下。劉邦不明覺厲，讓陸賈總結(jié)秦何

以失天下，自己憑啥得天下?之后陸賈寫成了新語，這

是第一部總結(jié)秦亡漢興歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的著作。陸賈認(rèn)為秦朝之所以亡是因為殘暴，不行仁政不按

照儒家的指導(dǎo)來建構(gòu)理想社會，而是實行極端的專制主

義。后來又有了賈誼的過秦論這系列分析，讓漢初的統(tǒng)

治者受到很大的觸動。從劉邦到文帝景帝，漢朝逐漸形

成了自己的統(tǒng)治風(fēng)格，無為而治。過秦論賈誼

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下上個世紀(jì)七十年代，馬王堆漢墓出土了一批黃老文獻(xiàn)，從中可見漢初黃老之學(xué)要求統(tǒng)治者不要瞎折騰，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時國力達(dá)到鼎盛。漢書食貨志記

載，“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因充溢露積于外，腐敗不可食?！薄稘h書

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食貨志》第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下漢王朝呈現(xiàn)出的新氣象，正是因為汲取了前朝的教訓(xùn)，但是未來的國家建構(gòu)究竟怎

么走?是應(yīng)該一直保持這種無為的消極狀態(tài)嗎?漢武帝看到國家有這么多財富，慢慢的

起了雄心壯志，覺得自己應(yīng)該有所作為。

第三部分如何理解和看待過秦論和下馬治天下登基之初，漢武帝通過舉賢良方正，招賢納士，對入圍者的面試有點(diǎn)像咱們今天的

命題作文。根據(jù)漢書董仲舒?zhèn)鞯挠涊d，漢武帝問國家現(xiàn)在應(yīng)該怎么著發(fā)展?董仲舒連對

三策，此即歷史上有名的天人三策。董仲舒認(rèn)為應(yīng)該改易更化，建構(gòu)一個以天子為中心的