學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精2017——2018學年第一學期10月月考高二歷史試題第Ⅰ卷（選擇題共60分）一、選擇題:（每小題2分，共60分）1、學完“百家爭鳴”有關(guān)歷史后，幾個同學在一起討論本班科任老師的教學管理風格，其中借用史實評論不太恰當?shù)氖牵ǎ〢．小劉：數(shù)學老師是法家的弟子，學期初他就制定班規(guī)，并嚴格執(zhí)行B．小張：歷史老師關(guān)愛學生，教育我們要和諧相處，有儒家風范C．小汪：語文老師給我們充分的主動權(quán)，極少干預，深得老子的真?zhèn)鱀．小徐:政治老師很會擺架子，特別注意師道尊嚴，這是墨子的做法2、清代考據(jù)學家章學誠《校讎通義》（讎，chóu，校對)中說：“后世文字，必溯源于六藝,六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也?！兑住氛铺?，《書》掌外史,《禮》在宗伯,《樂》隸司樂，《詩》頌于太師，《春秋》存乎國史?！边@段文字揭示的社會文化狀況是A。有教無類B。學在官府C.私學興起D.百家爭鳴3、西漢武帝建元五年(前136年），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前124年)開始創(chuàng)辦太學，為五經(jīng)博士置弟子員五十人.宣帝時，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝（公元146年)時，太學己多至三萬人.太學大量擴充的社會根源是A.中央集權(quán)制度最終完善 B。儒家思想得到廣泛傳播C。儒家政治勢力日益膨脹 D.儒學教育取得發(fā)展進步4、有學者指出，漢武帝“罷黜百家，獨尊懦術(shù)"后，政府高官中懦士出身者所占比重并不太高，直到東漢時期這一比例仍舊不高。不僅如此，兩漢時期抱怨儒生過于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出A。漢代中央沒有真正掌握選官權(quán) B.儒生參政被謹慎對待C.懦家崇尚空談，不被社會尊重D。獨尊儒術(shù)遭遇極大阻力5、魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隅，君臣之義乖，夫婦之和曠,友期之信絕”。這反映出當時A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B.儒家倫理不為社會所重視C。佛教急于融入本土文化 D.佛教與儒家倫理抵觸6、南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸農(nóng)文》、《勸學文》、《諭俗文》等，勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。據(jù)此可知,南宋時期A.理學形成完整的思想體系B。政府注重提高民眾素養(yǎng)C.理學走向世俗化、社會化 D。理學壓抑了人性的發(fā)展7、嘉靖八年，在大學士桂萼的鼓動下,明世宗（嘉靖）指責王陽明（當時已逝世）說：守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù).近年士子傳習邪說，皆其侶導。這說明王陽明心學A.具有否定傳統(tǒng)懦學的傾向 B.有利于提升人的主體地位C.沒有維護封建統(tǒng)治秩序 D.致良知不合君主愿望8、孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇"。北宋司馬光作《疑孟》，批評孟子的說法“非忠厚之道”。南宋理學家胡宏則認為孟子的主張是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”作出特定的“應(yīng)”，是完全合理的。這說明南宋理學A.與北宋理學存在較大分歧 B.維護了傳統(tǒng)儒學的正當性C.有一定的反專制民主色彩 D.強調(diào)君臣之間的平等關(guān)系9、明末清初，西方近代技術(shù)及天文學、數(shù)學、地圖學知識不斷傳入中國，并為部分士大夫所接受,實用之學勃興。這―時期士大夫接受西學的主要原因是A.對理學空疏之風的不滿 B。進步思想成為主流思潮C.東西方文化交流的加強 D。反清復明勢力不斷壯大10、明亡后，一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進行沉痛的理性反思。他們認為，明中葉以來“陽明學說之風行天下，而蠢壞世道人心，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致為世實務(wù),故導致士林無恥，以至于社稷丘墟.”據(jù)此他們主張A.穿衣吃飯即人倫物理 B.經(jīng)世致用C.天下為主，君為客 D。唯物主義11、明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》描寫太守的女兒杜麗娘,夢中愛上少年書生柳夢梅,為相思所苦，傷情而死。三年后，柳夢梅去臨安赴試，杜麗娘的鬼魂與之見面,并獲再生。杜父反對他們結(jié)合，經(jīng)杜麗娘再堅持,加上柳夢梅被點中狀元，由皇帝做主，二人終于成婚。材料反映了A.科舉制提髙了官員的素質(zhì) B。婚姻自由成為了社會時尚C.對“存天理,滅人欲”的批判 D.女性的社會地位有了顯著提高12、某歷史興趣學習小組在參觀博物館時，對秦朝殘缺不全的“左丞相印”封泥產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而對封泥字體特點爭執(zhí)不下。以史為據(jù)，可知該封泥字體A.字形方正,筆畫詳備，規(guī)矩嚴整B。結(jié)構(gòu)平衡，對稱，整齊安定C.字形略長,筆畫圓勻，富于圖案美 D。工整清晰,飛灑活潑，雅俗共13、歐文忠《盤車圖》詩云：“古畫畫意不畫形,梅詩詠物無隱情.忘形得意知者寡,不若見詩如見畫。"（《夢溪筆談》）該詩描繪的繪畫及其風格是A。文人畫,重視寫意B。山水畫，重視寫實C?；B畫，濃墨重彩D.人物畫,形神俱備14、日本學者福澤諭吉在《文明論概略》中主張:“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。”在近代中國“汲取歐洲文明”的過程中A。受制于多重障礙,順序與此正好相反B。受甲午戰(zhàn)敗的刺激,開始主張“改變政令”C.“變革人心”偏重于實用和形式主義D?！坝行蔚奈镔|(zhì)"建設(shè)從民國時期開始起步15、上海師范大學蕭功秦教授指出：“中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實地擺脫危機為目標的避害趨利的意識?！逼渲惺浪桌硇缘淖畛跤X醒指的是A。明末清初的“工商皆本”意識 B.魏源“師夷長技以制夷"的思想C.洋務(wù)運動的“中體西用”主張 D.辛亥革命民主共和的思想16、“鴻章當功名鼎盛之時，自恃過高……以為中國之政教文物風俗制度，無一不優(yōu)于他國,所不及者惟槍炮、輪船、鐵路、機器。故練兵不知有兵之本，籌餉不知有餉之源，支支節(jié)節(jié)，終無所成，皆由所取?！?孟世杰《中國近百年史》）作者批評洋務(wù)派A.驕傲自大，為個人撈取私利 B.以“中體西用”為指導思想C.無勇氣突破保守勢力的阻礙 D。軍事為重點,忽視民用工業(yè)17、五四的激進民主派開始超越對西方具體憲政制度的盲目崇拜，致力于以觀念變革為內(nèi)容的新文化運動，宣揚民主理想、民主價值等新理念，在文化借鑒上，則隱去了縱向的民族傳統(tǒng)繼承，而專事橫向的外國文化移植。這說明激進民主派A.拋棄了中國的傳統(tǒng)文明 B.找到了正確的救國道路C。超越了西方的思想規(guī)范 D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級局限性18、陳獨秀在20世紀初符說:“我們反對孔教,并不是反對孔子本人，也不是說他在古代社會亳無價值。”不是“因孔子之道之不適合于今世”，而是因為“今之妄人強欲以不適今世之孔道，支配杜會國家，將為文明進化之大阻力也”.這主要說明陳獨秀當時A。認為孔子是近代中國文明進化的最大阻力B。全面反對孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)C。試圖建立一個以西方社會為模板的國家D。強烈反對假借孔教而實施復辟帝制的活動19、洪仁玕頗具深意地說，凡“萬方來朝，四夷賓服及夷狄戎蠻鬼子，一概輕污之字，皆不必說也”，使用這些“輕污字樣，是口舌取勝之事，不是經(jīng)綸實際".而駱秉章則將原來的《英吉利夷船入寇記》改為《洋務(wù)權(quán)輿》了。這表明了A.近代學習西方思潮的萌發(fā) B。中國人改善外交環(huán)境的愿望C.農(nóng)民領(lǐng)袖思想覺悟的提髙 D.傲慢自大的觀念發(fā)生變化20、在晚清青年一代的閱讀目錄中，立憲機關(guān)報與革命機關(guān)報一起出現(xiàn)是很常見的事。胡適指出二十世紀初年梁啟超先生“雖不曾明白提倡種族革命，卻在一班少年人的腦海里種下了不少革命種子"。材料反映了當時青年A.認清了立憲與革命的本質(zhì)不同 B.積極宣傳各地各類報刊信息C.通過立憲宣傳形成了革命思想 D。并未將立憲與革命絕對對立21、1864年，京師同文館聘請的英文教習丁韙良翻譯出版了惠頓的國際法著作.當時正值普丹戰(zhàn)爭（德國統(tǒng)一的第一次王朝戰(zhàn)爭）中，普魯士軍艦在渤海灣扣押了一艘丹麥船，清政府按照惠頓著作中提到的關(guān)于領(lǐng)海的規(guī)則,向普魯士提出抗議，并使該船獲得釋放.這反映了清政府A。初步具有近代外交意識 B.拋棄了傳統(tǒng)夷夏觀念C。開始接受國際交往原則 D。突破了“中體西用"思想22、1919年12月,胡適說：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國粹是什么東西，卻偏要髙談‘保存國粹'."他認為中國過去的一切都可以稱為“國故”，而“國故"包括了國粹與國渣，“若要知道什么是國粹，什么是國渣，先須要用批判的態(tài)度、科學的精神,去做一番整理國故的功夫"。這表明胡適A.希望推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化 B.對新文化運動的理念有所懷疑C.贊揚了五四運動的民族精神 D。存在“全盤西化”的思想傾向23、1917年4月，李大釗在《動的生活與靜的生活》中指出，當今不是西洋“動”的文明依靠中國“靜”的文明以濟窮救弊，而是須要“竭力以受西洋文明之特長，以濟吾靜止文明之窮”。這表明李大釗A。主張中西文明應(yīng)相互借鑒B。主張西洋文明與中國文明平等結(jié)合C。全盤否定中國古代的“靜”文明D。主張以西洋文明推動中國文明進步24.1918年夏季，孫中山通過美洲華僑向列寧和蘇俄政府發(fā)去電報，表示他對列寧和蘇俄政府的祝賀。1923年8月,又派出“孫逸仙博士訪蘇代表團”赴蘇考察。這表明（）A．中蘇兩國已達成革命共識 B．孫中山認同蘇俄革命道路C．孫中山已產(chǎn)生聯(lián)俄的傾向 D．反帝反封已成為時代潮流25．毛澤東發(fā)文稱：“(中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在領(lǐng)導的）這個廣大的中國解放區(qū)，包括十九個大的解放區(qū)，其地域包括遼寧、熱河、察哈爾、綏遠、陜西、甘肅、寧夏、山西、河北、河南、山東、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、廣東、福建等省的大部分或小部分”此文發(fā)表的直接歷史背景是（）A．“工農(nóng)武裝割據(jù)”初步形成B．民族危機進一步加深C．全民族抗日戰(zhàn)爭即將勝利D．中國共產(chǎn)黨即將執(zhí)政26.1978年上半年，分管我國對外經(jīng)濟貿(mào)易工作的谷牧率團赴西歐考察訪問，清楚地認識到我國與世界發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展水平的差距,并在中央有關(guān)會議上進行了闡述。谷牧的做法(）A．落實了十一屆三中全會的基本精神B．推進了思想解放的進程C．標志著新時期改革開放政策的開始D．得到全國上下一致認同27.鄧小平說:“有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人的，不是右，而是‘左’.‘左'帶有革命的色彩，好像越‘左'越革命?！蟆臇|西在我們黨的歷史上可怕呀！……右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義?！迅母镩_放說成是引進和發(fā)展資本主義，認為和平演變的主要危險是來自經(jīng)濟領(lǐng)域，這些就是‘左'.”鄧小平的這段話（)A．奠定了撥亂反正的思想基礎(chǔ)B．提供了進一步解放思想的依據(jù)C．闡述了改革開放的偉大設(shè)想D．提出了社會主義市場經(jīng)濟的概念28。中國夢,可以說凝聚了近代以來無數(shù)中華兒女的夙愿，集中體現(xiàn)了中華民族和中國人民的根本利益，以下領(lǐng)導人為之努力的共同夢想是（)A．民族獨立B．救亡圖存C．民族復興D．民主革命29。下圖為恢復高考制度以來報考與錄取人數(shù)變化示意圖。圖中1977年反映的現(xiàn)象與其他年份相比，最能說明的問題是(）A．我國高等教育發(fā)展較快B．當時我國經(jīng)濟建設(shè)需要大量人才C．“文革”對高等教育破壞嚴重D．高等教育質(zhì)量不斷提升30.據(jù)新華社電：“中國人民這一偉大勝利，給正在堅持武裝斗爭的亞、非、拉各國人民和全世界革命人民以巨大的鼓舞，給反革命的美帝國主義和社會帝國主義以沉重的打擊，粉碎了他們壟斷空間技術(shù)的迷夢。”該評論針對的歷史事件是()A．中國第一顆原子彈爆炸成功B．中國第一顆氫彈爆炸成功C．“東方紅一號”發(fā)射成功D．中國成功發(fā)射試驗通信衛(wèi)星第Ⅱ卷（非選擇題共40分）非選擇題（本大題共有三個小題，31題14分，32題10分，33題16分，共40分)31、（14分）閱讀材料,完成下列要求。 材料一儒學是中國傳統(tǒng)文化的主干是中國古代社會的主流意識形態(tài)。對中國國家的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利條件。可是到了近代儒學卻連連遭到批判，其地位和影響不斷削弱、衰微,最終失去主流、統(tǒng)治地位，被邊緣化.這是中國儒學發(fā)展、演變史上的一個重要轉(zhuǎn)折……儒學的衰微其實是中國近代社會變革、社會轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。這一過程與中國近代化的展開、古代社會的解體基本同步,其歷史必然性不言而喻。不同性質(zhì)的社會變革一旦在中國展開，文化革新就相應(yīng)提上了日程，就勢必要不斷觸動傳統(tǒng)儒學，以致最終否定它的神圣地位.在變革過程中，中國古代社會結(jié)構(gòu)逐步解體，儒學也勢必隨之同步哀微。-—張錫勤《儒學在中國近代的命運》材料二韓國是一個善于學習的民族……到了現(xiàn)代，他們一方面提倡世界化(實際是向美國看齊的現(xiàn)代化）另一方面又保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國還好.從小到集體的人與人之間，大到國家的愛國主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì).以儒家精神為基礎(chǔ)的韓國人精神及其思維模式,還強調(diào)人在社會中的關(guān)系,“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競爭”密切結(jié)合,使得韓國國內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國際經(jīng)濟發(fā)展中大顯身手,促使其綜合國力名列前茅?！?《中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國社會發(fā)展的影響》（1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析近代中國儒學衰落的原因.（8分）（2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,指出儒學對中、韓兩國的影響的相似之處?并分析儒家文化在近代中國、現(xiàn)代韓國命運不同的根本原因。（6分)32、閱讀材料，完成下列要求。（10分）當前，對于中國文明及其歷史命運,存在著大致兩種看法:一種看法是說中華文明從來輝煌燦爛，500年前就逐漸形成了一種以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以市場為導向之平和-平等的發(fā)展模式，只是在1840年之后由于西方的入侵，才突然間被打斷了發(fā)展(喬萬尼·阿瑞吉）.另一種看法則是說這個文明從根本上“一塌糊涂”，幾千年來都是“專制”和“獨裁”,因而注定是要被“現(xiàn)代文明”所蕩滌和拋棄的?！n毓海《五百年來誰著史》結(jié)合材料與所學知識，自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù).）33、(16分）閱讀材料，完成下列要求。材料一我國近代第一次留學潮形成于20世紀初年.19世紀末20世紀初，我國出現(xiàn)了“留日熱”，1905年留日學生猛增到8000多人，1906年又上升到1萬多人。在“留日熱"的影響下,也有少量的留美生、留歐生出國深造。材料二第二次留學潮和第一次留學潮間隔僅10年左右，就在五四運動時期出現(xiàn)了。這次留學潮以留美、留法、留蘇為中心,當然留英、留德、留日等也有較大的發(fā)展。1925年，美國的外來留學生約7500多人,中國留學生則多達2500多人，占1/3。五四前后，留法勤工儉學運動興起，許多青年試圖尋求一種“勞工神圣”式的具有共產(chǎn)主義色彩的社會藍圖，午多青年認為法蘭西是自由民主的發(fā)祥地，夢想到法蘭西去實際體驗一下。1926年前后，在蘇聯(lián)學習的中國留學生有1600多名。他們基本上是學習革命理論和軍事知識,旨在為中國培養(yǎng)革命棟才。——據(jù)李喜所《中國留學通史》等整理根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析近代前兩次留學潮出現(xiàn)的社會背景。（12分）(2)根據(jù)材料一、二,分析兩次留學教育的不同影響。(4分）

高二歷史參考答案一、選擇題：1.D2。B3。C4。B5.D6。C7。B8.B9.A10。.B11。C12。C13。A14。A15.B16。B17。D18.D19.D20。D21。A22。A23。D24。C25.C26.B27。B28。C29.C30.C二、非選擇題31、（1)原因:①儒學不能適應(yīng)近代民族危機加深、救亡圖存的社會需要是其衰落的社會根源。②自然經(jīng)濟的逐慚解體，使儒學失去了與之最佳匹配的經(jīng)濟基礎(chǔ)。③政治變革和社會運動的興起，作為封建統(tǒng)治精神工具的儒學必然成為眾矢之的.④中國民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，使儒學賴以存在的階級基礎(chǔ)日漸薄弱。⑤封建制度的逐漸解體，導致儒學失去賴以存在發(fā)展的政治基礎(chǔ)。⑥封建帝制的推翻,使儒學喪失官方哲學的地位。⑦西學的傳入及倡導，使古老儒學相形見絀,從而導致對儒學的懷疑或否定.⑧“文學革命”提倡白話文并逐漸取